Il commento del pulpito
Genesi 3:1-7
ESPOSIZIONE
Per quanto tempo durò il paradisiaco stato di innocenza e felicità lo storico non dichiara, probabilmente come non rientrante nell'ambito del suo disegno immediato. Salmi 49:12 è pensato che Salmi 49:12 , sebbene senza una ragione sufficiente, suggerisse che la vita dell'uomo nell'Eden fosse di durata relativamente breve. Il presente capitolo racconta il tragico incidente che lo portò a termine.
Nella questione dell'origine del male morale nell'universo non entra. Il problema recta-fisico di come il primo pensiero di peccato possa sorgere negli esseri innocenti non tenta di risolverlo. Cerca di spiegare la genesi del male con riferimento all'uomo. Neppure a questo proposito mira a una dissertazione esauriente, ma solo a una tale affermazione dei suoi inizi che dimostri che Dio non è l'autore del peccato, ma che l'uomo, di sua spontanea volontà, ha portato il suo stato originario di purezza e felicità fino alla fine.
Il dovuto rispetto di questo, oggetto specifico della narrazione mosaica, andrà lontano per rispondere a non poche delle obiezioni che sono state mosse alla sua credibilità storica. Come la storia mosaica della creazione, la storia biblica della caduta è stata contestata per vari motivi.
1. La dottrina della caduta, che questo capitolo insegna chiaramente, è stata attaccata come incompatibile con i dettami di una filosofia speculativa, se non anche con i dogmi di una teologia scritturale. Mentre nel presente racconto l'origine del peccato è distintamente ricondotta alla libera volontà dell'uomo che agisce senza costrizione, ma non senza tentazione, in opposizione alla volontà divina, un'analisi psicologica più esatta, si sostiene, lo dichiarerebbe stato dal primo una necessità, sia
(1) metafisicamente , in quanto coinvolto nella concezione stessa di una volontà finita (Spinoza, Leibnitz, Baur); o
(2) storicamente , " come espressione del necessario passaggio del genere umano dallo stato di natura a quello di cultura" (Fichte, Kant, Schiller), o come sviluppandosi in obbedienza alla legge dell'antagonismo e del conflitto (John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling); o
(3) teologicamente , come predeterminato da un decreto divino (sopralapsarianesimo). Senza offrire alcuna confutazione separata di queste teorie antiscritturali, può essere sufficiente dire che in tutte le questioni che riguardano la responsabilità dell'uomo, la testimonianza della coscienza individuale, il motivo ultimo di appello, a parte la rivelazione, afferma che il male morale non è tutto- necessità dominante, ma libero prodotto della volontà della creatura.
2. La narrazione della caduta è stata contestata—
(1) Sulla base del suo carattere miracoloso . Ma a meno che non siamo pronti ad equiparare il soprannaturale con l'impossibile e l'incredibile, dobbiamo rifiutarci di ammettere la forza di tali obiezioni.
(2) Sulla base della sua forma mitica , che assomiglia in qualche modo alle tradizioni orientali, e in particolare alla leggenda persiana di Ormuzd e Ahriman ( vide infra , 'Tradizioni della caduta'). Ma qui si applicherà la stessa osservazione fatta in relazione alla presunta somiglianza tra le cosmogonie mosaiche e pagane: è incommensurabilmente più facile e più naturale spiegare la somiglianza della leggenda orientale con la storia biblica, supponendo che la prima sia un riflesso tradizionale di quest'ultimo, piuttosto che spiegare l'incontestabile superiorità di quest'ultimo rispetto al primo, anche dal punto di vista letterario, per non parlare degli aspetti etici, facendo risalire entrambi a una fonte comune, quella filosofica o teologica. coscienza dell'uomo.
(3) Vi sono anche coloro che, pur non rinnegandolo sulla base del miracolo, né screditandolo come mito pagano, rifiutano di accettarlo come altro che una narrazione parabolica o allegorica di ciò che è accaduto nell'esperienza spirituale del primo paio. La storia è spesso una parabola di verità.
Ora (letteralmente, e) il serpente . Nachash , da nachash—
(1) in Kal, al sibilo (inutilizzato), con allusione al sibilo emesso dal rettile (Gesenius, Furst), sebbene sia stato obiettato che prima della caduta il serpente difficilmente avrebbe potuto essere chiamato con un nome derivato da la sua attuale costituzione (Delitzsch);
(2) in Piel, sussurrare, usare la stregoneria, scoprire per divinazione ( Genesi 30:27 ), che suggerisce la saggezza della creatura (Bush), che, tuttavia, è considerata dubbia (Furst);
(3) risplendere (inutilizzato, pur fornendo il sostantivo nechsheth , ottone, Genesi 4:224,22 ), riferendosi al suo aspetto lucente e splendente, e in particolare al suo occhio luminoso e scintillante: cfr. δραìκων da δεìρκομαι, e ὁìφις da ὀìπτομαι ( T . Lewis);
(4) da una radice araba che significa trapassare, muovere, strisciare, così che nachash sarebbe latino serpens (Furst). Si è pensato che la presenza dell'articolo prima di nachash indicasse un certo serpente , ma "da eminenti autorità ciò è dichiarato ingiustificato" (Macdonald). Era più sottile . 'Aro -
(1) Astuto (cfr. Giobbe 5:12 ; Giobbe 15:5 );
(2) prudente, in senso buono (cfr Proverbi 12:16 ), da 'aram—
(a) Fare nudo; donde atomo, plurale arumim , nudo ( Genesi 2:25 ).
