Il commento del pulpito
Genesi 3:8-19
ESPOSIZIONE
E udirono la voce del Signore Dio . o
(1) il rumore dei suoi passi (cfr Le Genesi 26:33 ; Numeri 16:34, Genesi 26:33 ; 2 Samuele 5:24 ; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); o
(2) il tuono che accompagnò il suo avvicinamento (cfr Esodo 9:23 ; Giobbe 37:4 ; Giobbe 37:5 ; Salmi 29:3 ; Salmi 29:9 ; Murphy, Bush); o
(3) il suono della sua voce (Calvin, Lange, Wordsworth); o
(4) probabilmente tutti e quattro. Camminare in giardino . Se la voce, poi, aumenta di intensità (cfr Esodo 19:19 ; Bush); se Geova, che è meglio, allora "vagando o camminando in cerchio" entro i confini del giardino (Macdonald). Nel fresco (letteralmente, il vento) del giorno . La brezza mattutina (Calvin); la brezza della sera (Kalisch, Macdonald); οÌ δειλινοìν ( LXX .
); auram post meridiem (Vulgata); cfr. hōm ha' yōm , "il caldo del giorno" ( Genesi 18:1 ). E Adam e sua moglie si nascosero . Non nell'umiltà, come indegno di venire alla presenza di Dio (Ireneo); o con stupore, come non sapendo da che parte volgersi; o per modestia, (Knobel Bohlen); ma dal senso di colpa. Dalla presenza del Signore. Da cui è evidente che si aspettavano una manifestazione Visibile.
E il Signore Dio chiamò Adamo . L'assenza di Adam era una chiara prova che qualcosa non andava. Finora aveva sempre accolto con favore l'approccio Divino. E gli disse: Dove sei? Non per ignorare il nascondiglio di Adamo, ma per portarlo a confessarsi (cfr Genesi 4:9 ). E avevo paura, perché ero nudo. Attribuendo la sua paura alla causa sbagliata: la voce di Dio o il suo abbigliamento insufficiente; un segno di particolare caparbietà (Calvin), che però ammette una spiegazione psicologica, vale a dire; che "la sua coscienza degli effetti del peccato era più acuta del suo senso del peccato stesso" (Keil), "anche se tutto ciò che dice è un'autoaccusa puramente involontaria" (Delitzsch), e "il primo esempio di quella mescolanza e confusione di Bin e di punizione che è la caratteristica peculiare della nostra umanità bisognosa di redenzione» (Lange). E mi sono nascosto.
E ha detto . "Rimproverare la stupidità di Adamo" (Calvin); "risvegliare in lui il senso del peccato" (Keil). Chi ti ha detto che eri nudo? Delitzsch trova in l'indicazione che un potere personale era la causa prima della disobbedienza dell'uomo; ma, come giustamente osserva Lange, è l'occasione non del peccato, ma della coscienza della nudità che qui si indaga.
Hai tu mangiato dell'albero (additando subito ad Adamo la vera causa della sua nudità, e intimando la conoscenza divina della sua trasgressione) di cui ti ho comandato di non mangiare? "Aggiunto per rimuovere il pretesto dell'ignoranza" (Calvin), e anche per aggravare la colpa del suo reato, in quanto commesso in diretta violazione del divieto divino.
La domanda era adatta a convincere la coscienza di Adamo ea fermare l'effetto istantaneo di suscitare una confessione, sebbene non franca né generosa. E l'uomo disse (cominciando con le scuse e finendo con la confessione, invertendo così l'ordine naturale, e praticamente annullando la colpa a Dio), La donna che hai dato per stare con me (accusando il dono e il Donatore in uno), lei mi ha dato dell'albero .
cfr. con i termini freddi e insensibili con cui Adamo parla di Eva il linguaggio simile in Genesi 37:32 ; Luca 15:30 ; Giovanni 9:12 . " Senza affetto naturale" è uno dei frutti amari del peccato (cfr Romani 1:31 ). Allo stesso modo con la bestemmia, l'ingratitudine, la cattiveria e la meschinità di questa scusa, la sua frivolezza è evidente; come se, sebbene Eva avesse dato, quella fosse una ragione per cui Adamo avrebbe dovuto mangiare.
E ho mangiato . Suscitata con riluttanza, la confessione del suo peccato è dichiarata in modo molto mite. " Un'espressione fredda, manifestando né alcun dolore né vergogna in modo fallo un atto, ma piuttosto il desiderio di coprire il suo peccato" (bianco).
E il Signore disse alla donna - senza notare le scuse, ma semplicemente accettando l'ammissione, e passando, "seguendo la trasgressione, fino alla radice, non solo psicologica, ma storica (Lange): Che cos'è questo che hai fatto ? Oppure, " Perché hai fatto questo?" ( LXX ; Vulgata, Lutero, De Wette). "Ma la frase ebraica ha più veemenza; è il linguaggio di chi si chiede come a qualcosa di prodigioso, e dovrebbe piuttosto essere reso: 'Come hai fatto questo?'” (Calvin).
E la donna disse (seguendo l'esempio del suo marito colpevole, omettendo ogni nota del suo peccato nel tentare Adamo, e trasferendo la colpa della propria disobbedienza al rettile): Il serpente mi ha sedotto . Letteralmente, mi ha fatto dimenticare, quindi ingannato, da , dimenticare una cosa ( Lamentazioni 3:17 ), o persona; o, mi ha fatto smarrire, da נָשָׁא (inutilizzato in Kal), affine a כָשָׁה, forse per errare, per smarrirsi (Gesenius, Furst); ατηìσε ( LXX .
