Il commento del pulpito
Genesi 2:18-25
ESPOSIZIONE
In previsione della successiva narrazione della tentazione e della caduta, lo storico, dopo aver raffigurato l'insediamento dell'uomo nell'Eden, avanza per completare la sua dramatis personae con l'introduzione sulla scena degli animali e della donna. Nella registrazione preliminare della creazione ( Genesi 1:7-1 ) si afferma semplicemente che Dio creò l'uomo, maschio e femmina; vi è una completa assenza di dettagli circa il divino modus operandi nell'esecuzione di queste sue ultime e più grandi opere.
È uno degli obiettivi, tra gli altri, della seconda parte della storia fornire quei dettagli. Riguardo all'uomo (Adamo), nei versetti precedenti è stato dato un resoconto, insieme minuto ed esauriente, della sua formazione ( Genesi 2:7-1 ); ora, con pari attenzione alle circostanze e agli eventi antecedenti e concomitanti, il sacro pennarello aggiunge una descrizione del tempo, della ragione, del modo e del risultato della formazione della donna.
E il Signore Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo. Mentre gli animali venivano prodotti o in sciami (come i pesci) o in coppia (come gli uccelli e le bestie), l'uomo veniva creato come individuo; il suo compagno, per una successiva operazione di potere creativo, essendo prodotto da se stesso. Con le fantasie selvagge e le grossolane speculazioni di alcuni teosofi, se, prima della creazione di Eva, Adamo fosse androgino (Bohme), o semplicemente vir in potentia , da quale stato passava nel momento in cui la donna stava al suo fianco ( Ziegler), una devota esegesi non è tenuta a intromettersi.
Né è necessario chiedersi come Dio dovrebbe dichiarare non buono ciò che aveva precedentemente affermato ( Genesi 1:31 ) come buono. Il giudizio divino di cui parla il capitolo precedente si è espresso al compimento della creazione dell'uomo; questo, mentre quella creazione era in corso. Per il nuovo uomo essere rimasto senza compagno sarebbe stato, secondo il giudizio di Geova Elohim, per lui una condizione dell'essere che, se non necessariamente cattiva in sé stessa, tuttavia, considerata la sua natura intellettuale e sociale, "avrebbe alla fine sono passati dal negativo non buono, o da un manifesto bisogno, al positivo non buono, o da una dannosa sconvenienza" (Lange).
"Non era bene che l'uomo fosse solo; non, come presuntuosi certi stolti rabbini, per timore di pensare di essere il signore del mondo, o come se nessun uomo potesse vivere senza una donna, il che è contrario alla Scrittura; ma nel rispetto di
(1) mutua società e comodità,
(2) la propagazione della razza,
(3) la crescita e la generazione della Chiesa di Dio, e
(4) il seme promesso della donna (Willet).
Di conseguenza, Geova Elohim, per il quale (visto che la sua natura è quella di dispensare felicità alle sue creature) non più che per Adamo sarebbe stato bene che l'uomo, essendo quello che era , rimanesse solo, disse: Fornirò un aiuto incontro per lui ; letteralmente, un aiutante, come di fronte a lui, cioè corrispondente a lui, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Genesi 2:20 , ὁìμοιος αὐτῷ, LXX . Genesi 2:20
L'espressione indica che il prossimo aiutante doveva essere di natura simile all'uomo stesso, corrispondente a titolo di supplemento all'incompletezza del suo essere solitario, e in ogni modo adatto ad essere suo compagno e compagno. Tutto ciò che la natura di Adamo richiedeva per il suo completamento, fisicamente, intellettualmente, socialmente, doveva essere incluso in questo altera ego che presto sarebbe stato al suo fianco.
Così nel bisogno dell'uomo, e nel potere della donna di soddisfare quel bisogno, è posto il fondamento per l'istituzione divina del matrimonio, che fu poi prescritta non solo per la prima coppia, ma per tutta la loro posterità.
