Apocalisse 15

ESPOSIZIONE

Apocalisse 15:1

E ho visto un altro segno in cielo. L'ultima volta che abbiamo avuto questa espressione è stato in Apocalisse 12:1 , dove è iniziata la storia della guerra tra Satana e la Chiesa. Ancora una volta abbiamo una nuova partenza, il veggente di nuovo, per così dire, che ritorna all'inizio? per tracciare il corso delle punizioni inflitte agli uomini per il loro culto del diavolo.

Apocalisse 15:1 . ne fa un breve riassunto, che viene ampliato in Apocalisse 16:1 .; e si presenta, come di consueto, da una visione dei santi nella gloria, per comodità e sostenere il cristiano nella sua guerra (cfr Apocalisse 6:1 , Apocalisse 6:2 ; Apocalisse 7:3 ; Apocalisse 14:1 , Apocalisse 14:13 ). Il "segno" è quanto descritto nel seguente resoconto. "In cielo" probabilmente significa semplicemente in una posizione ben visibile (cfr Apocalisse 12:1 ). Ottimo e meraviglioso. A causa della terribile natura degli eventi rappresentati. Sette angeli che hanno le sette ultime piaghe; poiché in loro è piena l'ira di Dio; sette angeli che hanno sette piaghe, le ultime, perché in loro è finita l'ira di Dio.

Il veggente descrive ciò che vede in seguito, come se tutti gli attori fossero presenti in un momento. In realtà, vede in successione le azioni dei "sette angeli". Il numero sette denota la natura universale e onnicomprensiva delle piaghe (vedi Apocalisse 1:4 ; Apocalisse 5:1 , ecc.). Sono le ultime piaghe, perché portano alla descrizione della caduta finale del potere del diavolo nelle sue varie forme, e al racconto del giudizio finale di Dio e della beatitudine eterna dei santi nella gloria.

Apocalisse 15:2

E vidi come un mare di vetro mescolato al fuoco. "E ho visto" indica una nuova fase della visione (cfr Apocalisse 14:6 , Apocalisse 14:14 , ecc). Il mare era come il vetro, o per il suo aspetto trasparente puro, o per la sua consistenza; i santi vengono successivamente descritti come in piedi su di esso.

(Per una discussione completa del significato, vedi Apocalisse 4:6 .) Il mare, gli anziani e gli inni trionfali di lode sono tutti caratteristici della visione in Apocalisse 4:1 . Mescolato al fuoco. In Apocalisse 4:1 . è stato descritto come "come un cristallo". Il fuoco è emblema di purezza; la stessa idea è trasmessa anche dal "crystal.

"Il fuoco è anche un simbolo di giudizio, che è il tema del canto dei santi ( Apocalisse 4:4 ). E quelli che avevano ottenuto la vittoria sulla bestia, sulla sua immagine, sul suo marchio e sul numero del suo nome, stare sul mare di vetro, avendo le arpe di Dio; e quelli che vengono vittoriosi dalla bestia e dalla sua immagine, e dal numero, ecc.

Ometti "e oltre il suo segno", secondo tutte le migliori autorità. Standing by (o, on ) , avendo arpe. (Su "la bestia" e "la sua immagine", ecc., vedi Apocalisse 13:1 .) Questi vincitori stanno vicino (tale, probabilmente, è la forza di ἐπί) il mare (vedi sopra e su Apocalisse 4:6 ). Le "arpe" sono caratteristiche delle melodie celesti ( Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 14:2 ). Questa moltitudine è stata precedentemente descritta in Apocalisse 7:9 . Dalla sua immagine; cioè dalla tentazione di adorare l' immagine.

Apocalisse 15:3

E cantano il cantico di Mosè, servo di Dio, e il cantico dell'Agnello. Molto probabilmente il canto di liberazione dopo il passaggio del Mar Rosso ( Esodo 15:1 ), a cui ha una somiglianza generale. Mosè è chiamato il "servo di Dio" in Esodo 14:31 e altrove. Il canto di Mosè è anche il canto dell'Agnello; le Chiese dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento sono una cosa sola.

Dicendo: Grandi e mirabili sono le tue opere, Signore Dio onnipotente (cfr Esodo 15:7 , "E nella grandezza della tua eccellenza le hai rovesciate"; anche Salmi 111:2, Salmi 139:14 ; Salmi 139:14 ). Questo canto, come quello di Apocalisse 4:8 , è indirizzato al "Signore Dio Onnipotente.

" Giuste e vere le tue vie, o Re dei santi. La lettura del Textus Receptus, ἁγίων , "dei santi", è certamente scorretta. Non compare in nessun manoscritto greco, ma fu inserito da Erasmo per rappresentare il sanctorum di la sua Vulgata, la quale parola, tuttavia, è essa stessa una corruzione di saeculorum, la vera lettura della Vulgata che rappresenta αἰώνων.

Ἐθνῶν , "delle nazioni", si legge in א, A, B, P, 1, 7, 8, 14. ecc., An-dress, Primasius; mentre αἰώνον , "di età", è la lettura di א, C, 95, Vulgata, ecc. È stato ipotizzato che ΑΙΘΝΩΝ (per itacismo per ἐθνῶν) sia stato confuso con ΑΙΩΝΩΝ. un parallelo alla lettura, "Re delle nazioni" si trova in Geremia 10:7 , testo ebraico e Teodotion, ma non LXX .

: "Chi non ti temerebbe, o Re delle nazioni?" che è molto simile alla successiva clausola di Geremia 10:5 , specialmente in relazione alle "nazioni" ivi menzionate. Il titolo "Re dei secoli", o "Re eterno", è applicato a Dio in 1 Timoteo 1:17 e nel Libro di Tobia due volte (13:6 e 10), ma sembra sconosciuto all'Antico Testamento.

Apocalisse 15:4

Chi non ti temerà, o Signore, e non glorificherà il tuo nome? Ometti "te". L'ultima parte è da Geremia 10:7 (vedi Geremia 10:3 ). La prima parte contiene la stessa idea di Geremia 10:6 , "Il tuo nome è grande in potenza". Confronta l'analoga attribuzione di lode alla bestia in Apocalisse 13:4 .

Le seguenti tre clausole forniscono le ragioni per temere e glorificare Dio in tal modo. Poiché solo tu sei santo: tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te; poiché i tuoi giudizi sono resi manifesti; poiché i tuoi atti giusti sono stati resi manifesti (Versione riveduta). "Santo" è ὅσιος, non ἅγιος. È una parola che si applica più particolarmente agli atti umani. Forse è usato qui in connessione con la giustizia manifesta degli atti di Dio davanti a tutte le nazioni; cfr.

il canto di Mosè ( Esodo 15:11 ), "Chi è come te, glorioso in santità", ecc.? Le tre clausole forniscono la ragione per temere e glorificare Dio, come menzionato nella prima parte del versetto.