(b) Agli astuti ( 1 Samuele 23:22 ). Se applicato al serpente nel senso di πανοῦργος (Aquila, Keil, Lange, Macdonald),
può essere solo
(1) metaforicamente per il diavolo, di cui era lo strumento; o
(2) proletticamente, con riferimento ai risultati della tentazione; poiché di per sé, come una delle creature di Dio, doveva essere originariamente buona. Sembra più corretto considerare l'epiteto equivalente a φροìνιμος ( LXX .), e ritenere che Mosè, riferendosi alla sottigliezza di questa creatura, "non addita tanto una colpa quanto attribuisce lode alla natura" (Calvino) , e descrive qualità che di per sé erano buone, come rapidità di vista, rapidità di movimento, attività dell'istinto di autoconservazione, adattamento apparentemente intelligente -di mezzi per finire, con forse uno sguardo, nell'uso dell'arum , a la lucentezza della sua pelle lucida; ma che erano suscettibili di essere pervertiti ad un uso innaturale dal potere e dall'arte di un'intelligenza superiore (cfr.
Matteo 10:16 : γιìνεσθε ου}n fro&nimoi w). Di qualsiasi (letteralmente, era sottile più di ogni altra ) bestia del campo che il Signore Dio aveva fatto . Il paragone qui istituito è comunemente considerato come una prova che il tentatore fosse letteralmente un serpente, sebbene Macdonald trovi nel contrasto tra esso e tutte le altre creature, nonché nell'attribuzione ad esso di una sottigliezza preminente, che ora non è un caratteristica dei serpenti, un'indicazione che il rettile non era una creatura della terra, o uno che ha ricevuto la sua forma da Dio", un'opinione appena diversa da quella di Cirillo, che era solo il simulacro di un serpente. Ma
(1) la maledizione pronunciata sul serpente ( Genesi 3:14 ) sembrerebbe priva di ogni forza se il soggetto di essa fosse stato solo un'apparizione o una creatura irreale; e
(2) il linguaggio del Nuovo Testamento nel riferirsi alla tentazione dell'uomo ne implica la letteralità (cfr 2 Corinzi 11:3 ). "Siamo perfettamente giustificati nel concludere, da questa menzione della caduta, che Paolo ne ha parlato come un avvenimento reale" (Olshausen). Adam Clarke sostiene con molto entusiasmo che il tentatore non era un serpente, ma una scimmia o un orango.
E ha detto . Non come originariamente dotato di parola (Josephus, Clarke), o dotato in questo particolare momento del potere di articolazione ("Ephrem; lib. de paradiso", c. 27, citato da Willet), ma semplicemente come usato dal diavolo, che da questa circostanza è comunemente chiamato nella Scrittura " il serpente", "il serpente antico", "quel serpente antico" (cfr Apocalisse 12:9, Apocalisse 20:2 ; Apocalisse 20:2 ).
Né è più difficile capire il discorso del serpente quando è posseduto da Satana, del parlare dell'asino di Balaam quando il Signore gli aprì la bocca ( Numeri 22:28-4 ). Allo stesso modo con l'idea che il diavolo fosse l'unico agente nella tentazione dell'uomo, e che il serpente sia puramente l'abito allegorico di cui lo veste lo storico (Eusebio, Gaetano, Cava, Alford), deve essere respinta l'idea che non vi fosse altro che un serpente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel). Perché, se c'era uno spirito malvagio che manipolava il rettile, lo storico non l'ha detto così è stato spiegato
(1) per il fatto che la fede nel diavolo era allora estranea agli ebrei (Knobel);
(2) che fino a questo punto nella narrazione non si fa menzione del diavolo (White of Dorchester);
(3) che Mosè voleva semplicemente essere rei gestae scriptor non interpres (Pererins);
(4) che non era necessario, poiché coloro per i quali scrisse erano sufficientemente in grado di discernere che il serpente non era il primo motore della transazione (Candlish);
(5) che «con uno stile casalingo e incolto accoglie ciò che consegna alla capacità del popolo» (Calvin);
(6) che il suo scopo era semplicemente quello di mostrare che Dio non aveva preso parte alla tentazione dell'uomo, ma che Adamo aveva peccato da se stesso, non era necessario fare altro che recitare l'incidente come appariva ai sensi (Bianco);
(7) che ha voluto " per evitare di incoraggiare la disposizione di trasferire la colpa per lo spirito maligno, che tentò l'uomo, e quindi ridurre il peccato a un semplice atto di debolezza" (Keil).
Alla donna . Come il più debole dei due, e più facilmente persuaso ( 1 Timoteo 2:14 ; 1 Pietro 3:7 ). cfr. L'assalto di Satana a Giobbe tramite sua moglie ( Giobbe 2:9 ). L'idea di Milton che Eva desiderasse essere indipendente e si fosse ritirata dalla vista di Adamo, è stato ben osservato, " stabilisce un inizio della caduta prima della caduta stessa" (Affondo). Sì . כּי. È anche così? (Gesenius). È davvero così! (Ewald, Furst, Keil). Etiamne, vel Itane (Calvin). Anche una domanda
(1) parlato con ironia, come se il significato fosse: "Proprio così. A Dio importa cosa mangi!" o
(2) indagare il motivo del divieto ( LXX .,—τιì ὁìτι ει}peno( qeo_j; Vulgata, cur praecepit vobis Deus ); o
(3) semplicemente sollecitare informazioni (parafrasi caldee); ma
(4) molto probabilmente esprimendo sorpresa e stupore, al fine di suggerire sfiducia nella bontà divina e incredulità nella veridicità divina (Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge). La conversazione potrebbe essere stata iniziata dal tentatore, e la domanda "gettata come sonda per qualche punto debole dove la fedeltà della donna potrebbe essere scossa" (Murphy); ma è più probabile che il diavolo abbia parlato in continuazione di un colloquio che non è riportato (Kalisch, Macdonald), che ha portato alcuni, supponendo che già molti argomenti fossero stati addotti per sostanziare la severità divina, a rendere "sì" da " quanto margis ", come se il significato fosse: "Quanto più questa è una prova della cattiveria di Dio!" (Aben Ezra, Kimchi).