E dal suolo il Signore Dio plasmò ogni bestia dei campi e tutti gli uccelli del cielo. Affermare che lo scopo del Creatore di fornire un aiuto per Adamo cerca la realizzazione attraverso la produzione degli animali (Kalisch, Alford) procede su un fraintendimento del nesso proprio che lega i pensieri dello storico e una mancanza di attenzione alla struttura peculiare di composizione ebraica, oltre a esibire Geova Elohim nel carattere di un empirico che scopre solo a titolo di prova il tipo di partner adatto all'uomo.
Non è il momento, ma semplicemente il fatto, della creazione degli animali che lo storico registra. Il Vav . consec. non implica necessariamente la successione temporale, ma è frequentemente impiegato per indicare la sequenza del pensiero (cfr Genesi 2:8, 1 Re 2:13 ; 1 Re 2:13 , ecc.). Il verbo (pret.) può anche essere reso abbastanza legittimamente "aveva formato (Bush).
"Il nostro stile moderno di esprimere il pensiero dello scrittore semitico sarebbe questo: 'E Dio portò ad Adamo le bestie che aveva formato (Delitzsch). Non è quindi necessario difendere il record da un'accusa di incoerenza con la sezione precedente, supponendo questo per essere il resoconto di una seconda creazione di animali nel distretto di Eden. Un'altra cosiddetta contraddizione, che il presente racconto non tiene conto della creazione di animali acquatici, viene eliminata osservando che lo scrittore nota solo che quegli animali che sono stati portati ad Adamo erano stati precedentemente formati da Dio dalla terra, ed erano quindi nella linea delle evoluzioni successive dei cieli e della terra che hanno portato fino a mare Quanto al motivo per cui i pesci non sono stati portati nel giardino, se altri è richiesta una ragione oltre a quella dell'impossibilità fisica,l'ingegnosità di Keil suggerisce che questi non fossero così strettamente imparentati con Adamo come gli uccelli e le bestie, che, inoltre, erano gli animali appositamente ordinati per il suo servizio.
E li portò (letteralmente, portò; non necessariamente tutti gli animali in Eden, ma esemplari di essi) ad Adamo . Siamo d'accordo con Willet nel ritenere che "né Adamo radunava il bestiame come un pastore fa con le sue pecore, né gli angeli li radunavano, né gli animali venivano essi stessi, e, passando, mentre sedeva su un'altura, chinavano il capo al suo aspetto risplendente; né gli occhi di Adamo erano così illuminati da vederli tutti al loro posto, tutto ciò che", dice, "non sono che presunzioni degli uomini; ma che per l'influenza segreta di Dio sulla loro natura si sono riuniti intorno al detenuto del paradiso, come poi furono raccolti nell'arca.
Le ragioni di questa particolare azione da parte di Dio erano molteplici; uno di loro essendo dichiarato nelle parole che seguono: per vedere come li avrebbe chiamati ; letteralmente, a loro. Già l'uomo aveva ricevuto da Dio la sua prima lezione nell'esercizio della parola, nella denominazione degli alberi e nell'imposizione del divieto. Questa era la sua seconda: l'opportunità gli offriva di usare per sé quel dono del linguaggio e della ragione di cui era stato dotato.
In ciò è implicito che l'uomo sia stato creato con la facoltà della parola, il dono distinto dell'enunciazione articolata e razionale, e la capacità di collegare le parole alle idee, sebbene sembri anche inferire che l'evoluzione di un linguaggio fosse per lui, come è ancora per l'individuo, una questione di sviluppo graduale. Un'altra ragione era manifestare la sua sovranità o signoria sulla creazione inferiore.
E qualunque cosa Adamo (letteralmente, l'uomo) chiamasse ogni creatura vivente ( cioè quella che gli fu portata), quello era il suo nome. Vale a dire, non solo ha incontrato l'approvazione divina come esattamente adatto alla natura della creatura, e quindi è stata una sorprendente attestazione dell'intelligenza e della saggezza del primo uomo, ma ha anche aderito alla creatura come un nome che aveva stato assegnato dal suo padrone.