(1) Egli stesso è nella sua natura santo;

(2) il suo dominio si estende su tutte le nazioni;

(3) la giustizia dei suoi atti è ora visibile a tutti.

Afford aggiunge: "Le tue opere di giustizia agirono verso le nazioni, sia nella pubblicazione del Vangelo che nella distruzione dei tuoi nemici".

Apocalisse 15:5

E dopo ciò ho guardato, ed ecco; e dopo queste cose vidi. Il caratteristico inizio di una nuova visione o parte di una visione (vedi Apocalisse 4:1 , ecc.). Il tempio del tabernacolo della testimonianza nel cielo fu aperto. Il tabernacolo aveva la sua controparte in cielo ( Ebrei 8:5 ).

In Esodo 25:16 , Esodo 25:21 abbiamo la ragione del titolo "tabernacolo della testimonianza", un nome comune nella Bibbia (vedi Esodo 38:21 ; Numeri 1:50 , Numeri 1:53 ; Numeri 9:15 ; Numeri 10:11 ).

Il "tempio" è il ναός, il santuario interiore, il sancta sanctorum che conteneva l'arca della testimonianza, che in Apocalisse 11:1 . Apocalisse 11:9 è visto in connessione con i giudizi di Dio. Quindi ora procedono gli angeli che portano le piaghe per gli uomini.

Apocalisse 15:6

E i sette angeli uscirono dal tempio, avendo le sette piaghe; uscirono i sette angeli che avevano, ecc. Questi angeli si distinguono dagli altri angeli solo per il fatto che portavano le sette piaghe. Questi non li hanno ancora, ma li ricevono subito dopo. La frase è aggiunta qui per distinguere gli angeli intesi. Questi angeli una volta ( Apocalisse 15:1 ) sono stati descritti nello stesso modo.

Rivestiti di lino puro e bianco, e cinto di cinture d'oro al petto. Λίνον, "lino", si trova in א, B, P, 7, 14, 97, Andreas, Primasius. Λίθον , [preziosa] "pietra", si legge in A, C, 38 (margine), 48, 90, Vulgata. Sembra più probabile che λίθον sia la parola corretta; poiché in nessun altro luogo del Nuovo Testamento si trova λίνον eccetto in Matteo 12:20 , dove significa "lino"; mentre la parola ordinaria per lino, vale a dire.

βύσσος o βύσσινος si trova in Apocalisse 18:12 , Apocalisse 18:16 e Apocalisse 19:8 , Apocalisse 19:14 , nonché in Luca 16:19 . Se λίνον è la lettura corretta, l'immagine è forse suggerita dalle vesti sacerdotali (cfr.

Esodo 28:42 e vide infra ) . Per l'idea di "rivestito di pietra preziosa", i LXX . di solito viene citata la lettura di Ezechiele 28:13 . Ci si può riferire anche alle pietre del pettorale del sommo sacerdote, e alla descrizione di Apocalisse 17:4 . E avendo il petto cinto di cinture d'oro (cfr. la visione di nostro Signore in Apocalisse 1:13 , e l'abito sacerdotale descritto in Esodo 28:8 ).

Apocalisse 15:7

E una delle quattro bestie diede ai sette angeli; quattro esseri viventi. Questi, in quanto rappresentano la vita sulla terra (vedi Apocalisse 4:6, Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 5:9 ), sono opportunamente scelti come mezzo per trasmettere agli angeli le piaghe che stanno per essere inflitte agli uomini. Questa descrizione è molto simile a quella riferita dei cherubini, da cui si è evoluta l'idea degli esseri viventi (vedi Apocalisse 4:6 4,6), in Ezechiele 10:7 , "E un cherubino stese la mano tra i cherubini verso il fuoco che era fra i cherubini, lo prese e lo mise nelle mani di colui che era vestito di lino; il quale lo prese e se ne andò.

(Sui "sette angeli", vedi Ezechiele 10:1 ). Sette coppe d'oro piene dell'ira di Dio, che vive nei secoli dei secoli. Sette, a dimostrazione della natura completa dell'ira di Dio (cfr Ezechiele 10:1 , "si adempie in loro", ecc.) d'oro, la caratteristica delle cose celesti e luoghi (cfr Apocalisse 4:4 ; Apocalisse 21:18 , etc.

), e che talvolta è usato anche d'altro per indicare splendore e splendore insolito (cfr Apocalisse 18:16 ). (Sulle "fiale", vedi Apocalisse 5:8 , e confronta con Apocalisse 14:10 , "il calice della sua indignazione".) Confronta l'espressione, "che vive nei secoli dei secoli", con la possibile lettura di Ezechiele 10:3 , "tu re dei secoli".

Apocalisse 15:8

E il tempio fu riempito di fumo per la gloria di Dio e per la sua potenza. Il "fumo" suggerisce

(1) la nuvola, o Shechiuah, simbolo della presenza e della gloria di Dio (cfr Esodo 16:10 : Esodo 24:16 );

(2) il segno dell'azione attiva di Dio ( Esodo 19:18 );

(3) il segno del giudizio e della calamità ( Isaia 14:31 ; Salmi 18:8 ; Apocalisse 14:11 ). Tutti e tre i significati ricevono il loro compimento in questo luogo. E nessuno poteva entrare nel tempio, finché non si fossero adempiute le sette piaghe dei sette angeli; dovrebbe essere terminato (versione rivista).

Come quando Dio manifestava la sua presenza sul Sinai al popolo non era permesso avvicinarsi, così qui nessuno può avvicinarsi alla ναός, la dimora di Dio, mentre manifesta i suoi giudizi. La descrizione ha lo scopo di trasmettere un'impressione della terribile sacralità della presenza di Dio. (Per la spiegazione delle parti di questo versetto, vedere i versi precedenti.)

OMILETICA

Apocalisse 15:1

La canzone dei vincitori.

Le visioni di questo libro stanno volgendo al termine. Quelli immediatamente davanti a noi hanno lo scopo di indicare gli ultimi giudizi che devono cadere sul mondo, prima che esca dalla rovina e da essa emergeranno i nuovi cieli e la nuova terra. Ma qui ci è concessa un'altra breccia nell'oscurità. L'apostolo guarda non in basso, ma in alto. Vede due gruppi di esseri nel regno superiore.

Il primo è composto da sette angeli che hanno sette piaghe, che sono le ultime. La seconda è composta di grandi moltitudini, di coloro che, mentre la lotta si svolgeva in basso, ne sono usciti e sono stati vittoriosi. Il lavoro del primo gruppo sarà annotato nelle successive omelie. La canzone del secondo è davanti a noi ora. Se poniamo e rispondiamo a quattro domande, conosceremo tanto della canzone e dei cantanti quanto è possibile fare in questo stato. Le quattro domande sono:

(1) Chi sta cantando la canzone?

(2) A che ora?

(3) Quali sono i suoi contenuti?

(4) Dove viene cantato?