Dio ha detto . «Il tentatore sentì la necessità di mutare il Dio personale vivente in un meramente generale numen divinum » (Keil); ma l'Elohim di Genesi 1:1 . Non era un semplice numen divinum Tanto fuorviata è l'osservazione che Satana voleva evitare di profanare il nome di Geova (Knobel). Meglio è l'osservazione che il serpente non poteva pronunciare il nome Geova poiché il suo assalto era diretto contro il paradisiaco patto di Dio con l'uomo (Lange).
Usando il nome Elohim invece di Geova la relazione del patto di Dio con l'uomo fu oscurata, e la posizione dell'uomo nel giardino fu rappresentata come quella di un suddito piuttosto che di un figlio. Per così dire, Eva fu prima posta alla massima distanza possibile dal supremo, e poi assalita. Non mangerete di ogni albero del giardino. io .e. o accettando la presente traduzione come corretta, che l'ebreo sopporterà: "Ci sono alberi nel giardino di cui non puoi mangiare?" " È davvero così che Dio ti ha proibito ad alcuni?" (Calvin), - o, traducendo lo-kol come non qualsiasi - latino, nullus - "Dio ha detto che non ne dovete mangiare?" (Macdonald, Keil).
Secondo il primo il diavolo cerca semplicemente di mettere sotto accusa la divina bontà; secondo la seconda mira anche ad intensificare il divieto divino. La seconda interpretazione sembra essere supportata dall'idoneità della risposta di Eva.
E la donna disse al serpente . Né paura del rettile, non essendovi ancora alcuna inimicizia tra le creature; né stupito del suo parlare, forse perché non conosceva ancora del tutto le capacità degli animali inferiori; né sospetti dei suoi disegni, la sua innocenza e inesperienza non la predisponeva a temere il pericolo. Eppure il tenore dell'interrogatorio del rettile era atto a suscitare allarme; e se, come qualche congettura, avesse capito che Satana era l'oratore, avrebbe dovuto subito spiccare il volo; mentre, se non sapeva nulla di lui o della sua indole, non avrebbe dovuto aprirsi così liberamente a una persona sconosciuta.
"La donna trova certamente qualche accortezza nell'intrattenere colloqui con il serpente, in questioni di così grande importanza, in modo così familiare" (Bianco). Possiamo mangiare dei frutti degli alberi del giardino .
(1) Omettendo il nome Divino quando registra la sua liberalità, sebbene lo ricordi quando recita la sua moderazione;
(2) non rendendo giustizia alla grandezza e alla gratuità del dono divino (cfr. con Genesi 2:16 );—che, però, la carità farebbe bene a non premere contro la donna come sintomi di incipiente ribellione. Ma del frutto dell'albero che è in mezzo al giardino, Dio ha detto: Non ne mangerete e non lo toccherete.Un'aggiunta all'atto proibitivo, che potrebbe essere stata semplicemente un'inesattezza nella sua comprensione del resoconto di Adamo dei suoi termini esatti (Kalisch); o il risultato di un crescente sentimento di insoddisfazione per l'eccessiva severità del divieto (Delitzsch), e quindi un'indicazione "che il suo amore e la sua fiducia verso Dio stavano già cominciando a vacillare" (Keil); o una prova della sua ansia di osservare il precetto divino (Calvin); o una dichiarazione della sua comprensione "che non dovevano immischiarsi con esso come una cosa proibita" (Murphy).
Per non morire . Anche Calvino qui ammette che Eva fa cedere, conducendo come forte , con cui Macdonald sembra essere d'accordo, scoprendo " dubbio ed esitazione " nella sua lingua; ma-
(1) la congiunzione può indicare una conseguenza certa, anzi questo è il suo significato abituale (di Genesi 11:4, Genesi 19:5 ; Genesi 19:5, Salmi 2:12 ; Salmi 2:12 );
(2) "Dove ci sono tanti motivi reali per condannare la condotta di Eva, è nostro dovere essere cauti nel dare quelli che sono problematici" (Bush); e,
(3) "avrebbe rappresentato la pena in una forma peggiore piuttosto che ammorbidita se avesse cominciato a ritenerla ingiusta" (Inglis).
E il serpente disse alla donna . "Come Dio aveva predicato ad Adamo, così Satana ora predica anche ad Eva... Lo scopo di Satana era di allontanare Eva con la sua parola o dicendo ciò che Dio aveva detto" (Lutero). Non morirai di certo . Lo-moth temuthun . Quindi il secondo passo nel suo assalto è sfidare la veridicità divina, in allusione alla quale si è pensato che il nostro Salvatore chiamasse Satana bugiardo (cfr.
Giovanni 8:44 : ὁìταν λαλῇ τοÌ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδιìων λαλεῖ ὁτι ψευìστης ἐστιν καιÌ ὁ πατηÌρ αὐτοῦ). " Qui , per quanto ne sappiamo, è la sua prima bugia generata" (Bush).
Per (כִּי —nam , γαρ, per perché; assegnare la ragione
(1) per la dichiarazione del diavolo, e così via,
(2) implicitamente, per il divieto divino)
Dio lo sa . Così il serpente praticamente carica la Divinità con
(1) invidia della felicità delle sue creature, come se volesse dire: Fidati di essa, non è per paura che tu muoia dai suoi frutti che l'albero è stato interdetto, ma per paura che tu diventi rivale del tuo Maestro lui stesso; e
(2) con falsità—
(a) nell'affermare che era vero ciò che sapeva essere falso;
(b) nel fare ciò mentre pronuncia la sua legge;
(c) nel fingere di stare attento alla sicurezza dell'uomo mentre in realtà era solo geloso del proprio onore.