E Adamo diede nomi a tutto il bestiame, e agli uccelli del cielo, e ad ogni bestia dei campi. Il ritratto qui delineato del primo uomo è qualcosa di molto diverso da quello di un selvaggio infantile che lentamente si fa strada verso il possesso di un linguaggio articolato e di un linguaggio intelligibile imitando i suoni degli animali. La parola e il linguaggio scaturiscono entrambi pienamente formati, anche se non completamente maturi, dal primus homo della Bibbia.
Quanto ai nomi che Adamo diede agli animali, con Calvino non c'è bisogno di dubitare che fossero fondati sulla migliore delle ragioni, anche se quali fossero è impossibile da scoprire, poiché non è assolutamente certo che Adamo parlasse in ebraico. Ma per Adam non è stato trovato un aiuto adatto a lui. Questa era la ragione principale per assemblare le creature. Doveva rivelare la sua solitudine. Il desiderio di un partner era già profondamente radicato nella sua natura, e l'osservazione degli animali, che gli venivano probabilmente in coppia, non poteva non intensificare quella segreta fame della sua anima, e forse evocarla in un'operazione cosciente.
E il Signore Dio fece cadere su Adamo un sonno profondo, ed egli si addormentò. Questo non era chiaramente un sonno di stanchezza o di fatica, in conseguenza di ardue fatiche subite, ma un sonno soprannaturale, che tuttavia può essere stato sovraindotto alla condizione naturale di riposo. Lightfoot, seguendo la LXX . chi traduce tardemah (sonno profondo) con estasi , ἐìκστασις, immagina che l'intera scena della creazione di Eva sia stata presentata all'immaginazione di Adamo in un sogno ispirato da Dio, che ha almeno l'aspetto di Giobbe 4:13 Tale supposizione, tuttavia, è non tenuto a rendere conto del riconoscimento da parte di Adamo della sua sposa.
C'è più di attinenza nell'osservazione di Lange, che nel sonno profondo di Adamo abbiamo un'eco delle serate di gomma che hanno preceduto l'attività divina. “Tutto da cui deve uscire qualcosa di nuovo sprofonda prima dell'evento in un sonno così profondo, è l'osservazione lungimirante e comprensiva di Ziegler. E prese una delle sue costole ( tsela = qualcosa piegato, da tesala , per inclinare; quindi una costola), e ha chiuso la carne (letteralmente, carne) invece di essa .
Se Adamo sia stato creato con una costola superflua, o il suo corpo sia stato mutilato dall'astrazione di una costola, è una domanda per i curiosi. Nella prima, Calvino non trova nulla "che non sia in accordo con la divina provvidenza", mentre favorisce la seconda congettura, e pensa che Adamo abbia ricevuto un ricco compenso: " quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat ". Lutero è incline a pensare che il linguaggio di Adamo nel versetto 23 implichi che non sia stata estratta la costola nuda, ma la costola con la carne che l'accompagna.
E la costola, che il Signore Dio aveva tolto all'uomo, fece di lui (letteralmente, edificato; aedificavit , Vulgata; ὠκοδοìμησεν, LXX .) una donna . La peculiare fraseologia impiegata per descrivere la formazione del compagno di Adamo è stata intesa come riferita alla configurazione fisica del corpo della donna, che è più ampio verso il centro (Lyra); all'incompletezza dell'essere di Adamo, che era come un edificio incompiuto fino alla formazione di Eva (Calvino); alla parte della donna nell'edificazione della famiglia (Delitzsch, Macdonald), all'edificazione della Chiesa, di cui è stata concepita per essere un tipo (Bonar); - tuttavia si può dubitare che non vi sia tanto verità nell'osservazione che "dalle molte parole usate nella generazione del genere umano, come creando ( Genesi 1:27 ), facendo ( Genesi 1:26 ), formando e ispirando ( Genesi 2:7 ) e ora costruendo , Mosè avrebbe presentato questa meravigliosa opera per la quale il Salmista loda Dio così tanto” Salmi Salmi 139:14 (Ainsworth).