), ἐξαπαìτησεν ( 2 Corinzi 11:3 ). E ho mangiato . " Una confessione forzata, ma nessuna apparenza di contrizione. 'È vero che ho mangiato, ma non è stata colpa mia'" (Hughes).
Dopo che entrambi i delinquenti hanno confessato e scoperto l'arci-inventore di tutto il male, il Giudice Divino procede a pronunciare la sentenza. E il Signore Dio disse al serpente . Che non interroga come ha fatto con l'uomo e la donna, "perché
(1) nell'animale stesso non c'era il senso del peccato, e
(2) al diavolo non porrebbe alcuna speranza di perdono" (Calvin); " perché la prova ha ora raggiunto la sorgente del peccato, il proposito puramente malvagio (il demoniaco) non ha un fondamento più profondo e non richiede ulteriori indagine'' (Lange). Perché tu hai fatto questo . io .e. ha ingannato la donna. L'incidenza di questa maledizione è stata spiegata come...
1. Solo il serpente (Kalisch).
2. Solo il diavolo (Macdonald).
3. In parte sul serpente e in parte su Satana (Calvin).
4. Interamente su entrambi (Murphy, Bush, Candlish).
Le difficoltà legate a queste diverse interpretazioni sono state così espresse in modo conciso:
1. Quidam statuunt maledictioncm latam in serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, non in diabolum, quid is antea maledictus erat .
2. Alii in diabolum solum, quid brutus serpens non poterat juste puniri .
3. Alii ricorrente Genesi 3:14 ad serpentem , Genesi 3:15 in diabolum . At vero tu et te idem sunt in utroque versu .
4. Alii existimant guadagna in utrumque latam " (Medus in 'Poll Commentsr.,' citato da Lange). La quarta opinione sembra più conforme al linguaggio della maledizione. Tu sei maledetto . La maledizione della creatura irrazionale non dovrebbe causare più difficoltà rispetto alla maledizione della terra ( Genesi 3:17 ), o del fico ( Matteo 11:21 ).
Le creature possono essere maledette o benedette solo in accordo con la loro natura. Il rettile, quindi, non essendo creatura né morale né responsabile, non poteva essere maledetto nel senso di essere reso suscettibile di miseria. Ma potrebbe essere maledetto nel senso di essere deteriorato nella sua natura e, per così dire, consegnato a una posizione inferiore nella scala dell'essere. E poiché il Creatore ha il diritto perfetto di assegnare alla sua creatura il posto specifico che occuperà e la funzionerà, nella creazione, il rinvio del rettile a una posizione inferiore non potrebbe essere giustamente interpretato come una violazione dei principi di giusto, mentre potrebbe servire alle creature intelligenti di Dio come simbolo visibile del suo dispiacere contro il peccato (cfr.
Genesi 9:5 ; Esodo 21:28-2 ). Sopra . Letteralmente, da , cioè separato e separato da tutti i bovini (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); e né da (Gesenius, De Wette, Baumgarten) né sopra (Lutero, A . V ; Rosenmüller, Delitzsch), come se le altre creature fossero o partecipi o strumenti della maledizione del serpente.
Tutto il bestiame, e soprattutto (a parte) ogni bestia del campo. Le parole implicano la materialità del rettile e la realtà della maledizione, per quanto riguardava. Sul tuo ventre . ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ ( LXX .); "significato con, grande dolore e, difficoltà." Come il travaglio di Adamo e il concepimento di Eva hanno aggiunto dolore e dolore ( Genesi 3:16 , Genesi 3:17 ), così l'andatura del serpente» (Ainsworth).
Vai tu . "Come il verme che si insinua sulla terra con la sua lunghezza del corpo", "come un strisciante meschino e disprezzato nella polvere", essendo stato in precedenza eretto (Lutero), e posseduto dalle ossa (Giuseppe), e capace di stare in piedi e attorcigliandosi intorno agli alberi (Lange), o almeno avendo subito qualche trasformazione nella forma esterna (Delitzsch, Keil); anche se la lingua può importare niente di più, mentre il rettile si era esaltato contro l'uomo, è stato ora in poi essere spinta indietro-nel suo rango adeguato " 'ricordato dai suoi movimenti insolenti per il suo modo abituale di andare,' e" alla stesso tempo condannato all'infamia perpetua» (Calvin).
Applicata a Satana, questa parte della maledizione proclamava la sua ulteriore degradazione nella scala dell'essere in conseguenza dell'aver tentato l'uomo. "Nessun emblema può illustrare più appropriatamente il carattere e la condizione dello spirito apostata che un tempo occupava un posto tra gli angeli di Dio, ma è stato gettato sulla terra, in preparazione al suo tuffo più profondo nel lago infuocato ( Apocalisse 20:10 ; Macdonald).
E polvere mangerai , io .e. mescolando polvere con tutto ciò che dovrebbe mangiare. "La grande scarsità di cibo di cui possono sussistere i serpenti ha dato origine alla credenza nutrita da molte nazioni orientali, ea cui si fa riferimento in diverse allusioni bibliche ( Isaia 65:25 ; Michea 7:17 )-che essi catino polvere" (Kalisch).
Più probabilmente ha avuto origine da un'interpretazione troppo letterale della narrazione mosaica. Applicata al diavolo, questa parte della maledizione era un ulteriore indizio della sua degradazione. Per "leccare la polvere" o "mangiare la polvere" " è equivalente ad essere ridotta ad una condizione di meschinità, vergogna e disprezzo" (Bush); "è indicativo di delusione in tutti gli scopi dell'essere" (Murphy); «denota la più alta intensità di una condizione morale, di cui i sentimenti del prodigo ( Luca 15:16 ) possono essere considerati un tipo» (Macdonald; cfr Salmi 72:9 ). Tutti i giorni della tua vita . La degradazione dovrebbe essere perpetuo oltre che completo.