Che di giorno ne mangerete . cfr. il divieto divino ( Genesi 2:17 ), i cui termini esatti vengono nuovamente usati, segno di crescente aggressività verso la donna e di speciale audacia verso Dio. Il divieto usa il numero singolare, essendo indirizzato solo ad Adamo; il diavolo usa il plurale, poiché le sue parole non erano destinate solo a Eva, ma a suo marito con lei.
I tuoi occhi saranno aperti. "Aprire gli occhi", la solita frase biblica per ridare la vista ai ciechi ( 2 Re 6:17 , 2 Re 6:20 ; Salmi 146:8 ; Isaia 42:7 ), è usata anche per indicare l'impartizione del potere di percepire (fisicamente, mentalmente, spiritualmente) oggetti non altrimenti distinguibili (cfr.
Genesi 21:19 ; Isaia 35:5 ). Qui è stato progettato per essere ambiguo; come tutti gli oracoli di Satana, suggerendo all'ascoltatore il raggiungimento di una saggezza superiore, ma significando nell'intenzione di chi parla solo la scoperta della propria nudità. La stessa ambiguità riguarda l'esposizione del diavolo del suo stesso testo. E sarete come dèi.
Letteralmente, come Elohim ; not &c θεοιÌ ( LXX .), sicut dii (Vulgata), come dèi ( A . V .), come angeli ( R . Jonathan), come diavoli (Ainsworth), daemonibusque, diisve similis (Rosenmüller), come principi ( Bianca); ma come la Divinità suprema (Calvin, Keil, Kalisch, et alia ) - apparentemente una promessa di divinità.
Conoscere il bene e il male. Mentre lo sapevano già dal divieto, il linguaggio deve implicare una pienezza e l'accuratezza di comprendere quali era competente solo per Elohim ( vide su Genesi 3:22 )
E (quando) la donna vide . "Uno sguardo impuro, infetto dal veleno della concupiscenza" (Calvin); cfr. Giosuè 7:21 . Che l'albero era buono per il cibo. "Il frutto di questo albero può essere stato né velenoso né bello, o può essere stato entrambi; ma il peccato ha lo strano potere di conferire all'oggetto del desiderio per il momento, qualunque sia il suo vero carattere, di una meravigliosa attrazione" (Inglis ).
E che (era) piacevole Letteralmente, un desiderio ( Salmi 10:17 ), una concupiscenza ( Numeri 11:4 ). Agli occhi . ἈριστοÌν τοῖς ὀφθαλμοῖς ( LXX .); pulchrum oculis (Vulgata); lussuria agli occhi (Coverdale); cioè stimolare il desiderio attraverso gli occhi (cfr 1 Giovanni 2:16 ). E un albero a desiderare per fare (uno) saggio . לְהַשְׂכִּיל (da שָׂכַל—
(1) guardare, vedere; quindi
(2) essere prudenti, 1 Samuele 18:30 .
Hiph.,
(1) guardare;
(2) volgere la mente a;
(3) essere o diventare comprensivi, Salmi 2:10 )
essendo suscettibile di due interpretazioni, la clausola è stata intesa come " un albero desiderabile da guardare" (siriaco, Onkelos, Vulgate, Gesenius, Kalisch, Wordsworth), o, più correttamente, come si presenta nella versione inglese, l'esterno la bellezza dell'albero è stata già affermata nella frase precedente ( LXX , Aben Ezra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald). Questa è la terza volta che la donna discerne ed esprime il fascino dell'albero, un'indicazione significativa di quanto l'interdetto divino si sia allontanato dalla sua coscienza.
Prese del suo frutto e ne mangiò. Consumando così il peccato ( Giacomo 1:15 ). E ha dato anche a suo marito . Desiderando, senza dubbio, renderlo partecipe della sua presunta felicità. La prima volta che Adamo è chiamato marito, o uomo, di Eva; forse progettato per indicare la completa perversione da parte di Eva dello scopo divino del suo matrimonio con Adamo, che doveva essere un aiuto per lui, e non il suo distruttore.
Con lei . Un'indicazione che Adamo era presente in tutta la scena precedente (Delitzsch, Wordsworth), il che non è probabile, altrimenti perché non ha trattenuto Eva? o che sia arrivato proprio mentre si chiudeva la tentazione (Calvin), che è solo una congettura; meglio considerato come un riferimento alla loro unità coniugale (Macdonald). E ha mangiato . E così si è coinvolto nella criminalità del suo compagno già colpevole; non semplicemente come "affascinato dalle sue lusinghe" ("affettuosamente sopraffatto dal fascino femminile" - Milton, par.
Lost,' Libro 10.), che 1 Timoteo 2:14 dovrebbe giustificare'; ma anche come "persuaso dalle imposture di Satana", che senza dubbio Eva gli aveva riferito. Questo è chiaramente implicito in quelle Scritture che parlano di Adamo come il principale trasgressore ( vedi Romani 5:12 ; 1 Corinzi 15:21 , 1 Corinzi 15:22 ).
E gli occhi di entrambi si aprirono . L'atto fatale commesso, i risultati promessi ne seguirono, ma non le benedizioni previste.
(1) Gli occhi della loro mente si aprirono per percepire che non erano più innocenti, e
(2) gli occhi dei loro corpi per vedere che non erano esattamente come erano stati. E sapevano di essere nudi .