E la condusse all'uomo. io .e. la condusse, la condusse e la presentò ad Adamo. "La parola implica la solenne conferimento di lei nei vincoli del patto matrimoniale, che è quindi chiamato il patto di Dio ( Proverbi 2:17 ); implicando che egli è l'Autore di questa sacra istituzione" (Bush). Al risveglio dal suo sonno, Adamo riconobbe immediatamente l'intenzione divina e accolse con gioia la sua sposa.
E Adam ha detto. O come essere posseduti, mentre si trovava in uno stato senza peccato, di un potere di percezione intuitiva che è stato perso durante la caduta, o come parlare sotto ispirazione divina ( vedi Matteo 19:4 ). Questo adesso. Letteralmente, questo passo, passo o colpo, intendendo o questa volta, ripensando alla precedente revisione della creazione animale, come se volesse dire: Finalmente è arrivato uno che è adatto a essere il mio compagno (Calvin); o, meno probabilmente, in attesa del modo ordinario di produzione della donna, questa volta formata in modo soprannaturale (Bush).
"Il tre volte ripetuto questo è caratteristico. Indica vividamente la donna sulla quale, in gioioso stupore, l'occhio dell'uomo ora si posa con tutta la potenza del primo amore" (Delitzsch). Istintivamente riconosce la sua relazione con se stesso. Ossa delle mie ossa e carne della mia carne . Il linguaggio esprime allo stesso tempo la derivazione della donna dall'uomo (γυνηÌ ἐξ ἀνδροìς, 1 Corinzi 11:8 , 1 Corinzi 11:12 ) e la somiglianza con l'uomo.
La prima di queste implica la sua subordinazione o sottomissione all'uomo, o la supremazia dell'uomo sulla donna ( 1 Corinzi 11:3 ), che Adamo procede subito ad affermare assegnandole un nome; la seconda si incarna nel nome che riceve. Lei (letteralmente, a questo) sarà chiamata Donna ( isha , cioè maness, da ish , uomo.
cfr. greco, ἀνδριìς (Symmachus), da ἀνηìρ; latino, virago, virae (latino antico), da vir ; inglese, donna (womb-man, anglosassone), da uomo; tedesco, manninn , da mann ; sanscrito, hart , da nara ; Etiope, beesith , da beesi ), perché lei (questa) è stata presa dall'Uomo .
Ish , il nome dato da Adamo a se stesso in contrapposizione alla sua sposa, è interpretato come significativo dell'autorità dell'uomo (Gesenius), o della sua natura sociale (Meier); ma la sua esatta etimologia è coinvolta nell'oscurità. La sua relazione con Adham è la stessa di quella di vir con homo e ἀνηìρ con ἀìνθρωπος.
Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie. Non c'è nulla nell'uso di termini come padre e madre, o nel fatto che il sentimento sia profetico, per impedire che le parole siano considerate come una continuazione del discorso di Adamo, sebbene, d'altra parte, l'affermazione di Cristo ( Matteo 19:5 ) non esclude la possibilità che Mosè ne sia l'autore; ma siano essi pronunciati dal primo marito (Delitzsch, Macdonald) o dallo storico (Calvin, Murphy), devono essere visti come una dichiarazione ispirata della legge del matrimonio. La sua base (ragione fondamentale e causa predisponente) affermano essere
(1) la relazione originaria dell'uomo e della donna, sulla piattaforma della creazione; e
(2) l'unione matrimoniale effettuata tra la prima coppia.