E porrò inimicizia tra te e la donna . Riferendosi—
1. All'antipatia fissa e inveterata tra il serpente e il genere umano (Bush, Lange); a quello solo (Knobel).
2. All'antagonismo che d'ora in poi si stabilirà tra il tentatore e l'umanità (Murphy); solo a questo (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). E tra il tuo seme e il suo seme . Qui la maledizione manifestamente supera il serpente letterale e si riferisce quasi esclusivamente al tentatore invisibile. L'ostilità iniziata tra la donna e il suo distruttore doveva essere continuata dai loro discendenti: il seme del serpente era quello della posterità di Eva che doveva assorbire lo spirito del diavolo e obbedire alla regola del diavolo (cfr.
Matteo 23:33 ; 1 Giovanni 3:10 ); e il seme della donna che significa coloro il cui carattere e la cui vita dovrebbero essere di una descrizione opposta, e in particolare il Signore Gesù Cristo, che è chiamato per preminenza "il Seme" ( Galati 3:16 ; Galati 3:19 ), e che venuto «per distruggere le opere del diavolo» ( Ebrei 2:4, 1 Giovanni 3:8 ; 1 Giovanni 3:8 ).
Questo apprendiamo dalle parole che seguono e che, non oscuramente, indicano un seme che dovrebbe essere individuale e personale. Esso - o lui; αὐτος ( LXX .); non ipsa : deve ammaccarsi .
1. Schiaccia, calpesta, rendendo שׁוּף con torero o conterere (Vulgata, Siriaco, Samaritano, Tuch, Baumgarten, Keil, Kalisch).
2. Perforerà, ferisce, morde—prendendo il verbo come—שָׁפַף, mordere (Furst, Calvin).
3. Guarderà, starà in agguato = שָׁאַף ( LXX ; τηρηìσει—Wordsworth suggerisce come lettura corretta τερηìσει, da τερεìω, perforo , vulnero— Gesenius, Knobel). La parola ricorre solo in altri due punti della Scrittura: Giobbe 9:17 ; Salmi 139:11 e in quest'ultimo la lettura è dubbia (cfr.
Perowne sul Salmo in loco ). Di qui la difficoltà di decidere con assoluta certezza tra queste interpretazioni rivali. Salmi 91:13 e Romani 16:20, Salmi 91:13 sembrano sancire il primo; la seconda è favorita dall'applicazione della stessa parola all'azione ostile del serpente, che non è calpestare, ma mordere; la debolezza del terzo è la sua principale obiezione.
La tua testa . io .e. la parte superiore di te (Calvin), nel senso che il serpente sarebbe stato completamente distrutto, essendo la testa del rettile quella parte del suo corpo in cui una ferita era più pericolosa, e che la creatura stessa istintivamente protegge; o l'importanza dell'espressione può essere, Egli ti attaccherà in modo audace e virile ( T .
Lewis). e tu gli ferirai il calcagno. io .e. la parte inferiore (Calvin), sottintendendo che nel conflitto sarebbe stato ferito, ma non distrutto; oppure "il morso del calcagno può denotare il carattere meschino e insidioso della guerra del diavolo" ( T . Lewis).
Alla donna disse. Giudicando il primo che aveva peccato per primo, ma non maledicendo né lei né il marito, in quanto «candidati alla restaurazione» (Tertulliano). La sentenza pronunciata su Eva fu duplice. Moltiplicherò grandemente il tuo dolore e il tuo concepimento . A endiadi per "il dolore del tuo concepimento" (Gesenius, Bush), anche se questo non è necessario.
Il dolore femminile e coniugale di Eva doveva essere intensificato, e in particolare dovevano essere moltiplicate le pene del parto (cfr Geremia 31:8 ). La seconda idea è spiegata più ampiamente nella prossima clausola. Nel dolore partorirai figli . Letteralmente, figli , figlie incluse. I dolori del parto sono nella Scrittura emblematici delle più gravi angosce sia del corpo che della mente (cfr.
Salmi 48:7 ; Michea 4:9 , Michea 4:10 ; 1 Tessalonicesi 5:3 ; Giovanni 16:21 ; Apocalisse 12:2 ). Il Vangelo fa una promessa speciale alle madri ( 1 Timoteo 2:15 ). "Per partorire si intende anche allevare dopo la nascita, come in Genesi 50:23 " (Ainsworth).
E il tuo desiderio sarà per tuo marito . תְּשׁוּקָה, da שׁוּק correre, avere un desiderio veemente di qualcosa, può avere qui lo stesso significato che in Cantico dei Cantici 7:10 (Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); ma è meglio inteso come espressione di sottomissione deferente, come in Genesi 4:7 (Lutero, Calvino, Le Clerc, Lunge, Macdonald, "Commentary" di Speaker.
) A seguito della LXX . (ἀποστροφηì), Murphy lo spiega nel senso: "La determinazione della tua volontà sarà ceduta a tuo marito". Secondo l'analogia delle due clausole precedenti, il significato preciso di questo è espresso nel successivo, sebbene da molti sia considerato un elemento distinto nella maledizione (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). ed egli dominerà su di te .
Non solo una profezia di sottomissione della donna, ma un'investitura dell'uomo con la supremazia sulla donna; ovvero una conferma e perpetuazione di quell'autorità che era stata assegnata all'uomo al momento della creazione. La donna gli era stata data come aiutante ( Genesi 2:18 ), e il suo rapporto con l'uomo fin dall'inizio era costituito di dipendenza. Era il capovolgimento di questo ordine divinamente stabilito che aveva portato alla caduta ( Genesi 3:17 ).
