Il commento del pulpito
Genesi 12:6-9
ESPOSIZIONE
E Abramo attraversò — letteralmente, passò, o viaggiò come pellegrino (cfr Ebrei 11:9 11,9 ) nella — terra fino (o fino) al luogo di Sichem . Una prolessi per il luogo in cui fu poi situata la città di Sichem (costruita o chiamata dal principe ivveo, Genesi 34:2 ), vale a dire; fra Ebal e Garizim, in mezzo al paese; "il posto più bello, forse l'unico molto bello, della Palestina centrale" (Sinai e Palestina di Stanley, 5:234).
Il nome moderno di Sichem è Nablus, una corruzione di Neapolis. Fino alla pianura . אֵלוֹן, da אוּל o אִיל, essere forte, un albero forte, robusto: il terebinto , in contrapposizione alla quercia, אַלּוֹן, da אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil); la quercia, distinta da אֵלָה, l'albero di trementina, o terebinto (Gesenius, Kalisch, Murphy). Ma sembra dimostrabile che questi e gli altri termini affini, אַלָּה אֵיל, siano frequentemente usati come sinonimi per qualsiasi albero grande e forte (cfr.
Genesi 35:5 ; Giudici 9:9 ; 24:26; Giosuè 19:33 con Giudici 4:11 ), sebbene comunemente אֵלוֹן, quercia, sia opposto a אֵלָה, terebinto, come in Isaia 6:13 ; Osea 4:13 . La traduzione di אֵלוֹן per pianura (Targums, A .
V. ) è impreciso, sebbene "la verità è che era sia una pianura che circondata da querce" (Willet). Di Moreh . come Mature ( Genesi 13:18 ), il nome del proprietario del querceto (Murphy, Kalisch, Alford); probabilmente un personaggio sacerdotale (Moreh significa maestro, Gdc 7:1; 2 Re 17:28 ; Isaia 9:15 ) che istituì il culto divino nella località (Lutero); sebbene sia stato anche considerato il nome del luogo (Calvin), che forse qui gli è stato dato per anticipazione (Wordsworth), essendo derivato da raah , vedere, ed equivalente al luogo della visione (Samaritano), perché Dio lì apparve al patriarca (Fagio), e gli mostrò la terra di Canaan (Masio, Lira).
Knobel rende "la quercia della maestra", paragonandola alla "quercia delle streghe" ( Giudici 9:37 ). La LXX . tradurre con ὑψηλήν, nobile, e la Vulgata con illustrem . E il Cananeo era allora nel paese. Un segno di paternità post-mosaico (Tuch, Bleek, Colenso); un'interpolazione Eben Ezra; piuttosto
(1) una proclamazione del miserabile esilio in cui visse il patriarca (Lutero); o
(2) un ricordo ad Abramo del suo paese celeste, visto che era straniero nel suo terreno (Calvino); o meglio,
(3) un'indicazione del fatto che già i Cananei erano in possesso della terra che portava il loro nome (Kalisch), o forse semplicemente
(4) una dichiarazione che la terra non era un tratto di territorio non occupato, ma una regione popolata (Hengstenberg), rendendo così tanto più difficile l'adempimento della promessa successiva, e tanto più una prova per la fede del patriarca ( Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); o
(5) , ma non così buona, una spiegazione della precedente scelta della quercia di Moreh come sua abitazione (Lange, Havernick, vide Introduzione, § 18).
E il Signore apparve . La prima menzione di una teofania, sebbene Atti degli Apostoli 7:2 affermi che una tale manifestazione divina si fosse precedentemente verificata a Ur dei Caldei. Sebbene non sia stata una visione diretta di Geova ( Giovanni 1:18 ), che ci fosse una sorta di apparenza esteriore si può dedurre dalle successive manifestazioni divine al patriarca ( Genesi 18:2 , Genesi 18:17 , Genesi 18:33 ; Genesi 22:11-1 ), ad Agar ( Genesi 16:7-1 ; Genesi 21:17 , Genesi 21:18 ), e a Giacobbe ( Genesi 31:11-1 ; Genesi 32:24-1 ).