La sua natura che spiegano essere
(1) un abbandono (da parte della donna come dell'uomo) di padre e madre, non filiale, rispetto al dovere, ma localmente, rispetto all'abitazione, e comparativamente, rispetto all'affetto; e
(2) un attaccamento a sua moglie, in un conjugium corporis atque animce . Il suo risultato è affermato nelle parole che seguono: e saranno una sola carne (letteralmente, in una sola carne; εἰς σαìρκα μιìαν, Matteo 19:5 , LXX .). Il linguaggio indica un'unità di persone, e non semplicemente una congiunzione di corpi, o una comunità di interessi, o anche una reciprocità di affetti. Matteo 19:5
Malachia ( Genesi 2:15 ) e Cristo ( Matteo 19:5 ) spiegano che questo versetto insegna il carattere indissolubile del matrimonio e condanna la pratica della poligamia.
Ed erano entrambi nudi . Non parzialmente (Pye Smith), ma completamente privo di vestiti. Sia Diodoro Siculo che Platone menzionano la nudità come una caratteristica dell'età dell'oro e una caratteristica dei primi uomini ( vide Rosenmüller, Scholia innamorata ), L'uomo e sua moglie . La prima coppia di esseri umani è ormai riconosciuta nella loro relazione reciproca come marito e moglie.
E non si vergognavano . Non perché fossero del tutto incolti e la loro intuizione morale non sviluppata (Knobel, Kalisch); ma perché le loro anime erano adorne di purezza e "i loro corpi furono santificati mediante lo spirito che li animava" (Keil). "Erano nudi, ma non lo erano. I loro corpi erano la veste della loro gloria interiore; e la loro gloria interiore era la veste della loro nudità" (Delitzsch).
Non sorprende che la storia primordiale dell'umanità abbia lasciato la sua impronta sulla corrente della tradizione. Le tavolette assire che si riferiscono all'uomo sono così frammentarie e mutilate che difficilmente possono essere rese intelligibili. Per quanto sono stati decifrati, il primo appare sul suo dritto "per dare il discorso della Divinità alla coppia appena creata (uomo e donna), istruendoli nei loro doveri", in cui si può rilevare un riferimento' a qualcosa che viene mangiato dallo stomaco, al dovere di invocazione quotidiana della Divinità, al pericolo di abbandonare il timore di Dio, nel quale solo possono essere santi, e alla decenza di fidarsi solo di un amico; e sul rovescio quello che somiglia a un discorso alla prima donna sui suoi doveri, in cui ricorrono le parole: "Con il signore della tua bellezza tu sarai fedele:
La leggenda persiana descrive Meschia e Meschiane, i progenitori della nostra razza, come viventi nella purezza e nell'innocenza, e nel godimento della felicità che Ormuzd promise di rendere perpetua se perseverassero nella virtù. Ma Ahriman, un demone malvagio (Dev), apparve improvvisamente sotto forma di serpente e diede loro il frutto di un albero meraviglioso. La letteratura degli Indù distingue quattro età del mondo, nella prima delle quali la Giustizia, sotto forma di toro, si teneva ferma sui suoi quattro piedi; quando regnava la Virtù, nessun bene che i mortali possedevano si mescolava con la bassezza, e l'uomo, libero dalla malattia, vedeva realizzati tutti i suoi desideri, e raggiungeva l'età di 400 anni.
Anche i cinesi hanno la loro età di uomini felici, che vivono in abbondanza di cibo e circondati da bestie pacifiche. Negli Zendavesta, Yima, il primo re iraniano, vive in un luogo appartato, dove lui e il suo popolo godono di una felicità ininterrotta, in una regione libera dal peccato, dalla follia, dalla violenza, dalla povertà, dalla deformità. Gli Edda teutonici intravedono la stessa verità nelle loro magnifiche sale da bere, scintillanti d'oro brunito, dove la razza primordiale godeva di una vita di perenne festa.