D'ora in poi, quindi, la donna doveva essere relegata e fissata nella sua propria sfera di subordinazione. A causa della sua sottomissione all'autorità dell'uomo, la moglie è descritta come l'indemoniata o sottomessa di un signore ( Genesi 20:3 20,3; Dt 20,1-20,22), e il marito come il signore di una donna ( Esodo 21:3 ). Presso gli Ebrei la condizione del sesso femminile era di netta subordinazione, ma non di oppressione, e certamente non di schiavitù, come è stato troppo spesso nei paesi pagani e maomettani.
Il cristianesimo, pur ponendo la donna sullo stesso piano dell'uomo per quanto riguarda le benedizioni del Vangelo ( Galati 3:28 ), inculca esplicitamente la sua subordinazione all'uomo nel rapporto matrimoniale ( Efesini 5:22 ; Colossesi 3:18 ; 1 Pietro 3:1 )
E ad Adamo disse . Il sostantivo qui usato per la prima volta senza l'articolo è spiegato come un nome proprio (Keil, Lunge, Speaker's 'Commentary'), anche se forse è pensato piuttosto per esprimere il carattere rappresentativo dell'uomo (Macdonald). perché hai ascoltato la voce di tua moglie. Precedendo la sua sentenza con una dichiarazione di colpevolezza, che culminò in questo, che invece di agire come protettore della moglie prima della sua disobbedienza, o come suo mentore dopo quell'atto, nella speranza di portarla al pentimento, divenne il suo colpevole coadiutore cedendo alle sue convinzioni.
E hai mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato, dicendo: Non ne mangiare . Per cui si pronuncia anche su Adamo un duplice giudizio. Maledetto è il suolo. Ha adamah , da cui fu tratto l'uomo ( Genesi 2:72,7 ); cioè il terreno al di fuori del giardino. Il linguaggio non implica necessariamente che ora, per la prima volta, in conseguenza della caduta, la gleba fisica abbia subito un cambiamento, "diventando da quel momento in poi regno di deformità e discordia, come prima non era, e manifestandosi in tutto i suoi scenari e le sue combinazioni sono i segni di una costituzione infranta'' ( vedi Bushnell, 'Nature and the Supernatural,' Genesi 7:1 .
); semplicemente annuncia il fatto che, a causa della trasgressione di cui si era reso colpevole, avrebbe trovato la terra oltre i confini dell'Eden giacente sotto un destino di sterilità (cfr Romani 8:20 ). Per amor tuo . .
1. A causa del tuo peccato era necessario che fosse un mondo del genere.
2. Per il tuo bene era meglio che una tale maledizione giacesse a terra. Leggendo ד invece di ר, la LXX . tradurre ἐν τοῖς ἐìργοις; e la Vulgata, In operetuo . Nel dolore . Letteralmente, travaglio doloroso (cfr Genesi 3:16 ; Proverbi 5:10 ). Genesi 3:16, Proverbi 5:10
Ne mangerai. io .e. dei suoi frutti (cfr Isaia 1:7 ; Isaia 36:16 ; Isaia 37:30 ). « Pane di dolore » ( Salmi 127:2 ) è pane procurato e mangiato durante il duro lavoro. Tutti i giorni della tua vita .
Spine anche e cardi . Termini che ricorrono solo qui e in Hosed Genesi 10:8 10,8 = le espressioni simili in Isaia 5:6 5,6 ; Isaia 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). Ti produrrà . io .e. queste saranno le sue produzioni spontanee; se desideri qualcos'altro devi lavorare per questo.
E mangerai l'erba del campo . "Non il frutto del paradiso" (Wordsworth), ma "la crescita minore seminata dalla sua stessa fatica" (Alford) - un'indicazione che d'ora in poi l'uomo sarebbe stato "privato delle sue antiche prelibatezze a tal punto da essere costretto a usare , inoltre, le erbe che erano state progettate solo per animali bruti;" e forse anche " una consolazione", quasi promettendo che, nonostante le spine ei cardi, "gli dovrebbe ancora dargli sostentamento" (Calvino).
Con il sudore del tuo volto (così chiamato, come avendo lì la sua fonte ed essendo lì visibile) mangerai il pane . io .e. tutto il cibo. " Per mangiare il pane" è quello di possedere i mezzi per mantenersi in vita ( Ecclesiaste 5:16 ; Amos 7:12 ). Fino a che tu ritorni alla terra (la mortalità dell'uomo è così assunta come certa); perché da esso sei stato tratto.
Non dichiarando il motivo della dissoluzione dell'uomo, come se fosse implicato nella sua costituzione materiale originaria, ma ricordandogli che in conseguenza della sua trasgressione aveva perduto il privilegio dell'immunità dalla morte, e ora deve tornare al suolo da cui è nato. Ἐξ η}je)lh&fqhj ( LXX .); de qua sumptus es (Vulgata); "da cui sei stato tratto" (Macdonald, Gesenius).
Sull'uso di כִּי come pronome relativo—אַשֶׁר cfr. Gesenius, 'Lex. sub nom.', che cita questo e Genesi 4:25 come esempi. Vedi anche Stanley Leathes, 'Hebrews Gram.,' p. 202; e "Glassii Philologiae", lib. 3. trad. 2, cit. 15. pag. 335. Questo uso di , tuttavia, appare dubbio, e non è necessario in nessuno degli esempi citati.
OMILETICA
La prima scena del giudizio.