Sulla relazione dell'angelo di Geova con Geova vide Gen 16:1-16:17. Ad Abramo . " Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpetuis migrazioneibus " (Lutero). E disse: Alla tua discendenza, Dio ha dato a se stesso "nessuna eredità in essa, no, nemmeno per mettervi piede" ( Atti degli Apostoli 7:5 ); la terra fu promessa alla sua progenie "quando non aveva ancora avuto figli" - darò questa terra .
Ora occupato dai Cananei. Indubbiamente una grande promessa, che i Cananei sarebbero stati espropriati e il loro paese dato alla progenie di un vecchio senza figli che aveva già più di settantacinque anni. L'apparente improbabilità che si realizzasse lo rendeva una dura prova per la fede del patriarca. E lì costruì un altare. " Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo " (Lutero).
" Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas " (Calvin). "L'erezione di un altare nella terra era, infatti, una forma di appropriarsene in base a un diritto assicurato all'esercizio della sua fede" (Bush). "Si dice spesso di Abramo e dei patriarchi che costruirono altari al Signore; non si dice mai che costruirono case per se stessi" (Wordsworth). Al Signore che gli era apparso.
E lui removed- letteralmente, ha causato (vale a dire la sua tenda) per essere suddiviso (cfr Genesi 26:22 - di là causa -no per i quali viene assegnato, l'ostilità dei suoi vicini (Lutero, Calvino) e l'inizio della carestia (Alford, Keil) sono state congetturate come probabili ragioni — fino a una (letteralmente, la) montagna a est di Betel .
Qui chiamato proletticamente "casa di Dio", essendo chiamato al tempo di Abram Luz ( Genesi 28:19 ). Il suo nome attuale è Beitin. E piantò la sua tenda (di Genesi 9:21 ), avendo Betel a ovest — letteralmente, verso il mare, essendo il Mediterraneo il confine occidentale della Palestina (cfr Genesi 28:14 ; Esodo 10:19 ; Esodo 26:22 ; Ezechiele 48:1 , Ezechiele 48:2 )— e Hai — Ai (עַי; עַיָּא, Nehemia 11:31 ; עַיָּת, Isaia 10:28); con l'articolo, perché significa "il mucchio di rovine", vicino al quale è stato senza dubbio costruito; la scena della prima sconfitta israelita sotto Giosuè ( Genesi 7:27,2 ): le sue rovine esistono ancora sotto il nome di Medinet Gai - a est (circa cinque miglia da Betel): e lì costruì un altare al Signore ( vide supra ) , e invocò il nome del Signore ( vedi Genesi 4:26 ).
E Abramo si mise in viaggio (letteralmente, si disgregò, p.es. il suo accampamento, proseguendo ancora —letteralmente, andando e disfacendosi (cfr Genesi 8:3 8,3 ), «andando e tornando»— verso il sud . Negleb, il secco regione, da nagabh , da essiccare, il distretto meridionale della Palestina ( Genesi 13:3 ; Genesi 20:1 ; Genesi 24:62 ) Genesi 24:62LXX . render, ἐστρατοπέδευσεν ἐν , τῇ ἐρήμῳ.
Di questa sezione Genesi 12:5 , Genesi 12:6 , Genesi 12:8 sono comunemente assegnati all'Elohist; e 7, 8b e 9 al Jehovist.
OMILETICA
La terra promessa.