Tracce di una credenza simile si trovano tra i tibetani, i mongoli, i cingalesi e altri. Le tradizioni occidentali sono familiari agli studiosi nelle pagine di Esiodo, che parla dell'età dell'oro quando gli uomini erano come gli dei, liberi da fatiche, affanni, preoccupazioni e da tutti i mali in genere; quando la terra dava spontaneamente i suoi frutti, e quando gli uomini erano amati dagli dei, con i quali tenevano una comunione ininterrotta (Esiodo, 'Opera et Dies,' 90).
E di Ovidio, che aggiunge a questo quadro l'elemento della bontà morale come caratteristica dell'aurea aetas ('Metam.,' 1.89). Anche Macrobio ('Somn. Scipionis,' 2.10) descrive questo periodo come quello in cui regnava simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta . " Queste coincidenze intaccano l'originalità degli scritti ebraici tanto poco quanto la frequente rassomiglianza con le leggi mosaiche e pagane.
Ci insegnano che tutte queste narrazioni hanno una fonte comune; che sono reminiscenze di tradizioni primordiali modificate dalle diverse nazioni secondo la loro cultura individuale" (Kalisch)
OMILETICA
Il primo matrimonio .
I. L' UOMO SOLO .
1. Nato nobilmente . Nato dal suolo, ma disceso dall'alto. Modellato dalla polvere, ma ispirato da un respiro celeste. Alleato delle bestie, ma discendente di Dio.
2. Posizionato comodamente . Il suo paese natale è una regione assolata di delizie (Eden, Genesi 2:8 ); la sua casa un giardino bello e fertile ( Genesi 3:5 ); le sue provviste della più ampia descrizione possibile ( Genesi 1:30 ; Genesi 2:16 ); la sua occupazione leggera e piacevole ( Genesi 2:15 ); le sue restrizioni lievi e banali ( Genesi 2:17 ); grandi i suoi privilegi ( Genesi 2:16 ).
3. Riccamente dotato . Con l'immortalità ( Genesi 2:17 ), l'intelligenza ( Genesi 2:19 ), le capacità e gli istinti sociali ( Genesi 2:18 ), la facoltà di parola ( Genesi 2:20 ).
4. Altamente esaltato . Come progenie di Dio, è stato investito del dominio del mondo ( Genesi 1:28 ; Salmi 8:6 ), simboleggiato nel nominare le creature ( Genesi 2:20 ). Ancora-
5. Essenzialmente solo . Non così del tutto privo di compagnia, avendo da un lato la compagnia di Jahvè Elohim, e dall'altro la presenza degli animali; ma né nel Creatore né nelle creature poteva trovare il suo altro sé, la sua controparte e complemento, la sua consorte e compagna. Da un lato Geova Elohim era troppo alto, mentre dall'altro le creature erano troppo basse, per una collaborazione come la natura di Adamo bramava. E così Adamo dimorò in solitudine separato da entrambi. "Ma per Adam non è stato trovato un aiuto per lui."
II. IL PARTNER FORNITO .
1. Divinamente modellato ( Genesi 2:22 ).
(1) La donna fu l'ultima delle opere creative di Dio; presumibilmente, quindi, era la migliore. "Eva è stata creata dopo che Adamo ha onorato quel sesso come la gloria dell'uomo (1 1 Corinzi 11:7 ). Se l'uomo è il capo, lei è la corona, una corona per suo marito, la corona della creazione visibile" ( M. Enrico).
(2) La donna non fu creata finché tutto non fu nel più alto stato di preparazione per la sua accoglienza. Prima della sua creazione, non solo deve esserci una casa per la sua accoglienza, disposizioni per il suo mantenimento e servitori che si occupino dei suoi ordini; ci deve essere anche un marito che sente il bisogno della sua dolce compagnia, che desidera ardentemente la sua venuta e che può apprezzare il suo valore. Perciò chi cerca una compagna dovrebbe prima trovare una casa in cui alloggiarla, i mezzi per sostenerla, ma soprattutto l'amore con cui amarla.