I. IL VOLO O I CRIMINALI .
1. Fuggire da Dio è l'istinto degli uomini peccatori . "Adamo e sua moglie si nascosero dalla presenza del Signore Dio" ( Genesi 3:8 ). Così "Giona si alzò per fuggire a Tarsis, lontano dalla presenza del Signore" ( Giona 1:3 ).
(1) Attraverso una coscienza di colpa . La percezione della loro nudità fece sì che i nostri progenitori cercassero rifugio tra gli alberi del giardino (versetto 10). Senza dubbio fu il fardello che gravava sulla coscienza di Giona che lo fece scendere nella stiva della nave ( Giona 1:5 ). Così i peccatori risvegliati si sentono sempre costretti ad allontanarsi da Dio. Giona 1:5
(2) Dal terrore della punizione . Forse non fintanto che immaginano Dio ignaro o indifferente alla loro offesa, ma subito avvertono che la loro malvagità è scoperta (cfr Esodo 2:15 ). Il suono della voce di Geova mentre si avvicinava ai nostri primogenitori li riempì di allarme. Quanto più spaventerà gli empi la piena rivelazione della sua gloriosa presenza nel fuoco fiammeggiante.
2. E 'Dio ' abitudine s di perseguire i trasgressori . Come ha perseguito Adamo ed Eva nel giardino con la sua voce (versetto 9), e Jonah sul profondo da un vento ( Giona 1:4 ), e il David di suo profeta ( 2 Samuele 12:1 ), così fa lui ancora nella sua provvidenza, e mediante il ministero della sua parola e mediante il suo Spirito, segui i peccatori fuggitivi,
(1) per coglierli (cfr Filippesi 3:12 );
(2) perdonarli e salvarli ( Luca 19:10 );
(3) se non saranno perdonati, punirli ( 2 Tessalonicesi 1:8 ).
3. È destino certo di tutti i fuggitivi essere eventualmente arrestati . Testimonianza di Adamo ed Eva (versetto 9), Caino ( Genesi 4:9, 2 Samuele 12:1 ), Davide ( 2 Samuele 12:1 ), Acab ( 1 Re 21:20 ), Giona ( Genesi 1:6 ). La distanza non impedisce ( Salmi 139:7 ).
Le tenebre non ostacoleranno ( Salmi 139:11 ). Il segreto non servirà ( Ebrei 4:13 ). Le difese materiali non scongiureranno il destino imminente ( Amos 9:2 , Amos 9:3 ). Il trascorrere del tempo non lo renderà meno certo ( Numeri 32:23 ).
II. L'ESAME DEI CRIMINALI .
1. Le domande di Dio sono sempre dolorosamente dirette e indagatrici . "Adamo, dove sei?" (versetto 9). "Chi ti ha detto che eri nudo? Hai mangiato dell'albero?" (versetto 11); "Che cosa hai fatto?" (versetto 13).
(1) Perché conosce il fatto della colpa del peccatore. La natura e l'aggravamento, il tempo, le circostanze, il modo e il motivo della trasgressione del peccatore sono perfettamente compresi.
(2) Perché mira alla convinzione del peccatore; cioè desidera portare i peccatori alla consapevolezza della peccaminosità del loro comportamento corrispondente a ciò che egli stesso possiede.
(3) Perché desidera ottenere una confessione dalla bocca del peccatore. Senza questo non ci può essere perdono né salvezza ( Proverbi 28:13 ; 1 Giovanni 1:9 ).
2. Le scuse dell'uomo sono sempre estremamente deboli e insignificanti .
(1) Come tentativo di scusare ciò che deve essere per sempre imperdonabile, vale a dire; disobbedienza al comandamento di Dio. Niente può giustificare il peccato. Essendo l'autorità di Dio sull'uomo suprema, nessuno può sollevare l'uomo dalla sua responsabilità di sottomettersi implicitamente ai precetti divini. La domanda di Geova pone un'enfasi speciale sul fatto che il peccato di Adamo fu una trasgressione del suo comandamento (versetto 11).
(2) Come cercare di trasferire l'onere della colpa da se stesso a un altro. Adamo incolpa sua moglie: Eva incolpa il serpente; e da allora, i peccatori hanno cercato di incolpare qualsiasi cosa e tutto tranne se stessi: i compagni che Dio ha dato loro; le circostanze in cui Dio li ha posti; i temperamenti e le disposizioni peculiari di cui Dio li ha dotati.
(3) Come non cancellare il fatto della trasgressione. Anche Adamo ed Eva discernono tanto quanto questo. Cominciando con le scuse, furono obbligati a finire con l'ammissione della loro colpa. E se l'uomo può rilevare l'inutilità delle proprie suppliche frettolosamente inventate, molto di più, possiamo esserne certi, può Dio penetrare attraverso tutti gli argomenti fragili e insignificanti che i peccatori offrono per attenuare le loro colpe.
(4) In quanto non richiede risposta. È notevole che Geova non si degni di rispondere né ad Adamo né a sua moglie; la ragione era, senza dubbio, che non era necessaria alcuna risposta ai loro discorsi sciocchi.
3. Il verdetto divino è sempre chiaro e convincente .
(1) Sebbene in questo caso non fosse detto , era ancora implicito . Adamo ed Eva non avevano bisogno di essere informati della loro colpevolezza. E nemmeno i peccatori avranno bisogno di essere informati della loro colpa e condanna quando si troveranno davanti al grande trono bianco. È un segno speciale di misericordia che Dio informi i peccatori nel vangelo della natura del verdetto che è stato pronunciato contro di loro ( Giovanni 3:18 , Giovanni 3:19 ).