I. CHI SONO cantare LA CANZONE ? Coloro "che vengono vittoriosi da (ἐκ) la bestia", ecc. ( Apocalisse 15:2 ). Allora è evidente che sono quelli che un tempo erano nella scena del conflitto quaggiù; che doveva mantenere una lotta, dura e severa, contro un mondo empio e una Chiesa corrotta; infatti, contro tutte le forze che, guidate dal "drago", sono usate dalla prima e dalla seconda bestia.

Non possiamo confonderli, non più di quanto possiamo fare con la gloriosa compagnia menzionata nei capitoli settimo e quattordicesimo. Una volta erano lottatori e lottatori qui. Ma le loro fatiche sono finite e hanno ottenuto la vittoria. Sono loro che ora stanno cantando la canzone.

II. QUANDO ? PER QUALE TEMPO FA L'APOSTOLO POINT US ? Può essere osservato da alcuni, che poiché le visioni del conflitto indicano guai futuri, così le visioni più luminose indicano glorie future. Vero. Ma dobbiamo ricordare che siamo già più di milleottocento anni in avanti, e quindi che le lotte di questo tempo presente sono "future" dal punto di vista di Patmos.

Inoltre, la canzone viene cantata contemporaneamente all'infuriare del conflitto. Cantano in un regno che sono fuggiti fuori (ἐκ) dall'altro. Il drago, la prima bestia, la seconda bestia, ancora in guerra. Alcuni sono già fuggiti dalla confusione, hanno ottenuto la vittoria e stanno cantando (ᾄδουσι) la canzone. Un'ulteriore indicazione del tempo è data in Apocalisse 15:4 , "Tutte le nazioni verranno e adoreranno"—futuro—προοκυνήσουσιν .

Sicché è evidentemente prima che si compia la grande opera della conversione del mondo. Così siamo portati dai segni del tempo nel paragrafo alla conclusione a cui siamo giunti in precedenza, vale a dire. che la Chiesa di Dio esiste in due regni. Una parte di esso è nella lotta; un altro è salito al di là di esso. La loro gioia e il loro canto sono già iniziati.

III. COSA DI LA CANZONE STESSO ?

1 . Ha un nome notevole. "Il canto di Mosè... e... dell'Agnello". Con il primo fu effettuata la liberazione dall'Egitto. Da quest'ultimo una redenzione infinitamente maggiore, di cui la prima non era che un tipo debole e debole; cioè la canzone è una celebrazione dell'amore redentore, dud esamina la grande opera redentrice in tutte le sue fasi, fasi ed età. £

2 . Ha accompagnamenti gioiosi. "Avere le arpe di Dio". Sotto il culto ebraico, fin dai tempi di Davide, l'arpa era usata per aiutare nel canto sacro. In un regno superiore, dove la gioia è completa, l'"arpa" non sarà mai appesa ai salici e non sarà mai stonata.

3 . I suoi contenuti sono molteplici.

(1) Celebra gli attributi divini. "Tu solo sei santo."

(2) Ingrandisce la rettitudine del governo divino. "Giuste e vere sono le tue vie."

(3) In essa viene esaltata la grandezza divina. "Re dei secoli; "L'Onnipotente".

(4) Trova ispirazione nella manifestazione dei giusti atti di Dio. Per i santi di sopra, dal loro punto di vista più elevato, la gloria dei rapporti divini è molto più chiara di quanto possa essere per noi. Noi "dimoriamo nelle nuvole in basso".

(5) La certezza del prossimo trionfo rallegra i loro cuori. "Tutte le nazioni verranno", ecc (cfr Salmi 86:9 ; Isaia 2:2 ; Isaia 66:23 ; Zaccaria 8:22 ; Malachia 1:11 ). Le parole del nostro Salvatore ci fanno capire che il progresso del regno di Dio sulla terra è testimoniato dai santi dalla loro sede beata in Paradiso (cfr Giovanni 8:56 , greco).

IV. DOVE SI TROVA LA CANZONE ESSERE SUNG ? "Ho visto ... loro ... in piedi presso il mare di vetro" Qui, come in effetti in tutto il capitolo, c'è un'allusione all'esercito riscattato d'Israele quando si trovavano sulle rive del Mar Rosso e cantavano: "Cantate al Signore, " ecc. Quella vista fornisce il materiale per le immagini qui.

E il pensiero di fondo che quell'immagine trasmette è questo: ora si trovano nel regno della vittoria, come gli antichi israeliti quando videro i loro nemici morti in riva al mare. Sono nella "terra del trionfo", "Non ci sono nemici da incontrare lì". Ecco il combattimento; ecco, c'è il resto. Ecco, la croce; là, la corona. Ecco, il sospiro; lì, la canzone. Qui, la paura premonitrice; lì, ogni paura è svanita per sempre.

Alla luce di tutto ciò, notiamo:

1 . Non per niente ci viene chiesto di mantenere il conflitto con il male, nel Nome e per conto di nostro Signore. "Se soffriamo, regneremo anche con lui". Nel giorno della vittoria, il suo trionfo sarà il nostro. "Sii fedele fino alla morte e io ti darò una corona di vita".

2 . Per quanta perplessità e angoscia ci possa provocare ora il mistero delle vie divine, possiamo essere certi che quando i giudizi di Dio si manifesteranno, saranno il tema della lode adorante. Si vedrà che c'è un'unità su di loro che ancora possiamo appena discernere; un inarrestabile progresso attraverso le epoche, che nell'attuale breve arco della nostra vita terrena non possiamo tracciare; e non possiamo dubitare che l'esito finale rivelerà una grandezza, una vastità e una completezza nel piano di redenzione, che solo l'Occhio Infinito può ora discernere. Osserva quindi:

3 . Intanto è un conforto e un soggiorno infinito per le nostre anime in questa scena travagliata, averci abbozzato in anticipo le tribolazioni attraverso le quali dobbiamo entrare nel regno, e le glorie del regno in cui trionferemo quando la tribolazione sarà finita.

OMELIA DI S. CONWAY

Apocalisse 15:1

"L'ira di Dio".

Tale è l'argomento di questo e dei capitoli successivi.

I. COSA E ' IT ? "L'ira di Dio" è semplicemente quella volontà di Dio che per sempre ha legato insieme peccato e sofferenza; quella volontà per cui il dolore segue la malvagità ovunque e sempre. È calmo, non appassionato; inesorabile, non capriccioso; sempre giusto, come troppo spesso non lo è l'ira dell'uomo; e mai egoista, è il nostro troppo spesso lo è.

II. È TERRIBILE PER GLI AGENTI MALE . Vedete i vari simboli di esso come sono dati uno per uno nel racconto dell'effusione delle sette coppe. E, separato da ogni simbolo, guarda come ovunque, sempre e sempre, la sofferenza, come un segugio, segue i passi del peccato e presto o tardi allargherà le sue zanne all'uomo peccatore o al popolo peccatore. Questo è così sicuro che quell'uomo scaltro, saggio e osservatore che ha scritto il Libro dei Proverbi ha dichiarato come la testimonianza di tutta l'esperienza che sono "pazzi" che "si fanno beffe del peccato".