I. PEREGGI . Entrando in Canaan da nord, l'emigrante caldeo dirige costantemente il suo progresso verso sud, spostandosi di stazione in stazione fino a raggiungere il limite estremo del paese. Questa vita errante per il patriarca deve essere stata
(1) inaspettato . Lasciando Ur al comando divino e viaggiando per molte centinaia di miglia, deve aver atteso con impazienza il riposo in Canaan; ma invece scopre che deve ancora viaggiare. Così la vita per il popolo di Dio è sempre piena di delusioni. Eppure era anche
(2) inevitabile . La terra era in possesso dei Cananei e, anche se era stata libera e non occupata, era colpita dalla carestia, circostanze entrambe le quali richiedevano frequenti rimozioni. E per cause non dissimili i santi devono sempre vagare, il mondo appartenendo per la maggior parte ai loro nemici, e il prodotto della terra essendo insufficiente a soddisfare i bisogni delle loro anime. Allora per il patriarca stesso doveva essere
(3) profetico . Essendo la terra promessa destinata non tanto a un possesso in sé, quanto a emblema del paese migliore verso il quale il suo spirito con la sua fede ritrovata stava viaggiando, non era inteso che la vita in Canaan per il padre dei fedeli fosse uno di assoluto riposo, ma piuttosto uno di vagabondaggio e inquietudine; e di ciò ebbe un assaggio, o sinceramente, immediatamente oltrepassò i confini del paese. E ancora più lontano era destinato ad essere
(4) emblematico . Nelle fortune di Abramo era contemplato che il popolo credente di Dio in ogni epoca dovesse vedere, almeno nella caratteristica principale, un contorno o un'ombra propria. Come per lui la terra di Canaan non era il paese migliore, ma solo la sua anticipazione, così per loro non è tanto un tipo di cielo quanto della Chiesa visibile, e le peregrinazioni patriarcali un emblema non della vita beatifica dei redenti nella gloria, ma delle esperienze dei santi sulla terra.
II. PROVE . Insieme alle incessanti peregrinazioni, più o meno impegnative nella loro natura, nel tessuto dell'esperienza del patriarca nella terra promessa entrarono anche prove di altro e più severo genere. Le particolari circostanze in cui si trovava erano tali da sferrare un veemente assalto alla sua fede.
1. La sua condizione senza figli sembrava rendere quasi impossibile la fede nella potente nazione di cui parlava Geova. E così i santi sono talvolta tentati di indulgere a un sospetto della bontà e della veridicità divina, a causa dell'assenza di certi conforti delle creature che vedono Dio concedere agli altri.
2. L'occupazione della terra sembrava negare l'idea che essa diventasse sempre sua; e non di rado, poiché un santo non può discernere come deve essere adempiuta una promessa, inizia a sfidare le risorse divine e finisce per mettere sotto accusa la fedeltà divina.
3. La prevalenza della carestia fu calcolata per suscitare nella sua mente dubbi sul fatto che dopo tutto valesse la pena avere o desiderare la terra; e in questa vita i santi non ignorano le tentazioni, derivanti dalla pressione delle circostanze esteriori, come l'estrema povertà o l'afflizione di lunga durata, ad ammettere la preoccupazione che dopo tutte le benedizioni della religione e le glorie della vita futura non possano valgono i sacrifici fatti per assicurarli.
III. CONSOLAZIONI . Se campo di peregrinazioni e teatro di prove, la terra promessa fu ugualmente luogo di consolazione. Abramo si divertiva—
1. Il conforto della presenza divina . Sebbene invisibile, la compagnia di Geova fu intesa dal patriarca come una grande realtà da cui poteva dipendere; e così dice Cristo al suo popolo credente: "Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo".
2. La gioia delle manifestazioni divine . Come Geova apparve ad Abramo, probabilmente in forma di uomo, così Dio è già apparso alla sua Chiesa nella persona dell'uomo Cristo Gesù; e così Cristo promette ancora di apparire spiritualmente al suo popolo e di rivelare loro i tesori della sua grazia e del suo amore ( Giovanni 14:21 ).
3. La consolazione del culto divino . Ovunque Abramo vagasse, costruì un altare e invocò il nome del Signore che gli era apparso; e senza alcun altare il santo possa in ogni momento entrare nella più intima comunione con il Signore Gesù Cristo, che nella pienezza dei tempi si è manifestato per togliere i nostri peccati, e che è sempre pronto, per mezzo del suo Santo Spirito, a interporsi in aiuto del suo popolo.
Imparare-
1. Che le peregrinazioni di un santo sono stabilite da Dio.
2. Che le prove di un santo sono di Dio permettendo.
3. Che le consolazioni di un santo sono dell'invio di Dio.
OMELIA DI RA REDFORD
Rivelazioni.