(2) Era così convincente che non fu smentito . Adamo ed Eva, possiamo supporre, rimasero senza parole. Così era l'invitato disobbediente al matrimonio ( Matteo 22:12 ). Così saranno tutti i condannati nel giorno del giudizio ( Apocalisse 6:17 ).
III. LA SENTENZA DEI CRIMINALI .
1. Sul serpente: giudizio senza pietà .
(1) Degrado sia sul rettile che sul tentatore.
(2) Ostilità tra la progenie del serpente e il seme della donna.
(3) Distruzione definitiva del tentatore mediante l'incarnazione e la morte del seme della donna.
2. Sulla peccare coppia-misericordia , e il giudizio poi .
(1) Misericordia per entrambi. Grande misericordia: la restituzione di se stessi e del loro seme (o almeno di una parte di esso) mediante l'annientamento completo del loro avversario attraverso le sofferenze del seme di una donna distinta. Certa misericordia: l'intero schema per la loro guarigione doveva dipendere da Dio, che qui dice: " Io metterò..." Gratuita misericordia, né sollecitata né meritata da Adamo o da sua moglie.
(2) Giudizio per ciascuno. Per la donna , il dolore nel compiere il suo destino di donna e sposa, unito ad una posizione di dipendenza e sottomissione al marito. Per l' uomo , una vita di travaglio doloroso, un destino di morte certa.
Imparare-
1. La follia di tentare di nascondersi da Dio. È meglio fuggire a Dio che fuggire da Dio, anche quando pecchiamo ( Salmi 143:9 ).
2. L'opportunità di confessarsi a Dio. È sempre la via più breve verso la misericordia e il perdono ( Salmi 32:5 ).
3. Il trattamento gentile che gli uomini ricevono da Dio. Come Davide, abbiamo tutte le ragioni per cantare la misericordia e anche il giudizio ( Salmi 101:1 ).
OMELIA DI RA REDFORD
Il lavoro della coscienza colpita dal peccato.
I. DIO GIUDICE CHE SI RIVELA . La voce del Signore Dio rappresenta per gli uomini la conoscenza di se stessi, che, come la luce , sarebbe intollerabile agli svergognati.
II. Uomo che si nasconde DAL GIUDICE PERCHE ' IN GRADO DI incontrarlo . Mentre l'oscurità del folto fogliame era considerata una copertura, che nascondeva la nudità, è tuttavia dalla presenza del Signore Dio che i colpevoli cercano rifugio.
III. MAN 'S auto contro STESSO . L' azione istintiva della vergogna è una testimonianza della natura morale e della posizione dell'uomo. Quindi si può dire—
IV. La COLPA è essa stessa la testimonianza di Dio, che comprende il senso di giustizia e il senso di trasgressione nello stesso essere. (Forse c'è un riferimento al lavoro della coscienza nella descrizione della voce di Dio come mescolata ai fatti del mondo naturale; "il fresco del giorno " essendo letteralmente la "brezza della sera", il cui suono sussurro divenne articolato alle orecchie di coloro che temevano la presenza personale del loro Giudice.) — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La domanda di ricerca.
Possiamo immaginare il terrore di questa domanda. Hai considerato il suo amore, che è davvero la prima parola del Vangelo? Già il Pastore va in cerca della pecora smarrita. La Bibbia ci mostra:
1. Lo stato originario dell'uomo; ciò che Dio voleva che fosse la sua sorte.
2. L'ingresso del peccato e la caduta dalla felicità.
3. L'annuncio e l'attuazione del piano di restaurazione di Dio.
IL VANGELO INIZIA non con la promessa di un Salvatore, ma CON LA MOSTRA ALL'UOMO DEL SUO BISOGNO . Così ( Giovanni 4:15 ) la risposta del nostro Salvatore a "Dammi quest'acqua" fu per convincere del peccato: "Va', chiama tuo marito". Quella prima chiamata d'amore non è mai cessata. Gli uomini stanno ancora deviando, devono ancora tornare in sé ( Luca 15:17 ).
Lo ascoltiamo nell'insegnamento del Battista; nella predicazione di San Pietro a Pentecoste; e ogni giorno, nella sua opera vivificante, il primo passo dello Spirito Santo è convincere del peccato. E non solo nella conversione, ma in ogni fase ripete: "Dove sei?" Per accogliere il dono di Dio dobbiamo sentire il nostro stesso bisogno; e si discernono gli inesauribili tesori in Cristo mentre segniamo ogni giorno i difetti del nostro servizio e quanto siamo lontani dalla meta del nostro impegno ( Filippesi 3:13 , Filippesi 3:14 ).
Quindi, anche in una congregazione cristiana, è necessario premere "Dove sei?" per condurre gli uomini più vicini a Cristo. Vogliamo smuovere i discepoli accomodanti, far riflettere i cristiani sulla loro vocazione, elevarli a una vita e un lavoro più elevati. La chiamata del nostro Salvatore è: "Seguimi". Come stai facendo questo? Ti sei impegnato a essere i suoi soldati; che realtà c'è nel tuo combattimento? Quanti si accontentano semplicemente di fare come fanno gli altri! Che cosa fate per Cristo? Hai la tua Bibbia; è studiato, pregato? Cosa fate per diffondere la sua verità? Non pensate quanto male fa l'apatia, quanto insegnamento silenzioso dell'incredulità c'è nella mancanza di confessione aperta di Cristo.
Molti sono zelanti per le proprie opinioni. Dov'è la mente abnegata di Cristo, lo spirito dell'amore? Molti si considerano spirituali, considerano di essersi rivolti al Signore e sono certamente nel suo ovile. Dov'è lo spirito di vigilanza di San Paolo? ( 1 Corinzi 9:26 , 1 Corinzi 9:27 ). "Dove sei?" Che la risposta di ciascuno sia: Non rinchiudermi in me stesso, non seguire la moltitudine, ma "guardare a Gesù". — M .
