Il commento del pulpito
Genesi 3:20-24
ESPOSIZIONE
Incriminata, condannata, giudicata, la coppia colpevole ma perdonata si prepara a lasciare il giardino di casa: la donna per iniziare la sua esperienza di dolore, dipendenza e sudditanza; l'uomo per intraprendere la sua carriera di stenti e fatiche, ed entrambi per incontrare il loro destino di morte certa, anche se potrebbe essere a lungo ritardata. L'impressione fatta nei loro cuori dalla Divina Clemenza, sebbene non direttamente dichiarata dallo storico, può essere dedotta da ciò che viene successivamente registrato come avvenuto entro i confini dell'Eden prima che entrassero nel loro esilio.
E Adamo chiamò (non prima della caduta, leggendo il verbo come piuccheperfetto (Calvino), né dopo la nascita di Caino, trasferendo il presente versetto in Genesi 4:2 4,2 (Knobel), ma dopo la promessa del seme della donna, e prima della loro espulsione dall'orto) il nome di sua moglie Eva . Chavvah , da chavvah = chayyah , vivere (cfr.
con la radice organica chvi il sanscrito, giv ; gotico, quiv ; latino, rive , gigno , vigeo ; greco, ζαìω, &c; l'idea fondamentale è respirare, respirare—Finst), è correttamente resa vita—Lavoro) dai LXX ; Josephus, Philo, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, &c. Lange, considerandolo come una forma abbreviata del participio mechavvah , lo interpreta per significare "il sostentamento, i.
e. la propagazione della vita; mentre Knobel, considerandolo un aggettivo, allude alla peculiare funzione della donna — וֶדַע — di vivificare il seme (Gen 19:1-38:82) come fornire la spiegazione. Che siano aggiunte dal narratore (Delitzsch, Lange) o pronunciate da Adam (Kalisch, Macdonald), le parole che seguono danno il suo vero significato ed esegesi. Perché era la madre (am—greco, μαμμα; gallese, mani ; copta; uomo ; tedesco e inglese, mama ;—Gesenius) di tutti i viventi.
(1) Dei figli di Adamo, sebbene sotto questo aspetto avrebbe potuto essere così designata fin dall'inizio; e
(2) di tutti coloro che dovrebbero vivere veramente nel senso di essere il seme della donna, distinto dal seme del serpente. Nel dare un secondo nome alla moglie da parte di Adamo è stata individuata la prima affermazione della sua sovranità o signoria sulla donna alla quale fu promosso dopo la caduta (Lutero), anche se ciò sembra essere smentito dal fatto che Adamo esercitò la stessa prerogativa immediatamente sulla sua creazione; un atto di spensieratezza da parte di Adamo, in quanto, «essendo egli stesso immerso nella morte, avrebbe dovuto chiamare sua moglie con un nome così orgoglioso» (Calvin); una prova della sua incredulità (Rupertus). Con un più giusto apprezzamento dello spirito della narrazione, gli espositori moderni generalmente lo considerano una testimonianza sorprendente della sua fede.
Anche ad Adamo e a sua moglie il Signore Dio fece dei soprabiti ( cathnoth , da cathan , coprire; cfr. χιτωìν; sanscrito, katam ; inglese, cotone ) di pelle ( o , la pelle di un uomo, da ur , per essere nudo, quindi una pelle). Né i loro corpi (Origene), né abiti di corteccia degli alberi (Gregorio Nazianzeno), né i capi di vestiario miracolosamente stile (Grotius), né i vestiti realizzati con la pelle del serpente ( R .
Jonathan), ma tuniche preparate con pelli di animali, macellati forse per cibo, poiché non è certo che l'uomo Edenie fosse vegetariano ( Genesi 1:29 ), sebbene più probabilmente ucciso in sacrificio. Anche se si dice che sia stato fatto da Dio, "non è corretto così intendere le parole, come se Dio fosse stato un pellicciaio, o un servo per cucire vestiti" (Calvin). Si dice che Dio faccia o faccia ciò che dà ordini o istruzioni da fare o da fare.
Willet e Macdonald, tuttavia, preferiscono pensare che gli indumenti siano stati effettivamente modellati da Dio. Bush trova nella menzione di Adamo e di sua moglie un indizio che erano forniti di diversi tipi di abbigliamento, e suggerisce che su questo fatto si basi il divieto in Deuteronomio 22:5 contro lo scambio di abiti tra i sessi. E li ha vestiti.