III. SARA AVERE UN FINE . Non che la volontà di Dio, senza la quale non potrebbe essere né il Dio della santità né il Dio dell'amore; che ordina l'unione eterna del peccato con la sofferenza, non che quella volontà possa mai finire o cambiare, ma che, essendo lo scopo della sua volontà compiuto dall'estirpazione del peccato, non ci sarà più occasione per la sofferenza.

Quindi diciamo che l'ira di Dio avrà fine. E di conseguenza queste stesse piaghe sono chiamate "le sette ultime piaghe". Sarebbe terribile pensare che la condizione morale degli uomini dovrebbe essere sempre così com'è, ed è stata durante tutto il passato. Ma non lo farà. Verrà il giorno in cui non ci sarà più bisogno di più piaghe, e quando l'ultimo di loro, dopo aver fatto tutti il ​​loro lavoro, passerà per sempre (versetto 1).

IV. IS acconsentito PER DA TUTTE LE SOCIETA ' DI CIELO . I santi ne celebrano la manifestazione con il loro canto. I viventi (versetto 7) consegnano all'incarico dei sette angeli le sette coppe dell'ira di Dio. Gli angeli, che escono dall'intimo santuario del tempio di Dio, e sono vestiti come suoi sacerdoti, intraprendono questa terribile opera; i santi, i beati, i glorificati, i redenti, i salvati dalla misericordia di Dio, tutti egualmente acconsentono.

È un fatto spaventoso, ma molto solenne e salutare, ricordare che non si troverà un individuo solitario tra i santi e i buoni che intercederà contro o non farà altro che acconsentire ai giudizi di Dio contro il peccato. Anche colui che è l'Agnello di Dio, l'Amico e Salvatore dei peccatori, acconsente; sì, più di questo, perché è il suo canto che i suoi santi cantano per celebrare questi giudizi di Dio. Rimasto completamente solo con il suo peccato, senza un amico, sarà colui che ora rifiuta di rinunciare al suo peccato e di sottomettersi a Cristo.

V. EVIDENZE DELLA SANTITÀ DI DIO . (Versetti 3, 4.) La convinzione limita la confessione: "Tu solo sei santo; giuste e vere sono le tue vie" — così cantate coloro che cantano il cantico di Mosè e dell'Agnello. Che valore ha un governo, cosa varrebbe in particolare il governo di Dio, se fosse come dice lo scettico cinico in Ecclesiaste, che "c'è un fine per i giusti e per i malvagi"? Tra poco non ci sarebbe stato bisogno di un inferno, perché la terra sarebbe già un inferno. Benedetto per sempre il suo Nome, che rende «dura la via dei trasgressori».

VI. SARÀ ESSERE SEGUITA DA LA VENUTA " DI TUTTE LE NAZIONI DI CULTO PRIMA " DI DIO. (Versetto 4.) Questa preziosissima verità spiega il canto che cantano i santi. Come potrebbero cantare se il peccato e la sofferenza dovessero durare per sempre; se il male fosse eterno, o se i mali del mondo significassero la distruzione del mondo? Ma conoscendo e vedendo chiaramente, come fanno, come tutti questi giudizi di Dio conducono alla gloria di Dio; e che come la nuvola della sua maestà riempiva il tempio (versetto 8), così quella gloria riempirà tutta la terra; perciò possono, non solo con calma, ma con gioia, contemplare l'effusione delle coppe, anche dell'ira di Dio. Ma per la fede di questo, come potrebbero sopportare di vivere gli uomini riflessivi?

VII. Mette in guardia degli Stati Uniti PER fuggire DA LA MALVAGITÀ CHE suscita IT PER LA LOUD GESÙ CRISTO . Perché è in lui che siamo al riparo dall'ira dovuta al peccato del passato e dal potere del peccato presente e futuro. —SC

Apocalisse 15:3 , Apocalisse 15:4

Il preludio delle piaghe, l'inizio della fine.

Sembrava che tutto fosse finito con la vendemmia e la vendemmia, di cui ci viene raccontato in chiusura del capitolo precedente. Cosa può venire dopo il raduno dei santi e il giudizio finale? E, in effetti, niente può. Ma ciò che viene dato qui nei capitoli che seguono è l'esposizione più dettagliata dei giudizi divini sui tre grandi nemici della Chiesa: il drago e le due bestie; o, in altre parole, il drago, la bestia e il falso profeta.

Il rovesciamento di Satana è, tuttavia, riferito per ultimo. Prima che inizino i giudizi divini su questi nemici del popolo di Dio, abbiamo il canto dei redenti, il canto, come viene chiamato, "di Mosè, servo di Dio e dell'Agnello". Qualcuno potrebbe obiettare che i santi di Dio dovrebbero essere rappresentati, come sono qui, come esultando per i terribili guai che erano avvenuti sui loro nemici.

Tale trionfo su un nemico caduto è in armonia con lo Spirito di Cristo e con la natura perfettamente santificata degli abitanti del cielo? In risposta, possiamo dire che ciò che è giusto ovunque è giusto ovunque; e se fosse giusto che Israele esultasse per i morti egiziani e per la completa distruzione del Faraone e dei suoi eserciti, come sicuramente avvenne, allora come l'esultanza per nemici molto peggiori non può essere sbagliato.

Siamo appena in grado di comprendere lo stato d'animo di Israele o di San Giovanni. Abbiamo dimorato così a lungo a nostro agio, nel godimento della piena libertà, nessuno osando farci paura, che l'intenso sentimento suscitato dall'orrendo omicidio, dalla sanguinosa crudeltà, dall'ingiustizia mostruosa e dall'oppressione implacabile, minaccioso, non uno o due, ma un popolo intero, e rappresentato sotto i nostri occhi, e sentito nelle nostre persone, ciò che tutto questo susciterebbe nelle menti degli uomini non lo sappiamo e non possiamo nemmeno immaginare.

Un presente tra i massacri di Sepoy nell'ammutinamento indiano racconta con quale nuova comprensione lui ei suoi compagni di fede ascoltarono in chiesa le lezioni che poi dovevano essere lette dal Libro di Giosuè. L'indignazione ardente contro il male non può mai essere sbagliato. Era in Cristo e dovrebbe essere in noi. L'esultanza, quindi, per la sua caduta non è solo naturale, ma giusta. L'accostamento del canto di Mosè e dell'Agnello insegna che nel primo dobbiamo trovare il modello del secondo. Nota, quindi-

I. LA SCENA . I nostri pensieri sono rimandati all'emozionante storia di Israele in Egitto. Il versamento delle coppe è chiamato con lo stesso nome - "piaghe" - come lo erano i giudizi di Dio in Egitto. E la scena di questa canzone allude chiaramente a Israele sul Mar Rosso. Siamo davanti a un mare di vetro, come leggiamo in Apocalisse 4:1 .