OMELIA DI W. ROBERTS
Il destino di Satana e la speranza dell'uomo.
I. IL DANNO DELLA DEGRADAZIONE ( Genesi 3:14 ).
II. IL DOOM DI OSTILITÀ ( Genesi 3:15 ). Tre fasi:-
1. L'inimicizia.
2. Il conflitto.
3. La vittoria.
Lezioni : —
1. Vedere la meravigliosa misericordia di Dio nel proclamare fin dal primo giorno del peccato e nel mettere in primo piano uno scopo di salvezza.
2. L' abbiamo riconosciuto alla vittoria del diavolo? — W .
OMELIA DI RA REDFORD
La parola di Dio nel caos morale.
Questi versetti ci presentano molto distintamente gli elementi dello stato peccaminoso dell'uomo e della dispensazione redentrice di Dio che ne è scaturita per l'azione del suo meditabondo Spirito di vita sul caos.
I. LA PAROLA DI DIO RIVOLTA ALLA COSCIENZA PERSONALE È L'INIZIO DEL NUOVO MONDO . "Il Signore Dio chiamò Adamo e gli disse: " Dove sei? " Prima di quel rapporto diretto tra lo Spirito di Dio e lo spirito dell'uomo non c'è un distinto riconoscimento del male del peccato, e nessuna separazione della sua morale e conseguenze fisiche. Il " Dove sei? " inizia il lavoro spirituale.
II. IL PROCESSO DI LAVORO DI DIO E ' LA COSCIENZA E' QUELLO CHE CONDUCE US DAL DI FUORI CERCHIO DI RESPONSABILITA ' PER il più interno CENTRO DI convinzione e CONFESSIONE .
" Ero nudo", " Ho avuto paura", " Mi sono nascosto", "La donna mi ha dato dell'albero", " Ho mangiato"; così finalmente arriviamo al fatto centrale: ho infranto il comandamento, sono colpevole verso Dio. Ognuno dà la colpa a un altro: l'uomo alla donna, la donna al serpente. Ma il fatto principale è questo, che quando una volta che la voce di Dio si occuperà di noi, quando una volta che lo Spirito di luce e di vita cova sul caos, verrà fatta emergere la verità, e l'inizio di ogni nuova creazione è la confessione del peccato.
Dopo tutto, sia i trasgressori ammesso il fatto: " Io ho mangiato." Né osano affermare ciò che è falso, sebbene cerchino di scusarsi perché potrebbe esserci una vera confessione del peccato prima che ci sia un senso della sua grandezza e inescusabilità.
III. Rivelata chiaramente la trasgressione, viene poi LA CONDANNA DIVINA . È sullo sfondo del giudizio che deve essere collocata la redenzione, affinché possa essere chiaramente vista come della libera grazia di Dio. Il giudizio sul serpente deve essere visto come un dato di fatto nella sfera di uomo ' s mondo, non nel più ampio ambito della sovrumana suggerito dal successivo utilizzo del termine serpente".
"La condanna di Satana da parte di Dio è qui solo adombrata , non effettivamente descritta. L' animale maledetto rappresenta semplicemente l' agente o lo strumento maledetto , e quindi era destinato a incarnare la maledizione del peccato agli occhi dell'uomo . Allo stesso tempo, il quindicesimo versetto non deve essere privato della sua applicazione spirituale da un'interpretazione meramente naturalistica.L'odio innato dell'uomo per la prole del serpente, e l'inimicizia in agguato del serpente contro l'uomo, mentre aspetta al suo calcagno, è giustamente preso come simbolico che rappresenta
(1) l'antagonismo tra bene e male introdotto nel mondo dalla caduta dell'uomo;
(2) la necessità che tale antagonismo venga mantenuto; e
(3) lo scopo di Dio che dovrebbe essere portato a termine mediante la distruzione del serpente, la rimozione di mezzo sia del principio malvagio che dei tormenti della vita dell'uomo che ne sono sorti. Questa “ prima promessa ”, come viene chiamata, non fu data sotto forma di promessa, ma di sentenza . Non ci viene in mente la croce che era essa stessa l'esecuzione di una sentenza , ma nella quale era inclusa la misericordia redentrice di Dio? La vita nella morte è il mistero del sacrificio di Cristo.
" Isaia 53:10al Signore di Isaia 53:10 " ( Isaia 53:10 ). " Attraverso la morte lo ha distrutto teso aveva il potere della morte ", &c. ( Ebrei 2:14 ). Deve essere stato esso stesso come una rivelazione dell'amore redentore che Dio pronunciò la sentenza prima sul serpente , non sull'uomo , insegnandogli così che era agli occhi di Dio una victira del potere malvagio, da liberare dal seme vittorioso di la donna, piuttosto che un nemico da schiacciare e distruggere.
La frase sembrava dire: Tu, il serpente , sei il male da annientare ; l'uomo sarà salvo , anche se ferito e contuso al calcagno; la " donna ' s seme " sarà il vincitore, -che è stata la previsione di una ristrutturazione di umanità in un secondo Adamo, una previsione debole del futuro, anzi, ma un proclama certa e inequivocabile della continuazione della gara, nonostante peccato e morte; e in quella continuazione fu dichiarato che ci sarebbe stata una realizzazione dell'intera liberazione.