(1) Spiritualmente (cfr Esodo 32:25 ; Ezechiele 16:22 ; Apocalisse 3:17 ), e
(2) corporalmente, avendo perso quella luce avvolgente di purezza che in precedenza avvolgeva i loro corpi ( vedi Genesi 2:25 ). E hanno cucito . Letteralmente, fissato o legato torcendo. Foglie di fico . Non l'albero pisang ( Muss Paradisiaca ), le cui foglie raggiungono la lunghezza di dodici piedi e la larghezza di due ( Knobel Bohlen ); ma il fico comune ( Ficus Carica ), che è aborigeno nell'Asia occidentale, specialmente in Persia, Siria e Asia Minore (Kalisch, Keil, Macdonald).
Insieme, e si sono fatti grembiuli . Letteralmente cinture, περιζωìματα ( LXX .), cioè avvolgere i loro lombi. Questo senso di vergogna che li spingeva a cercare una copertura per la loro nudità non era dovuto ad alcuna corruzione fisica del corpo (Baumgarten), ma alla coscienza di colpa di cui erano cariche le loro anime, e che li spingeva a fuggire dalla presenza del loro sovrano offeso.
Tradizioni dell'autunno.
I. ORIENTALE .
1. Babilonese . "Non c'è nulla nei frammenti caldei che indichi una credenza nel giardino dell'Eden o nell'albero della conoscenza; c'è solo un'oscura allusione alla sete di conoscenza essendo stata causa della caduta dell'uomo"... I dettagli della tentazione si perdono nel il testo cuneiforme, che "si apre dove gli dei maledicono il drago e l'Adamo o l'uomo per la sua trasgressione.
" … "Il drago, che, nel racconto caldeo, conduce l'uomo al peccato, è la creatura di Tiamat, il principio vivente del mare e del caos, ed è l'incarnazione dello spirito del caos o disordine che si opponeva a le divinità alla creazione del mondo." Il drago è in-eluso nella maledizione per la caduta; e gli dei invocano sulla razza umana tutti i mali che affliggono l'umanità: litigi familiari, tirannia, rabbia degli dei, delusione , carestia, preghiere inutili, disturbi della mente e del corpo, tendenza al peccato.
2. Persiano . Per un tempo la prima coppia, Meschia e Mesehiane, fu santa e felice, pura in parole e opere, abitando in un giardino in cui era un albero il cui frutto conferiva vita e immortalità; ma alla fine Ahriman li ingannò e li trascinò via da Ormuzd. Incoraggiato dal suo successo, il nemico apparve di nuovo, l'anti diede loro un frutto, di cui mangiarono, con il risultato che, delle cento benedizioni di cui godettero, scomparvero tutti tranne uno.
Caduti sotto il potere del maligno, praticarono le arti meccaniche, e successivamente si costruirono case e si rivestirono di pelli. Un'altra forma della leggenda rappresenta Ahriman come un serpente. Così vicino è la somiglianza di questa leggenda sul conto scritturale, che Rawlinson considera non come una tradizione primitiva, ma piuttosto come " un'infiltrazione nel sistema persiana delle idee religiose appartenenti correttamente agli Ebrei".
3. Indiano . Nella mitologia indù il re dei demoni malvagi, " il re dei serpenti", è chiamato Naga, il principe dei Nagi o Nacig, " nel cui appellativo sanserit troviamo chiaramente l'ebraico Nachash". Nel Vishnu Purana i primi esseri creati da Brama sono rappresentati come dotati di rettitudine e fede perfetta, liberi dalla colpa e pieni di perfetta saggezza, con cui contemplavano la gloria di Visham, finché dopo un po' di tempo non furono sedotti.
Nelle leggende dell'India il trionfo di Krishna sul grande serpente Kali Naga, che aveva avvelenato le acque del fiume, ma che alla fine fu distrutto da Krishna che gli calpestò la testa, ha una sorprendente analogia con la storia di Mosaico (Il quotidiano di Kitto). illustrazioni bibliche').
II. OCCIDENTALE .
1. La storia di Pandora . Secondo Esiodo i primi uomini vivevano senza moglie e ignoranti, ma innocenti e felici. Prometeo (" Previsione ") avendo rubato il fuoco dal cielo, ne insegnò l'uso all'umanità. Per punire gli aspiranti mortali, Zeus mandò tra di loro Pandora, una bella donna, che aveva incaricato di fare Efesto, e Afrodite, Atena ed Ermes avevano dotato di tutti gli amuleti seducenti.
Epimeteo ("Ripensamento"), il fratello di Prometeo, al quale fu presentata, l'accettò e la fece sua moglie. Portata in casa sua, la prevalse la curiosità di sollevare il coperchio di una giara chiusa in cui il fratello maggiore aveva con prudente lungimiranza rinchiusa ogni sorta di mali e malattie. Immediatamente sono fuggiti per tormentare l'umanità, cosa che hanno fatto da allora.
2. Le mele delle Esperidi . Queste mele d'oro, che erano sotto la tutela delle ninfe dell'Occidente, erano strettamente sorvegliate da un terribile drago di nome Laden, a causa di un antico oracolo che un figlio della divinità sarebbe arrivato a una certa ora, apriva una via di accesso là, e portarli via. Ercole, dopo aver cercato il giardino in cui crescevano, distrusse il mostro e adempì l'oracolo.
3. Apollo e il Pitene . "Questo pitone, affermano le antiche leggende, era un serpente nato dalla melma rimasta dopo il diluvio di Deucalione, ed era adorato come un dio a Delfi. Eminenti autorità fanno derivare il nome del mostro kern da una radice ebraica che significa ingannare." Come il luminoso dio del cielo, a cui tutto ciò che è impuro e empio è odioso, Apollo, quattro giorni dopo la sua nascita, uccise questo mostro con le sue frecce.
"Che diremo allora di queste cose? Questo, che le nazioni incarnarono in queste tradizioni i loro ricordi del paradiso, della caduta e della salvezza promessa".
OMILETICA
Il primo peccato.