Ma quel mare ora sembra "mescolato al fuoco". Al suo margine stanno le schiere dei redenti. Quel mare così lucente, così immobile, così liscio, così fermo, come sembrava il Mar Rosso in confronto alla terribile tempesta della notte dell'Esodo. Ma era stato un mare di giudizio per i loro nemici. Nelle sue profondità giacevano cavallo e cavaliere, carro e cavaliere, Faraone e il suo esercito. Degnamente il fuoco, mescolato a questo mare di vetro, lo raccontava.

E gli israeliti gioiosi erano il tipo di cui la Chiesa redenta di Cristo, sicura nella gloria, è l'antitipo. Questa scena è un altro promemoria, tra molti altri, che nella storia di Israele si può leggere, in simbolo, la storia della Chiesa cristiana. Il conforto, il consiglio e l'avvertimento - perché tutti ci sono - dell'uno sono anche per l'altro.

II. LA CANZONE .

1 . È una canzone, non un discorso. Cantato, non detto. La musica, veicolo del canto, è il linguaggio dei pensieri troppo profondi per le parole. Le parole non sono adeguate per raccontare i sentimenti del cuore. Il rossore della vergogna; il lampo dell'occhio arrabbiato, come il suo, i cui "occhi erano come una fiamma di fuoco"; le lacrime di dolore; il sospiro di angoscia. Si vuole più delle parole, e la musica è uno dei tanti mezzi, molto più espressivi delle parole, con cui si esprimono i sentimenti ei pensieri più profondi del cuore. La musica è particolarmente animata dalla gioia e dal fatto che la compagnia celeste "canta". racconta la loro "gioia del cuore".

2 . È un canto in cui tutta la gloria è data a Dio. Mosè non dice una parola di sé, ma ordina al popolo di "cantare al Signore". Così è stato, così sarà.

3 . Si sofferma sulla terribilità dei loro nemici. Racconta del loro orgoglioso vanto, del loro intento crudele, del loro formidabile potere. Così "l'ira dell'uomo" lodava Dio. E nella recensione futura, quando pensiamo ai nostri avversari, alle difficoltà apparentemente insormontabili, queste saranno, come lo erano, parte della nostra canzone.

4 . Racconta del completo rovesciamento dei nemici.

5 . Le future conseguenze di questa vittoria. Mosè lo celebra. Come saranno commossi dalla paura "i duchi di Edom, il popolo di Palestina". E così nel canto dell'Agnello, "Chi non temerà", ecc.? ( Apocalisse 4:4 ). I redenti contemplano distintamente ulteriori trionfi per il Signore su coloro che non gli si sono ancora arresi. Le "primizie", "la Chiesa del Primogenito", "gli eletti di Dio" - e sono queste, e la loro gloriosa salvezza, che è qui raffigurata - sono, come erano i loro prototipi, per la benedizione degli altri, molti altri ; "tutte le nazioni della terra" siano benedette in Cristo e nella sua discendenza.

E gli eletti devono essere gli strumenti. E la potente leva che rovescerà la massa dell'errore e del peccato sarà la meravigliosa misericordia di Dio per loro. Oh essere annoverato tra "l'ostia sacramentale degli eletti di Dio"! Perché sono—

III. I CANTANTI DI QUESTA CANZONE . Erano e sono come:

1. Una volta erano schiavi.

2 . Era stato in grave pericolo di essere nuovamente schiavizzato.

3 . La loro conservazione dovuta al fatto che erano stati " custoditi dalla potenza di Dio". Era stata la sua mano trattenuta a trattenere le onde, che se non fosse stato per questo le avrebbe travolte.

4 . Sono una " banda cosparsa di sangue". Sull'architrave e sugli stipiti di ogni casa d'Israele era stato spruzzato il sangue dell'agnello pasquale, e così loro e i loro erano stati salvati in vita. Non avrebbero mai pensato di essere stati salvati per la loro dignità. Per schiacciare tale pensiero fu ordinato il sacrificio pasquale. E i cantori di questo canto devono tutto al fatto che per loro è stato versato il sangue di Cristo. In virtù di ciò sono cosa e dove sono. Qualcuno chiede: come va? Noi rispondiamo -

"Non posso dire il guaio

che ti sei compiaciuto di sopportare,

O Agnello di Dio; ma questo lo so—

Che tutti i miei peccati erano lì".

ns

OMELIA DI R. GREEN

Apocalisse 15:1

Il canto dei redenti.

È consentita un'ulteriore visione – “un altro segno” – con cui si rallegrano i fedeli ma provati. La visione, nel suo insieme, è "grande e meravigliosa". Si arriva alla fine del diciottesimo capitolo. "Sette angeli" hanno "sette piaghe", "l'ultima, perché in loro è finita l'ira di Dio". Con queste solenni parole è preceduto l'annuncio dei prossimi giudizi, gli ultimi. Come prima, i cuori dei fedeli sono confortati e rassicurati da una visione della loro gloriosa sorte, prima che sia fatta la rivelazione dei giudizi sulla terra.

Così sono incoraggiati alla fedeltà, e preparati per le scene terribili che stanno per essere presentate. Inutile cercare una spiegazione di ogni dettaglio del simbolo. La visione è dei santi, che cantano un salmo di lode a Dio per i suoi giudizi manifestati. "I tuoi atti giusti sono stati resi manifesti". Ha la sua affermazione nascosta. I tuoi giudizi fino ad ora, i tuoi giudizi di sempre, quelli che sono stati, quelli che sono e quelli che saranno, sono veri e giusti insieme. Questa attribuzione è gettata nella forma di un canto, che è—

I. UN CANTO DI LODE . Lode a Dio per la grandezza e il carattere meraviglioso delle sue opere, e per la giustizia e la veridicità delle sue vie.

II. UNA CANZONE DI TRIONFO . Come i vari canti dell'Apocalisse, anticipa il nodo finale della lotta tra il bene e il male. "Tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te".

III. UN CANTO DA UN OSPITE FEDELE E REDENTO . "Quelli che vengono vittoriosi dalla bestia, e dalla sua immagine, e dal numero del suo nome." Solo i redenti che sono stati fedeli nella loro lotta contro il male possono gioire del rovesciamento finale di quel male.

IV. UNA CANZONE GIUBILANTE . Coloro che cantano stanno "presso il mare di vetro, avendo le arpe di Dio". È un canto di salvezza e liberazione: "il canto di Mosè", l'esultanza trionfante dell'esercito redento quando essi, dopo aver attraversato il diluvio, videro inghiottire i loro nemici. "Il canto dell'Agnello", quando tutta l'opera dell'Agnello è stata compiuta, quando la redenzione dal peccato è completa e il rovesciamento di tutto ciò che si oppone al Nome dell'Agnello è completamente schiacciato e distrutto.