Entriamo qui nella storia più speciale delle apparizioni divine. Finora la parola è descritta semplicemente come una parola: "Il Signore disse;" ora ci colleghiamo con la parola apparizioni distinte. La piana di Moreh sarà sempre memorabile come la prima scena di tali rivelazioni. L'altare che Abramo eresse era per il Signore che gli apparve, cioè in commemorazione della visione. Inizia così la lunga fila delle teofanie.
La grande lezione di questo racconto è l'adorazione dell'uomo che procede dalla graziosa rivelazione di Dio. La vera religione non è un prodotto spontaneo della natura dell'uomo, ma piuttosto una risposta alla grazia di Dio. Lui appare; il credente al quale è concessa la visione innalza un altare non « al Dio ignoto», ma al Dio che gli è apparso. Un altro punto del resoconto è la connessione della promessa con la rivelazione.
Il Signore apparve, e quando è comparso ha dato la sua parola di promessa: " Unto tua progenie io . Darò questo paese" Non ci viene ricordato così presto nella storia della religione che per il suo mantenimento è necessaria non solo una rivelazione alla mente e al cuore da parte dello Spirito, ma anche una sede delle sue istituzioni e comunità? La religione senza un popolo di Dio che dimora nella terra del privilegio, e legata dai sacri vincoli di una comunione divina, non è affatto una vera religione.
Abramo costruisce altari nelle varie tappe del suo pellegrinaggio, sempre andando verso sud. Sebbene non ci venga detto di una distinta concessione di Dio in relazione a ogni altare, possiamo ben supporre, specialmente quando viene specificato il "monte", che gli altari non indicassero semplici luoghi di riposo, ma scene di speciale comunione con Geova .— R .
OMELIA DI F. HASTINGS
Abramo in adorazione.
"E lì edificò un altare al Signore, che gli era apparso". Abramo è finalmente divinamente informato che è nella terra futura per essere suo. Si trovava nel punto in cui sarebbe stato eretto il grande tempio, che sarebbe stato eretto dai suoi discendenti. Qui costruisce un altare. Era senza dubbio un altare molto semplice di pietre grezze, ma abbastanza grande per i sacrifici da offrire. Avrebbe poca attrazione agli occhi di molti, ma sarebbe approvato da Dio.
I. È STATA CRESCE INTERAMENTE IN ONORE DI DIO . Non c'era auto-glorificazione in esso. Fu eretto come atto spontaneo di gratitudine. Gli uomini di Babele presso la torre cercarono di farsi un nome; Abramo, costruendo l'altare, cerca di onorare il nome di Dio. Il suo atto era una protesta contro l'idolatria prevalente e circostante. Questo fu il primo altare eretto in Canaan al grande IO SONO .
II. IT ERA UN'ESPRESSIONE DI ABRAHAM 'S DESIDERIO DI riconoscere la guida divina IN SUO PASSATO VITA . Trovava una gioia essere sotto la guida di Dio. "Dovunque Abramo aveva la sua tenda, Dio aveva il suo altare". In quante famiglie l'altare ha bisogno di essere riparato! In molti non è nemmeno stato allestito.
III. IT ESPRIME ABRAHAM 'S DIPENDENZA IN MISERICORDIA rivelato attraverso un propiziatori SACRIFICIO . Evidentemente credeva in un'espiazione, gli offrì una giovenca, una capra, un montone, una tortora e un piccione. Con la rozza maniera di quel giorno offrì sacrifici per i suoi peccati e per quelli della sua famiglia. Ha scoperto che Dio è stato avvicinato attraverso il sacrificio, proprio come scopriamo questo fatto attraverso il Cristo del Calvario.
IV. IT esprime anche ABRAHAM'S PRONTEZZA DI consacrarsi INTERAMENTE DA DIO . Un altare che non lo esprimesse sarebbe stato una presa in giro. Dio non è lusingato da uno spettacolo esteriore di riverenza. Deve avere una consacrazione interiore e assoluta se vogliamo conoscere le vette del potere spirituale.