I. LA TENTAZIONE .
1. Il fatto . Che il peccato sia possibile anche negli esseri puri senza l'intervento della sollecitazione, almeno ab extra , deve ritenersi dottrina della Scrittura ( vedi Giacomo 1:14 e Giacomo 1:6 ). Quindi l'uomo sarebbe caduto, anche se non fosse stato tentato. Il fatto, però, che sia stato tentato è esplicitamente rivelato; circostanza che rileva un'importante distinzione tra il suo peccato e quello degli angeli. Questo spiega Ebrei 2:16 e 2 Pietro 2:4 ?
2. L'autore . Sebbene apparentemente un serpente, in realtà il diavolo. Oltre ad essere espressamente affermato nella parola ispirata, è coinvolto nei termini stessi della narrazione mosaica. Se il rettile possedeva la malizia per concepire e l'abilità di gestire un tale assalto alla prima coppia come descrive questo libro, allora chiaramente non era un serpente , ma un diavolo .
È dubbio che tutte le tentazioni dell'uomo vengano dal diavolo, ma molte, forse la maggior parte, lo fanno. Egli è chiamato in modo preminente "il tentatore" ( Matteo 4:3, 1 Tessalonicesi 3:5 ; 1 Tessalonicesi 3:5 ). Dai giorni di Adamo in giù è stato impegnato nel tentativo di sedurre i santi; es. Davide ( 1 Cronache 21:1 ); Giobbe ( Genesi 2:7 ); Cristo ( Luca 4:13 ); Anania e Saffira ( Atti degli Apostoli 5:3 ). In questo momento sta lavorando per ingannare il mondo intero ( Apocalisse 12:9 ).
3. Lo strumento . Il serpente, che era una prova dell'abilità di Satana, quel particolare rettile essendo particolarmente adatto al suo scopo ( N . B . — Il diavolo può sempre trovare uno strumento adatto al lavoro che ha in mano); ed è un'indicazione del nostro pericolo, essendo solo un rettile, e quindi poco probabile che sia sospettato come fonte di pericolo; donde possiamo dedurre che non c'è quartiere così inaspettato, e nessuno strumento così debole, che dall'una e attraverso l'altra la tentazione non possa saltarci addosso.
4. La natura . Questo era triplice. una tentazione
(1) sospettare la bontà divina (versetto 1);
(2) non credere alla parola divina (versetto 4);
(3) per emulare la grandezza divina (versetto 5).
(Cfr. i tre assalti al secondo Adamo ( Matteo 4:1 ; Luca 4:1 ), che erano essenzialmente gli stessi.) Il primo mirava a colpire a morte la loro fiducia filiale in Dio; la seconda rimosse dal loro cammino la paura della punizione; il terzo infiammava le loro anime con la brama dell'ambizione. Separazione da Dio, disobbedienza a Dio, opposizione o rivalità con Dio: la scala coeli del diavolo .
5. La sottigliezza . Che la grande arte dovesse essere mostrata nella conduzione di questa campagna contro la cittadella della santità umana è ciò che ci si poteva aspettare da un tale generale. Sotto questi aspetti si evinceva.
(1) L'assalto era iniziato prima dell'uso e la pratica aveva confermato l'obbedienza della prima coppia.
(2) Cominciò con la donna, che era la più debole delle due.
(3) L' ha attaccata da solo, il momento migliore per la tentazione. Attenti alla solitudine.
(4) Scelse il terreno migliore per sferrare il suo primo colpo, quando la donna era in piena vista dell'albero.
(5) Era estremamente cauto in modo da moderare il suo esordio in modo da non suscitare allarme, iniziando con un'indagine casuale.
(6) Avanzò per gradi quando ottenne un punto d'appoggio nel cuore della donna.
(7) Non ha mai rivelato la portata e la deriva propria delle sue osservazioni, ma le ha sempre formulate in un linguaggio oscuro e ambiguo.
(8) Non sembrava mai guidare, ma seguire sempre il pensiero della donna.
(9) In tutto ciò che disse e fece finse di cercare il bene della sua vittima.
(10) Scelse la migliore di tutte le esche possibili per catturare la fantasia della donna ed eccitare la sua cupidigia, la speranza di acquisire conoscenza.
II. LA TRASGRESSIONE .
1. Le sue colpevoli colpevoli . Non il serpente o il diavolo, ma la prima coppia. Il diavolo può indurre l'uomo a peccare, ma non può peccare per l'uomo. Una creatura può essere lo strumento inconscio per allontanare l'uomo dal sentiero della virtù, ma non può costringere l'uomo a smarrirsi. Gli uomini sono inclini a incolpare altre cose e persone per i loro peccati, quando i veri criminali sono loro stessi.
2. Il suo movente impellente . Nessuna tentazione, per quanto abilmente pianificata o applicata con forza, può avere successo finché non trova un punto d'appoggio nella natura che è tentata. A meno che la logica e l'inganno del diavolo non avessero prodotto l'effetto descritto nel versetto 6, è più che probabile che Eva sarebbe rimasta in piedi. Ma prima ha operato un cambiamento su se stessa, e poi ha trasformato l'albero. Prima ha creato la necessità di motivi peccaminosi, e poi li ha forniti. Così funziona ancora la tentazione. Come con Eve, così con noi. I motivi peccaminosi sono
(1) richiesto dal cuore;
(2) fornito dal male che il cuore contempla; e
(3) sono generalmente deboli e insufficienti come quelli di Eva.
3. La sua essenziale malvagità , in quanto consistente in
(1) incredulità, che si rivela nella disobbedienza;
(2) egoismo, fare di sé il centro di tutte le cose;
(3) desiderio, amore per il mondo, gratificazione dei sensi,
gli elementi fondamentali in ogni peccato, corrispondenti ai tre elementi fondamentali dell'essere e della coscienza dell'uomo: spirito, anima, corpo (cfr 'Divina Rivelazione' di Auberlen, parte I ; § 3, Genesi 9:1 ).