Allora si dirà veramente: "Chi non temerà, o Signore, e non glorificherà il tuo nome? Poiché tu solo sei santo; poiché tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te". Così è anticipato nel canto ciò che sta per essere rappresentato. —RG

Apocalisse 15:3

La lode delle opere divine.

È più giusto che tutti lodino le opere di Dio, quelle opere che loro stesse lodano lui. Ma la Chiesa di Dio è chiamata soprattutto a vedere le opere di Dio nel mondo. Lì l'Onnipotente Sovrano mostra il suo potere, saggezza e bontà. Là il premuroso può imparare da lui; poiché la giustizia e la veridicità delle sue vie sono una rivelazione della giustizia e della verità del suo Nome.

I. LODE E ' LA CREATURA l' DIVENTARE attribuzione AL ONNIPOTENTE DIO . La sua supremazia e governo, la sua saggezza e potere, la sua bontà e beneficenza, ogni attributo che la mente umana può essere in grado, anche vagamente, di rintracciare, è dovere del cuore umano lodare.

È poco che può essere offerto da una creatura al Creditore. Il suo miglior servizio è la sua lode vera, umile, riverente e sincera. "Chi offre lode glorifica Dio; ... La lode ti aspetta, o Dio, in Sion".

II. LODE ADEGUATAMENTE ASSUME LA FORMA DI UN INSPIRITING CANZONE DI FEDE . La fede ha il suo unico fondamento in Dio. Tutto ciò che eleva l'uomo verso Dio stimola alla fede nel Nome Divino. Senza la conoscenza di Dio non può esserci fede in lui; ma come la gloria del Nome Divino risplende sull'anima umana, quell'anima cresce in una fiducia filiale e obbediente in Dio. Il canto di lode agita lo spirito assonnato come il grido di battaglia del guerriero. Lodare Dio per la bontà e la grandezza delle sue opere è sicuro di ispirare la fede che è in lui.

III. LODE RICONOSCERE LA FORZA E LA MAESTÀ DI DIO ASSICURA IL CUORE DI UN FINALE CONQUISTA OLTRE IL debolezza DI MALE . Questo è il soggetto del canto con queste parole: "Chi non temerà, o Signore, e glorificherà il tuo nome? Perché tu solo sei santo".

IV. LODE TRANQUILLAMENTE ANTICIPA L'ULTIMATE FELICE E SERENO PRESENTAZIONE DI TUTTO PER LA GIUSTIZIA DI " IL SIGNORE DIO , L'ONNIPOTENTE ." "Tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te".

V. QUESTA LODE HA PER SUO SOGGETTO IL SANTO NOME E LA GIUSTA VIA DI DIO .-RG

Apocalisse 15:5

Giudizi definitivi proclamati.

Da questo punto inizia la delineazione finale del rovesciamento del regno del male. Può essere difficile, se non impossibile, interpretare il linguaggio simbolico in dettaglio in descrizioni realistiche. Probabilmente tale interpretazione è fuorviante. Ma le grandi idee risaltano in modo preminente, offrono materia per la contemplazione e, senza sconcertare il lettore umile, lo aiuteranno a conoscere le "vie" e i "giudizi" di Dio.

La visione completa della distruzione di "Babilonia" arriva alla fine del diciottesimo capitolo. La parte sopra citata è preliminare. Basta uno sguardo all'insieme per assicurarci che si tratta di una lotta diffusa, della massima intensità e severità, e finale. Al suo interno ricorrono le parole significative e profetiche: "È fatto!" Lasciamo che questo primo sguardo, partendo dalle prime parole e arrivando all'ultima, abbracci il tutto in una visione preliminare, e saremo immediatamente arrestati...

I. DA LA GRAVITÀ DELLA LA SENTENZA MINACCIATO . La visione è di giudizio, non di guerra. È solo incidentalmente che viene introdotta l'idea della guerra ( Apocalisse 16:14 , Apocalisse 16:16 ; Apocalisse 17:14 ).

Il giudizio è il peso della visione. La severità delle sentenze si vede nei termini usati. Ci sono sette fiale, o ciotole. La prima diventa «una piaga molesta e grave», ecc. ( Apocalisse 15:2 ); la seconda una causa di morte: "ogni anima vivente è morta"; il terzo trasforma "i fiumi e le sorgenti delle acque" in "sangue"; il quarto, "gli uomini furono bruciati dal gran colpo"; il quinto, "si mordevano la lingua per il dolore"; il sesto prepara la via alla venuta dei re (antagonisti) (questo richiede una successiva interpretazione); il settimo porta "fulmini e voci e tuoni" e "un grande terremoto, come non avvenne da quando c'erano uomini sulla terra". Così si espone idealmente la massima penosità e severità dei giudizi.

II. Siamo inoltre arrestato dalla UNIVERSALITÀ DI LA SENTENZA . Non c'è alcun riferimento a porzioni della terra, come prima ( Apocalisse 8:7 ).

III. CON LA FINALITA ' DELLE SENTENZE . "In loro è finita l'ira di Dio". È il giudizio di "Babilonia la grande", "la grande meretrice che siede su molte acque". "Babilonia la grande, la madre delle meretrici e degli abomini della terra", di cui mangeranno la carne, e "la brucerà completamente con il fuoco.

"Così da giudizi materialistici esteriori dobbiamo vedere una conquista spirituale, una distruzione e un giudizio rappresentati idealmente. Beati coloro che non sono inclusi nel "giudizio della grande meretrice"!—RG

OMELIA DI D. TOMMASO

Apocalisse 15:1

La severità divina e l'eroismo umano.

"E vidi un altro segno nel cielo, grande e meraviglioso, sette angeli che avevano le sette ultime piaghe; poiché in loro è piena l'ira di Dio. E vidi come un mare di vetro misto a fuoco: e quelli che avevano ottenuto la vittoria sulla bestia", ecc. Questo frammento della visione, o sogno, di Giovanni, porta sotto la nostra attenzione e serve a illustrare due argomenti:

(1) severità divina ; e

(2) eroismo umano .

I. SEVERITÀ DIVINA . "E vidi un altro segno nel cielo, grande e meraviglioso, sette angeli che avevano gli ultimi sette flagelli; poiché in essi si è riempita [finita] l'ira di Dio" (versetto 1). Indubbiamente nel governo di questo mondo c'è il tempestoso come il mite, il cupo come il piacevole. Il governo sotto il quale viviamo su questa terra assume spesso aspetti di terribile severità. I suoi molteplici ministri o angeli ci recano molteplici "piaghe" - afflizioni, che le nostre coscienze colpite dal peccato riferiscono all'indignazione o ira divina.

1 . Il principio di severità è visto nella natura materiale. Nei regni inorganici tutte le cose non sembrano miti e piacevoli. Abbiamo tornado che distruggono il mare e la terra, abbiamo terremoti che inghiottono le città, si sentono suoni e si assiste a visioni che travolgono il terrore e l'allarme.