(3) La donna era formata da un materiale più fine e prezioso dell'uomo, essendo costituita da una costola presa dal suo fianco. "L'uomo era polvere raffinata, ma la donna era polvere doppiamente raffinata, una più lontana dalla terra" ( M. Henry). Ciò non era dovuto a una presunta eccellenza che risiedesse nella materia di un corpo umano. È stato progettato per indicare l'unità della donna con l'uomo come parte di se stesso e la pretesa della donna sull'uomo di affetto e protezione.
Era fatta di una costola presa dal suo fianco - "non fatta dalla sua testa, per dominarlo; né dai suoi piedi, per essere calpestata da lui; ma dal suo fianco, per essere uguale a lui; sotto suo braccio, per essere protetto; e vicino al suo cuore, per essere amato" (Enrico).
(4) La donna è stata costruita con la massima cura possibile. L'intera operazione fu portata a termine, non solo sotto l'immediata supervisione di Dio, ma esclusivamente per mano di Dio stesso. Adamo non vide, non seppe, né prese parte all'opera. Dio lo gettò in un sonno profondo, "affinché non fosse lasciato spazio per immaginare che avesse qui diretto lo Spirito del Signore, o che fosse stato il suo consigliere" (Henry). Quindi per mano di Dio stesso il costato di Adamo fu aperto, una costola estratta, la carne chiusa al suo posto, e infine, la costola così rimossa dal costato di Adamo:
"Sotto le sue mani formanti crebbe una creatura,
simile all'uomo, ma di sesso diverso; così bella bella,
che ciò che sembrava bello in tutto il mondo, sembrava ora
meschino, o in lei riassunto, in lei contenuto,
e nei suoi sguardi; ....
La grazia era in tutti i suoi passi, il paradiso nei suoi occhi,
in ogni gesto dignità e amore"
(Milton, "Par. Lost", Bin 8:469).
2. Presentato divinamente ( Genesi 2:22 ). "Il Signore l'ha portata all'uomo". "In cui abbiamo esemplificato le tre grandi cause del matrimonio.
(1) Il consenso del padre, nel dono di Dio.
(2) Il consenso della donna, alla venuta di Eva. Questo non era un matrimonio forzato; la donna viene liberamente.
(3) Il consenso dell'uomo, nel ricevere Adamo. 'E Adam ha detto, questo è finalmente osso del mio osso (Hughes). E senza questi matrimoni umani si contraggono peccaminosamente. L'amore per la sposa è uno dei segni che Dio si concede della sua approvazione di un matrimonio; l'affetto della sposa per lo sposo è un altro; mentre un terzo è l'approvazione e la benedizione dei genitori di entrambi.
III. LA COPPIA SPOSATA .
1. Sposato da Dio . "Dio è il miglior creatore di matrimoni" (Shakespeare). Anzi, a meno che Dio non si unisca non c'è vero matrimonio, ma solo una connessione non consacrata, legittimata dalle leggi dell'uomo, forse, ma non sancita da quelle di Dio. Come questo matrimonio è stato organizzato da Dio, così è stato anche per la sua celebrazione. Quali celesti benedizioni furono emanate sulla giovane e innocente coppia, mentre stavano lì davanti al loro Creatore, raggianti di bellezza, tremanti di gioia, pieni di adorazione, ci resta da immaginare. Felici coloro le cui nozze sono prima sancite e poi celebrate dal Dio vivente!
2. Uniti nell'amore . Questo primo matrimonio fu certamente qualcosa di più di un contratto sociale o civile; qualcosa di diverso da un'unione di convenienza o da un'alleanza diplomatica; qualcosa di molto diverso da un cenobio legalizzato. È stata la realizzazione di ciò che il nostro Laureato immagina come il matrimonio ideale:
"Ognuno adempie
Difetto in ciascuno, e sempre pensato nel pensiero,
Scopo nello scopo, volontà nella volontà, crescono,
L'animale unico, puro e perfetto;
Il cuore a due cellule che batte, con un colpo completo,
Vita"
("Principessa", 7.).