4. I suoi tristi risultati .
(1) Una scoperta del peccato . "I loro occhi furono aperti", come disse il diavolo, e come intendeva. Sentivano di essere caduti e di aver perso la loro purezza. È impossibile peccare e non avere questa conoscenza e sentire questa perdita.
(2) Una coscienza di colpa . "Sapevano di essere nudi." Il peccato si denuncia rapidamente alla coscienza, e la coscienza scopre rapidamente all'anima colpevole la sua vera posizione di colpevole indifeso davanti alla sbarra di Dio.
(3) Un senso di vergogna , che li spingeva a cercare una copertura per le loro persone. "Hanno cucito insieme foglie di fico e si sono fatti cinture". Un'immagine degli sforzi inutili degli uomini per trovare una copertura per le loro anime colpevoli.
Lezioni : —
1. La responsabilità dell'uomo.
2. Il dovere di guardarsi dalla tentazione.
3. Il carattere contagioso del male morale.
4. Lo scempio provocato da un solo peccato.
OMELIA DI W. ROBERTS
Il tentatore.
I. CHI TENTA ?
1. Non il semplice serpente.
2. Un potere superiore del male.
3. Questo potere superiore una persona.
4. Il capo degli angeli caduti.
II. PERCHE' PERMESSO ? Facile capire perché spostato ; perché permesso, un mistero . Ma possiamo notare—
1. Che il rapporto della mente con la mente è una legge generale della natura. Escludere il diavolo, quindi, dall'accesso all'uomo avrebbe potuto comportare un miracolo tanto grande quanto impedire a una mente di influenzare un'altra.
2. Che gli angeli buoni e cattivi abbiano accesso a noi. Possiamo stimare la loro influenza, o essere sicuri che la posizione di Adamo o quella del mondo sarebbe stata migliore se entrambi fossero stati esclusi?
3. Che forse da questo peccato sotto tentazione siamo stati salvati da un peccato peggiore a parte la tentazione.
4. Che Dio magnifica la sua grazia e rivendica il suo potere contro quello del diavolo nell'elevare l'uomo caduto al di sopra del suo primo posto di nave-creatura in quello di filiazione.
III. PERCHE' IMPIEGARE IL SERPENTE ?
1. Perché non gli è permesso assumere una forma superiore, il suo capolavoro d'arte, "un angelo di luce" ( 2 Corinzi 11:14 ), o il suo capolavoro di potenza, un principe potente ( Matteo 4:1 ).
2. A causa di tutti gli animali il serpente sembrava il più adatto al suo scopo . — W .
OMELIA DI RA REDFORD
Il caos morale prima della restaurazione morale.
Finora si può dire che la natura morale dell'uomo è assorbita dalla sua natura religiosa. Ha avuto rapporti con il suo Creatore. Ha governato la terra come "il modello degli animali". L'introduzione di un aiutante fu l'inizio della società, quindi di rapporti spiccatamente morali. È nella sfera morale che il peccato trae origine, attraverso il sussidio, e come violazione al tempo stesso di un diretto comandamento divino, e di quel patto sociale di obbedienza a Dio e di reciproca dipendenza che è la radice di ogni vera vita morale.
La donna era lontana dall'uomo quando ha peccato. Il suo peccato era più di un peccato contro Dio; era un'offesa alla legge del suo essere tutt'uno con suo marito. Ci sono molti punti suggestivi nei versetti (1-7) che possiamo chiamare il ritorno dello stato morale dell'uomo nel caos, perché da esso possa scaturire, per grazia divina, la nuova creazione di un'umanità redenta.
I. Come è solo IN LA MORALE sfera che PECCATO SIA POSSIBILE , IN MODO IT IS DA IL CONTATTO DI UN EX CORRUZIONE CON L'UOMO che il principio del male viene introdotto nel mondo. La sottigliezza del serpente rappresenta quel principio malvagio già in atto.
II. Mentre l'intera transazione si trova sulla linea di responsabilità morale e religiosa IT IS IMPOSSIBILE PER STACCARE IL natura animale DAL prima tentazione . Il serpente, la donna, l'albero, il mangiare la frutta, la piacevolezza al gusto e alla vista, l'effetto sui sentimenti carnali, tutto indica la stretta relazione tra l'animale e la morale.
Non c'è nulla di implicito sulla natura della materia, ma si insegna chiaramente che l'effetto di una perdita di dignità morale e spirituale è un ricadere nel grado inferiore della vita; poiché l'uomo è meno figlio di Dio, è più simile alle bestie che muoiono.
III. LA TENTAZIONE SI BASA SU UNA BUGIA ; prima sollecitando la mente attraverso una domanda, una perplessità, poi passando a una contraddizione diretta della parola di Dio, e suggerimento blasfemo della sua malevolenza verso l'uomo, insieme a un'eccitazione di orgoglio e di prepotente desiderio nel cuore dell'uomo.
Il serpente non ha aperto direttamente la porta della disubbidienza. Vi condusse la donna e suscitò in lei il pensiero malvagio di attraversarlo. La prima tentazione è il tipo di tutte le tentazioni. Notare i tre punti:—
(1) falsificazione dei fatti e confusione mentale ;
(2) alienazione da Dio come Fonte di ogni bene e unico Governatore saggio della nostra vita;
(3) desiderio che si esalta egoisticamente al di sopra dei limiti riconosciuti e fissati. Un altro suggerimento è-
IV. L'IMPOSSIBILITA ' che il peccato non deve fruttificare IMMEDIATAMENTE CHE ESSO DIVENTA UN FATTO DI VITA . La tentazione non è peccato. La tentazione a cui si resiste è forza morale. La tentazione ceduta è un principio malvagio ammesso nella sfera della sua azione e che inizia subito la sua opera.