2 . Questo principio di severità è visto nel regno vegetale. Nei giardini e nei frutteti, così come nei campi e nei boschi, nei prati aperti e nelle praterie selvagge, si sente il gemito lamentoso e si sente il soffio assordante della severità che fa tremare i frutti, disperdendo i fiori come brina, gelando le stesse radici della vita.

3 . Questo principio di severità è visto nel dominio senziente. Dai colossi che si aggirano nelle foreste e dai leviatani che si divertono negli oceani, fino ai microbi più piccoli del mondo microscopico , ci sono aspetti di severità, dolori di nascita e morte, fame e sete, e di devastazioni e torture predatorie. C'è un sottofondo di tristezza che si sente ovunque. "L'intera creazione geme", ecc.

4 . Questo principio di severità è visto nella storia umana. Malattie fisiche, indigenza secolare, fastidi sociali, lutti cardiaci, disfacimento fisico, in tutto ciò c'è spesso l'aspetto spaventoso della severità divina. I "sette angeli", con le loro "sette piaghe", appaiono in tutte le direzioni. Sono abbastanza lontano dall'affermare che il ministero del dolore è un ministero maligno, ma, altrimenti, è benigno. Continuerà mai il ministero del dolore? I "sette angeli" saranno mai sull'ala, portando le "piaghe"? Cowper dice—

"I gemiti della natura in questo mondo sotterraneo,
che il cielo ha ascoltato per secoli, hanno una fine."

Avranno una fine? Il cielo conceda che possano!

II. EROISMO UMANO . "E vidi come se fosse un mare di vetro [un mare di vetro] misto a fuoco: e quelli che avevano ottenuto la vittoria su [che provenivano vittoriosi da] la bestia, e dalla sua immagine, e dal suo marchio, e oltre [dal] numero del suo nome, stare sul mare di vetro [in piedi presso il mare di vetro], avendo le arpe di Dio. E cantano il cantico di Mosè," ecc. (versetti 2, 3). Gli eroi qui suggeriti sono:

1 . Quelli che hanno vinto il torto. Sono quelli "che hanno ottenuto la vittoria sulla bestia". E qual è la bestia? Il torto morale in tutti i suoi elementi e forme. Il peccato è una "bestia" orribile, famelica e iniqua, servita e adorata da uomini irredenti in tutto il mondo. Il nemico contro cui combatte il vero eroe è il peccato, e solo il peccato. Chi distrugge la vita e calpesta i diritti umani non è un eroe, ma un assassino mercenario.

Da nessun personaggio mi ritraggo con tale orrore come da colui che vende il suo tempo, il suo corpo, il suo tutto, per massacrare i suoi simili. Né provo per un tale personaggio appena maggior orrore che per coloro che, professandosi ministri di Cristo, decantano retoricamente come eroi, e sottoscrivono monumenti per perpetuare la loro storia infame. Mi meraviglio molto che i resoconti degli orrori di quella guerra ultimamente in corso nel Sudan, siano stati inaugurati e sostenuti, ahimè! da quello che è stato giustamente chiamato il Parlamento strascicato, affamato, massacrante dell'epoca, non incitare tutta l'Inghilterra alle armi contro i Governi e le Chiese che possono tollerare per un istante crimini così stupendi.

2 . Coloro che attribuiscono a Dio la loro vittoria. Osservare:

(1) La loro postura. "Stanno in piedi sul mare di vetro, avendo le arpe di Dio" (versetto 2). Si suggerisce che la loro posizione sia di sicurezza. Il mare non si solleva su di loro; è sotto di loro, duro come il ghiaccio. È una posizione di splendore. Il mare cristallino su cui sorgono è reso brillante dal fuoco. Non c'è posizione dell'anima così sublime e sicura come la vera posizione di adorazione. La Shechinah li circonda come loro gloria e difesa.

(2) Il loro inno. "Cantano il cantico di Mosè, servo di Dio, e il cantico dell'Agnello" (versetto 3).

(a) Il loro inno respira lodi trionfanti. Riconoscono nei loro trionfi le "opere grandi e meravigliose" di Dio, e la verità e la rettitudine delle sue vie. Dio è giusto. "Le tue vie sono giuste [giuste] e vere, tu Re dei santi [i secoli]" (versetto 3). Avviso:

( α ) Le esigenze della sua Legge attestano la verità di questa testimonianza. Il celeste Maestro ha ridotto tutte le esigenze che l'eterno Governatore ci rivolge a un duplice comando.

(i.) "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore". La sua richiesta è il nostro amore supremo. Questa richiesta è giusta? Questo dipende da tre cose:

(a) Se abbiamo il potere di amare qualcuno in modo supremo.
(b) Se Dio ha attributi adatti a risvegliare questo amore dentro di noi.
(c) Se questi attributi sono rivelati con sufficiente chiarezza alla nostra mente.
L'affermativo a queste cose deve essere ammesso da tutti. Tutti gli uomini amano un oggetto in modo supremo. L'Eterno ha attributi in ogni varietà di aspetto e attrazione. Il Maestro celeste ha ridotto le esigenze ad un altro comando.

(ii.) "Qualunque cosa vorreste che gli uomini vi facessero, fate anche a loro". Non "di sorta gli uomini fanno a te" -che potrebbe essere peccaminoso; ma "tutto ciò che volete che gli uomini vi facciano". Li vorresti falsi, disonesti, scortesi, tirannici, nei tuoi confronti? Qualunque cosa vorreste che fossero , siate così per loro. Può esserci qualcosa di più giusto?

( β ) Le intuizioni delle sue creature morali attestano la verità di questa testimonianza. In tutte le intelligenze morali c'è:

(i.) Un senso intuitivo del diritto. Tutti hanno un sentimento innato di giusto e sbagliato. Questo sentimento implica uno standard morale; e qual è questo standard se non Dio?

(ii.) Un amore intuitivo per il diritto. Tutte le anime morali amano il diritto in astratto; sono tenuti a farlo. "Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore". Tutte le coscienze vanno con Dio.

(iii.) Un rimorso intuitivo . La miseria nasce nell'anima da una partenza consapevole dalla destra. Caino, Baldassarre, Giuda, sono esempi.

(iv.) Un appello intuitivo a Dio sotto il torto come l'Amico del giusto. L'umanità oppressa guarda involontariamente a Dio come giudice di tutta la terra. Nel profondo dell'anima della creazione morale c'è il sentimento che le vie di Dio sono giuste e giuste. Nessun argomento può distruggere questa coscienza.

( γ ) La mediazione di suo Figlio attesta la verità di questa testimonianza. Cristo è venuto per stabilire il giudizio, la rettitudine sulla terra. "Ciò che la Legge non poteva fare in quanto era debole attraverso la carne, e poiché il peccato condannava il peccato nella carne".

(i.) La sua vita fu lo sviluppo della giustizia divina. Era il giudizio incarnato. "Non ha peccato, né si è trovata astuzia nella sua bocca".