V. IT hanno espresso il patriarca FEDE IN LA REALIZZAZIONE DI LA DIVINA PROMESSE . Abramo era già nella terra promessa e poteva lasciare il futuro al suo Dio. Egli stava, elevando quell'altare, prendendo possesso della terra per sé, e del mondo per Dio, così come Colombo, con degna pompa, piantò una croce nel continente appena scoperto, e chiamò la terra San Salvador, consacrando così al santo Salvatore . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'altare di Abramo.
"E lì edificò un altare al Signore e invocò il nome del Signore". C'è una parola solenne ( Matteo 10:32 , Matteo 10:33 ). La distinzione non è tra cristiani e pagani; è all'interno della Chiesa visibile. Confessare Cristo è più che professare il cristianesimo. Deve essere nella vita, non solo nei servizi religiosi.
Senza dubbio questi hanno il loro uso; senza di loro la vita spirituale appassirebbe e morirebbe, come una luce sotto un vaso. Sono come cibo; ma "la vita è più che carne". Il mondo acconsente a tali servizi come rispettabili e appropriati. Ma è un cristianesimo povero che non fa opposizione. Una vita cristiana può limitare il rispetto, ma deve essere diversa da quella mondana
(1) quanto al suo oggetto: prima il regno di Dio;
(2) quanto ai suoi mezzi: le promesse e l'aiuto di Dio fidati come reali. Segna l'esempio di Abramo: dimorò tra i Cananei sulla sofferenza; loro idolatri. La prudenza suggerirebbe di mantenere segreta la sua religione. Molti cercano di mantenere segreta la loro fede; timoroso di confessarlo, ma non disposto a rinunciarvi. Invano; la fede di cui vergognarsi non porta conforto né forza. Abramo non nascose la sua fede. Dovunque soggiornò costruì un altare; confessò di chi si fidava. Ci è stato detto—
1. Ha costruito un altare, cioè ha confessato apertamente la sua fede.
2. "Chiamato sul nome", &c; cioè ha parlato a Dio come una persona vivente, un vero aiuto.
I. COSA IS IT PER CONFESS DIO ?
1. Nel cuore; fermamente credere a ciò che ha rivelato. Le sue promesse sono state date per essere attendibili. Lo stolto mette da parte la fede ( Salmi 14:1 ). Può essere per antipatia per la verità (cfr Romani 1:28 ); può essere scoraggiato (cfr Genesi 42:36 ), timoroso di prendere Dio in parola. La voce della vera sapienza, Salmi 62:1 , Salmi 62:2 .
2. Nella vita; agendo su "non sei tuo". Non possiamo andare lontano senza essere messi alla prova: negli affari, nella compagnia, nel sopportare ciò che non ci piace, nel resistere alla volontà e all'egoismo, nel resistere al disprezzo del mondo o alle buone intenzioni. Gli eventi che passano pongono costantemente la domanda a chi serviamo (cfr Daniele 3:15 ; Atti degli Apostoli 5:28 , Atti degli Apostoli 5:29 ). E non solo in questioni che sembrano grandiose. Le piccole cose mostrano chi abbiamo per primo nei nostri cuori.
II. Strettamente connessa CON QUESTO SI CHIAMA IN NOME DEL SIGNORE . Dobbiamo guardare sotto la superficie. Tra i cristiani che si professano un po' di preghiera è una cosa ovvia; ma è usato come un vero mezzo per ottenere? Una cosa è credere alla dottrina della provvidenza di Dio e dell'uso della preghiera, un'altra è pregare come forza pratica e sentire la cura del nostro Padre.
Eppure san Paolo unisce preghiera e pace ( Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ). Quando Anna aveva pregato non era più triste ( 1 Samuele 1:18 ). La Bibbia ha molti incoraggiamenti a pregare, ma non un avvertimento contro il chiedere troppo.
III. EFFETTO DI QUESTO O DEL PERSONAGGIO . Il carattere di Abramo come eminentemente fedele fu edificato esercitando la fede. Camminò con Dio non per forza di costrizione, né in ragione di manifestazioni speciali; allora non sarebbe un esempio per noi. Ogni riconoscimento di Dio accresceva la sua comunione. Ogni altare ha segnato un passo nella propria vita e un'opera nel mondo. Chi è fedele nel poco acquista più potenza (cfr Matteo 13:12 ). — M .