La donna ha violato la sua vera posizione con il suo peccato; fu la conseguenza di quella posizione che lei stessa divenne una tentatrice per Adamo, così che l'aiutante divenne per Adamo ciò che il serpente era per lei. Il suo mangiare con lei era, come lo descrive così potentemente Milton, allo stesso tempo...
(1) una testimonianza della loro unità, e quindi del potere di quell'amore che avrebbe potuto essere solo una benedizione; e
(2) una condanna di entrambi allo stesso modo. La donna era prima nella condanna, ma l'uomo era primo nella conoscenza del comandamento e nel privilegio della sua posizione; quindi l'uomo era primo in grado di condanna, mentre la donna era prima in ordine di tempo .
V. L'OPERA DEL PECCATO SU TUTTA LA NATURA È IMMEDIATA . La conoscenza del bene e del male è l'inizio di un conflitto tra le leggi della natura e le leggi dello spirito umano nella sua connessione con la natura, che nient'altro che la grazia di Dio può portare a termine nella "pace che sorpassa la comprensione".
"Il sorgere della vergogna nella conoscenza dei fatti naturali è una testimonianza di una violazione dell'ordine di Dio che solo lui può correggere. "Chi ti ha detto", disse Dio, "che eri nudo?" Dio avrebbe potuto risuscitare la sua creatura in una posizione in cui la vergogna sarebbe stata impossibile.Lo farà per sua grazia.Nel frattempo la caduta era ciò che la parola rappresenta una perdita di quella superiorità alla mera natura animale che era diritto di nascita dell'uomo.
E i risultati della caduta si vedono nella guerra perpetua tra il mondo naturale e il mondo spirituale in quell'essere che fu fatto insieme un essere della terra e un figlio di Dio. "Hanno cucito insieme foglie di fico e si sono fatti grembiuli". Nel senso dell'umiliazione e della sconfitta l'uomo si rivolge alla mera protezione materiale degli oggetti che lo circondano, dimenticando che un male spirituale può essere sanato solo da un bene spirituale ; ma la vergognosa impotenza della creatura è l'occasione per la benevola interposizione di Dio . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'arma principale del tentatore.
La narrazione della caduta è interessante non solo come testimonianza di come l'umanità è diventata peccatrice, ma come mostra l'opera di quella "menzogna" ( 2 Tessalonicesi 2:11 ) con cui il tentatore cerca continuamente di allontanare gli uomini ( 2 Corinzi 11:3 ) . La tentazione di Eva è in sostanza la nostra tentazione; La caduta di Eva illustra il nostro pericolo e ci dà la materia per cui metterci alla prova e segnare quanto lontano "camminiamo per fede".
La SOSTANZA DELLA TENTAZIONE suggeriva dubbi:
(1) Quanto all'amore di Dio.
(2) Quanto alla verità di Dio.
Il primo ha portato al desiderio ostinato; quest'ultimo ha dato forza alla tentazione rimuovendo il potere coercitivo. Siamo tentati dagli stessi suggerimenti. La volontà e l'incredulità agiscono e reagiscono l'una sull'altra. Là dove la volontà si allontana dalla volontà di Dio trova più facilmente ingresso il dubbio, ed essendo entrata rafforza la volontà propria ( Romani 1:28 ). L'incredulità è spesso un rifugio per sfuggire alla voce della coscienza.
Ma attenzione, il suggerimento non era: "Dio non ha detto", ma: Non sarà così; Lo hai frainteso; Ci sarà un modo per evitare il pericolo. Le scuse sono facili da trovare: infermità umana, circostanze particolari, forza della tentazione, promesse di non farlo più. E un uomo può vivere, conoscendo la parola di Dio, rompendola abitualmente, ma persuadendosi che tutto va bene. Nota due righe principali in cui questa tentazione assale:
1. Sulla necessità della serietà cristiana . Siamo avvertiti ( 1 Giovanni 2:15 ; 1 Giovanni 5:12 ; Romani 8:6 ). Di che si parla così la vita? Niente di strano. Una vita di ricerca dei premi, dei guadagni, dei piaceri del mondo. Una vita la cui guida è ciò che fanno gli altri; in cui non si considerano l'esempio di Cristo e la guida dello Spirito Santo; in cui la religione è tenuta in disparte e confinata a determinati tempi e servizi.
Di questo Dio dice che è la morte vivente (cfr 1 Timoteo 5:6 ); trascurato il lavoro della vita; Cristo ' s bandiera deserta. Eppure il tentatore persuade: i tempi sono cambiati, la Bibbia non deve essere presa alla lettera, non morirete.
2. Quanto all'accoglienza del dono della salvezza . La parola di Dio è ( Marco 16:15 ; Luca 14:21 ; Giovanni 4:10 ) la testimonianza da credere ( Isaia 53:5 , Isaia 53:6 ; 1 Giovanni 5:11 ).
Eppure parla agli uomini del dono gratuito, parla loro della salvezza presente; il tentatore persuade: vero; ma devi fare qualcosa, o sentire qualcosa, prima che possa essere sicuro credere; - Dio ha detto; ma non sarà così. In conclusione, osserva come la via della salvezza inverte semplicemente il processo della caduta. L'uomo si è allontanato da Dio, dalla pace, dalla santità dubitando dell'amore e della verità di Dio. Siamo restaurato per la pace credendo questi ( Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 1:9 ), ed è questa convinzione che ci lega a Dio nel servizio d'amore ( 2 Corinzi 5:14 ) .- M .