(ii.) La sua morte fu il più alto omaggio alla rettitudine divina. Avrebbe potuto sfuggire alla morte. Era il senso interiore del giusto che lo spingeva ad andare avanti.

(iii.) Il suo sistema è il promotore della giustizia divina. La sua verità lo inculca. Il suo Spirito lo promuove. Il suo Spirito viene a convincere il mondo del peccato, della giustizia, ecc.

( δ ) Le retribuzioni del suo governo attestano la verità di questa testimonianza. Guardate l'espulsione di Adamo, il Diluvio, l'incendio di Sodoma, lo sterminio dei Cananei, la distruzione di Gerusalemme e la dispersione dei Giudei.

(b) Il loro inno respira devozione filantropica. "Chi non ti temerà, o Signore, e non glorificherà il tuo nome? Poiché tu solo sei santo; poiché tutte le nazioni verranno e si prostreranno davanti a te; poiché i tuoi giudizi [atti giusti] sono resi manifesti" (versetto 4). Si può ritenere che le parole esprimano il desiderio che tutti gli uomini, tutte le nazioni, adorino Dio. La vera pietà è sempre filantropica.

Chi ama il Padre, amerà i suoi figli e desidererà che tutti i fratelli adorino il Padre «in spirito e verità». La vera pietà e la vera filantropia sono espressioni convertibili, modificazioni dello stesso principio sovrano: l'amore. —DT

Apocalisse 15:5

Autentica disciplina dell'anima.

"E dopo ciò ho guardato, ed ecco, il tempio del tabernacolo della testimonianza nel cielo è stato aperto: e i sette angeli uscirono dal tempio, avendo i sette flagelli, vestiti di lino puro e bianco", ecc. non so che posso volgere queste parole a un uso più legittimo e pratico che usandole come illustrazione della genuina disciplina dell'anima. In questa luce ci suggeriscono la fonte, i ministri e l' indispensabilità della genuina disciplina dell'anima.

I. THE SOURCE OF GENUINE SOUL DISCIPLINE. "After that [these things] I looked [saw], and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened" (Apocalisse 15:5). The discipline, as we have seen, was of a painful character.

Coinvolgeva "sette angeli" con "sette piaghe". Da dove ha proceduto? Non da strumenti secondari, circostanze fortuite, o fatalità spietata e rigorosa, ma direttamente dalla presenza dell'Infinito. La lingua qui indica il compartimento interno del vecchio tabernacolo ebraico, noto come il "santo dei santi". Là l'ebreo riteneva che Geova si fosse rivelato specialmente a loro e che comunicasse loro le sue idee ei suoi piani.

Per un'anima genuinamente disciplinata, tutte le influenze dal cielo che tendono a purificare e nobilitare sono considerate provenienti direttamente dalla presenza del grande Padre. Il suo occhio interiore, per così dire, è così aperto e vivificato che guarda nel santuario stesso dell'Onnipotente. Sente che «ogni dono buono e perfetto discende dal Padre dei lumi», ecc. È caratteristica, o meglio legge, della vera religiosità che porta via l'anima attraverso la natura, le chiese e le cappelle, fino in la stessa presenza di Dio, alla stessa Fonte fontale di ogni bene, la potente Molla che fa funzionare l'universo.

Dio è tutto in tutto. Può veramente dire: "Ho guardato, ed ecco, il tempio del tabernacolo della testimonianza nel cielo è stato aperto" ( Apocalisse 15:5 ). La grande differenza tra una religiosità dell'anima spuria e una genuina è questa: l'una si occupa delle cose pignoli e dei dogmi nebbiosi delle piccole sette, e l'altra è così assorbita dal sommo bene, che si sente con l'antico ebraico, " Chi ho in cielo se non te? e chi sulla terra desidero se non te?"

II. I MINISTRI DELLA DISCIPLINA DELL'ANIMA GENUINA . "E i sette angeli uscirono dal tempio, avendo [che aveva] le sette piaghe" ( Apocalisse 15:6 ). Il grande Padre, che fa «incontrare nella luce i suoi figli per l'eredità dei santi», porta avanti la sua sublime opera educativa mediante angeli o ministri. Riguardo a detti ministri, osserva: Apocalisse 15:6

1 . Sono completi per numero e qualifica. "Sette angeli" e "sette piaghe".

2 . Escono direttamente dalla sua presenza. "Sono uscito dal tempio", ecc.

3 . Sono divinamente marchiati e vestiti come sacerdoti di Dio. "Vestiti [rivestiti] di lino puro e bianco [pietre preziose pure e luminose], e cinto il petto [cinto al seno] di cinture d'oro" ( Apocalisse 15:6 15,6 ).

4 . Hanno una commissione di severità. "E una delle quattro bestie [esseri viventi] diede ai sette angeli sette coppe d'oro [coppe] piene dell'ira di Dio, che vive nei secoli dei secoli" ( Apocalisse 15:7 ). (L'ira di Dio è il suo antagonismo al peccato). Nella grande scuola morale dell'umanità c'è sempre stata, come in tutte le scuole, non poca severità.

La vera educazione dell'anima implica dolore. La stessa severità è una benedizione. "Quale figlio è colui che il padre non corregge?" "Le nostre lievi afflizioni, che sono solo per un momento", ecc. Mentre la maggior parte degli uomini considera questa vita come un mercato, o un banchetto, o un cortile, colui che la considera una grande scuola morale ha l'unica vera idea: come una scuola in cui ogni oggetto è una lezione, ogni agente un insegnante e ogni insegnante che viene direttamente da Dio.

III. L' INDISPENSABILITÀ DELLA DISCIPLINA DELL'ANIMA GENUINA . "Nessuno [nessuno] poteva entrare nel tempio, finché le sette piaghe dei sette angeli si fossero adempiute [dovrebbero essere finite]" ( Apocalisse 15:8 ). L'idea suggerita è che nessun uomo potrebbe entrare nel santuario o nell'immediata presenza di Dio fino a quando la disciplina non fosse stata completamente compiuta. Apocalisse 15:8

Ecco un commento su questo: "Chi salirà al monte del Signore? O chi starà nel suo luogo santo? Chi ha mani pulite e cuore puro, che non ha innalzato la sua anima alla vanità". Purezza nelle mani e nel cuore significa avere una condotta priva di offesa verso Dio e l'uomo. Libertà dalla vanità significa realtà morale. Queste due cose, la purezza morale e la realtà morale , sono le qualifiche per ascendere alla "montagna santa", o comunione con Dio.

«Non è», dice Lutero, «colui che canta così bene o tanti salmi, né chi digiuna o veglia tanti giorni, né chi divide il suo tra i poveri, né chi predica agli altri, né chi vive tranquillo, gentile e amichevole, né, infine, è colui che conosce tutte le scienze e le lingue, né colui che opera tutte le opere virtuose e tutte le buone opere di cui mai alcuno ha parlato o letto; ma è solo lui che è puro dentro e fuori."— DT