La sentenza sulla donna , che segue quella sul serpente, poiché ella fu la prima nella trasgressione, è una sentenza che, mentre mostra chiaramente la malvagità del peccato, rivela allo stesso tempo la misericordia di Dio. Il dolore della donna è quello che può e dimentica, per «gioia che al mondo nasca un uomo». Il suo desiderio verso il marito e la sua sottomissione al suo governo derivano da quella caduta della sua natura in cui è soggetta alle condizioni di una vita carnale; ma dallo stesso suolo terreno sgorgano i santi fiori e frutti degli affetti, riempiendo il mondo di bellezza e benedizione.
Così la legge della giustizia e la legge dell'amore fin dal principio si sono fuse insieme nel governo di Dio. Allo stesso modo, la sentenza sull'uomo è la stessa rivelazione della bontà divina in mezzo alla condanna. La terra è maledetta per amore dell'uomo. A te produrrà spine e cardi, cioè il tuo lavoro non sarà il lavoro produttivo che sarebbe stato: tu lo metterai in mezzo alle difficoltà e agli ostacoli.
Vedrai la tua perversità morale riflessa nell'ostinata sterilità, nella crescita selvaggia della natura. Eppure mangerai l'erba del campo e dipenderai da essa. Con il sudore del tuo volto per tutta la vita guadagnerai il tuo pane da una terra riluttante. E alla fine la polvere sotto i tuoi piedi ti reclamerà come sua; la tua struttura logora crollerà nella tomba. Era
(1) una sentenza di morte, di morte in vita; ma allo stesso tempo era
(2) un incarico misericordioso dell'occupazione più pacifica e salutare dell'uomo: coltivare la terra, coltivare il grano, mangiare il pane; ed esso era
(3) una proclamazione di benvenuto liberazione dal fardello "quando la polvere tornerà alla terra com'era, e lo spirito tornerà a Dio che l'ha dato". Non c'è allusione in nessuna di queste frasi ai risultati spirituali della trasgressione, ma questo è solo perché il tutto è una rappresentazione della caduta, considerata oggettivamente . Come si parla del serpente come se fosse solo un animale sulla terra, così si parla del peccato dell'uomo come seera solo l'errore della sua vita, da pagare nella sofferenza della sua vita; ma come nel primo caso il significato spirituale più profondo sta dietro la forma del serpente, così nel secondo la condanna che porta fatica, sofferenza e morte sulla struttura corporea dell'uomo porta su tutta la sua natura ciò che l'inflizione esterna simbolizza ed espone.
La vita scende nella polvere, ma è la vita che dal peccato era diventata cosa percossa, maledetta; che nasconderlo nella polvere è la fine, per quanto riguarda la semplice sentenza. Dobbiamo, tuttavia, attendere la rivelazione che deve essere fatta nell'uomo nuovo, — la vita che rinasce — che, sebbene vagamente promessa, è tuttavia suggerita nella storia del paradiso. Adam ha dato un nuovo nome a sua moglie quando lei è diventata per lui qualcosa di più di " un incontro di aiuto per lui" .
" Lui l'ha chiamata, in primo luogo, donna , perché dall'uomo è stata tolta-man.-Lui la chiamata, poi," Eva ", come la produzione di-vita 'perché essa fu la madre di tutti i viventi '. I cappotti di pelle - che non erano, come le foglie di fico cucite insieme, un espediente dell'uomo per nascondere la vergogna, ma la preparazione di Dio per preservare quella riverenza tra i sessi così vitale per la stessa continuità della razza stessa - indicava di nuovo la mescolanza della misericordia con il giudizio; poiché, a parte ogni teoria sugli animali uccisi le cui pelli furono impiegate, l'origine divina dell'abbigliamento è un fatto molto significativo.
Quando ci viene detto che "il Signore Dio li fece rivestire di pelli e li rivestì", dobbiamo interpretare il linguaggio dal punto di vista dell'intero racconto, che è quello di una rappresentazione oggettiva dei misteri della vita primordiale dell'uomo. Non sarebbe in armonia con il tono di tutto il libro dire in quale modo tale interposizione divina è stata realizzata. Per gli scrittori biblici una guida spirituale, un'opera di Dio nella mente dell'uomo, è proprio un atto proprio di Dio come se fosse del tutto separato da qualsiasi agenzia umana.
L'origine dell'abbigliamento è stata un'ispirazione. Forse non è esagerare con il linguaggio vedere in un fatto del genere un'allusione ad altri fatti. L'uomo è obbligato a usare le pelli; potrebbe non essere stato incaricato di uccidere gli animali? Se è così, non potrebbe tale macellazione di animali essere stata collegata prima con le osservanze religiose, poiché ancora non vi è alcuna allusione all'uso del cibo animale, tranne nella forma indiretta di dominio sulla creazione inferiore? Nel quarto capitolo, nella vita extraparadisiaca, si parla dell'allevamento di armenti e greggi come un seguito naturale.
Senza dubbio dal momento della caduta il modo di vita è stato completamente cambiato, così come la sua sfera. Prima del peccato l'uomo era sì un animale, ma con la sua natura animale in totale subordinazione; dopo la sua caduta era sotto le leggi della vita animale, sia per quanto riguarda il suo sostegno che la sua propagazione. La morte divenne il fatto dominante della vita, come nelle mere razze animali. L'uomo ne viene liberato solo quando viene sollevato dalla sfera animale e diventa figlio di Dio.
L'espulsione dall'Eden faceva parte della sentenza divina, ma faceva parte dell'opera di redenzione iniziata immediatamente dopo la caduta. La creatura che conosce il bene e il male per disobbedienza non deve vivere per sempre in quella disobbedienza. Deve morire per poter essere liberato dal fardello della sua corruzione. L'immortalità del peccato non è il proposito di Dio per la sua creatura. Perciò il Signore Dio ha chiuso l'Eden . — R .