3. Rivestito di innocenza . Mai avuto un abito da sposa così bello e radioso. I corpi svestiti dei nostri progenitori che possiamo immaginare erano avvolti da una luce eterea e trasfigurante; nel loro caso l'eclissamento delle loro anime sante, che, ancora, erano l'immagine immacolata e immacolata del loro Creatore, capace di ricevere e riflettere la sua gloria. Ahimè, mai coppia di sposi ha indossato abiti così belli! La bellezza della santità, lo splendore dell'innocenza, lo splendore della purezza si sono allontanati dalle anime degli uomini.
Mai finché non saremo nell'Eden celeste, dove né si sposano né sono dati in matrimonio, vesti di tale incomparabile splendore saranno nostre. Nel frattempo, ringraziamo Dio che c'è un abito immacolato in cui le nostre anime colpevoli possono essere rivestite, e in cui era bene che ogni coppia di sposi fosse adornata. Beati coloro che, quando entrano nella vita coniugale, possono dire: « Mi rallegrerò grandemente nel Signore, l'anima mia esulterà nel mio Dio, perché mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha ricoperto del manto di giustizia, come lo sposo si adorna di ornamenti e come una sposa si adorna di gioielli».
4. Ospitato in paradiso . Uniti dalla mano di Dio, iniziarono la loro vita matrimoniale nell'Eden.
"E là questi due ai
margini del tempo sedevano fianco a fianco, riassunti in tutti i loro poteri,
dispensando il raccolto, seminando il futuro. Rispettanti
ciascuno e riverendo ciascuno;
distinti nelle individualità,
ma simili l'uno all'altro , anche come chi ama"
(La "Principessa" di Tennyson, 7.).
E così possano essere ospitati nell'Eden gli sposi che, rivestiti del Signore Gesù Cristo, riempiano la loro casa, per quanto umile, della luce dell'amore.
OMELIA DI RA REDFORD
La vera vita dell'uomo.
L'inizio della società umana. Per prima cosa vediamo l'uomo circondato da armenti, uccelli e bestie selvatiche, che gli sono stati portati da Dio come al loro signore e sovrano, affinché li possa nominare come da se stesso. "Ciò che chiamava ogni creatura vivente era il suo nome". Niente potrebbe rappresentare meglio l'organizzazione della vita terrena sulla base della supremazia dell'uomo. Ma non c'è nessun aiuto per l'uomo ("come prima di lui ", il riflesso di se stesso) in tutta la creazione inferiore.
I. società umana deve scaturire OUT OF qualcosa di superiore che animale LA VITA E L'UOMO 'S SEMPLICE EARTHLY POSIZIONE . Il sonno profondo, la manipolazione divina della struttura carnale delle fauci, la formazione della nuova creatura, non dalla terra, ma dall'uomo, l'esclamazione di Adamo, Questo è un altro io, le mie ossa e la mia carne, quindi sarà chiamata donna , perché così intimamente affine all'uomo, tutto questo, qualunque sia l'interpretazione fisica che gli diamo, rappresenta il fatto che la compagnia, la vita familiare, il rapporto di corrispondenza con il prossimo, tutti i rapporti che scaturiscono dall'unità carnale della razza, sono del carattere più sacro. come loro provengono da Dio , e specialmente dalla nomina di Dio , quindi dovrebbero essere per Dio .
II. Lì, nella vita domestica, strappata, per così dire, dalla sfera più ampia, perché sia PER NOI IL NUOVO INIZIO DEL NUOVO MONDO , dovrebbe essere il riconoscimento speciale di Dio, l'altare della famiglia, la casa dell'uomo una casa di Dio.
III. L'inizio divino della vita umana è il fondamento su cui costruiamo la società. RELAZIONI DEI SESSI SARANNO ESSERE pura e NOBILE più il cuore dell'uomo si dispiega nell'elemento del celeste love.- R .