1. Mostrare loro come i loro corpi mortali potrebbero essere difesi dal freddo e da altre ferite.
2. Per coprire la loro nudità per amore della bellezza; abbigliamento honoris (parafrasi caldeo).
3. Insegnare loro la liceità di servirsi delle bestie selvatiche, come per il cibo, così per le vesti.
4. Dare una regola per l'uso di abiti modesti e decorosi, non costosi o sontuosi.
5. Affinché possano conoscere la differenza tra le opere di Dio e l'invenzione dell'uomo, tra mantelli di pelle e grembiuli di foglie; e,
6. Per ricordare loro la loro mortalità per la loro veste di pelli di bestie morte - talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Origen" (Wilier).
7. "Affinché possano sentire la loro degradazione - quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae - e ricordare il loro peccato" (Calvin). "Come il prigioniero, guardando i suoi ferri, pensa al suo furto, così noi, guardando le nostre vesti, dovremmo pensare ai nostri peccati" (Trapp).
8. Una anticipando del manto della giustizia di Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish cfr Salmi 132:9 , Salmi 132:16 ; Isaia 61:10 ; Romani 13:14 ; Efesini 4:24 ; Colossesi 3:10 ).
Bonar riconosce in Geova Elohim alla porta dell'Eden, vestendo i primi trasgressori, il Signore Gesù Cristo, che, come Sommo Sacerdote della nostra salvezza, aveva diritto alle pelli degli olocausti (Le Deuteronomio 7:8 ), e il quale, per prefigurare la propria opera, se ne appropriava per coprire la coppia graziata.
E il Signore Dio disse . Verba insultantis ; ironica reprobatio (Calvin). Ma "l'ironia a spese di un'anima miserabile e tentata potrebbe ben convenire a Satana, ma non al Signore" (Delitzsch), ed è del tutto incompatibile con il fondamento della grazia su cui l'uomo è stato posto immediatamente dopo la sua caduta. Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi. Non gli angeli (Kalisch), ma le Persone divine (cfr.
Genesi 1:26 ). È poco probabile che Geova alluda alle parole del tentatore ( Genesi 3:5 ). Per conoscere il bene e il male. Implica una conoscenza del bene e del male che non gli apparteneva nello stato di innocenza. Il linguaggio sembra suggerire che una conoscenza unilaterale del bene e del male, come quella posseduta dalla prima coppia nel giardino e dagli angeli non caduti in cielo, non è una conoscenza così completa della bellezza intrinseca dell'unica ed essenziale turpitudine. dell'altro come viene acquisito dagli esseri che passano attraverso l'esperienza di una caduta, e che l'unico modo in cui un essere finito può avvicinarsi a una conoscenza così completa del male come la Divinità possiede senza contatto personale - può vederlo così com'è eternamente disteso davanti alla sua mente infinita, è scendendovi dentro e imparando ciò che è per esperienza personale (cfr.
Candlish, in loco ). Ed ora, affinché non stenda la mano, e prenda anche dell'albero della vita, e mangi e viva in eterno. Sul significato dell'albero della vita v/de Genesi 2:9 . Nessuno dei due Genesi 2:9
(1) per timore che mangiando del frutto ritrovi quella vita immortale che non possedeva più (Kalisch), com'è certo che l'uomo non avrebbe potuto, se avesse anche solo divorato l'intero albero, godere della vita contro il volontà di Dio» (Calvino); né
(2) affinché la prima coppia, attraverso la partecipazione dell'albero, dovrebbe fregiarsi dell'attributo di undyingness , che non sarebbe la αἰωìνιος ζωηÌ di salvezza, ma il suo contrario, la ὀìλεθρον αἰωìνιον della maledetta (Keil, Lange, T . Lewis, Wordsworth); ma neanche
(3) affinché l'uomo non concepisca l'idea che l'immortalità possa ancora essere assicurata mangiando dell'albero, invece di confidare nel seme promesso, e sotto questa falsa impressione tentare di prenderne il frutto, che, nel suo caso, sarebbe stato equivalente a un tentativo di giustificarsi con le opere invece che con la fede (Calvin, Macdonald); o
(4) per timore che si sforzasse di prendere parte al simbolo dell'immortalità, cosa che non avrebbe potuto fare di nuovo finché il suo peccato non fosse stato espiato e lui stesso purificato (cfr Apocalisse 22:14 22,14; Candlish). La parte restante della frase è omessa, essendo l'anakoloutha o l' aposiopesi non infrequente nel discorso appassionato (cfr Esodo 32:32 ; Giobbe 32:13 ; Isaia 38:18 ). La forza dell'ellissi, o silenzio espressivo, si può desumere dalle successive parole dell'Istorico.
Perciò (letteralmente, e) il Signore Dio mandò (o gettò , shalach nel Piel trasmettendo le idee di forza e dispiacere; cfr. Deuteronomio 21:14 ; 1 Re 9:7 ) lui dal giardino di Eden per coltivare la terra ( cioè il suolo fuori del paradiso, che era stato maledetto per lui) da dove fu portato .
Vedi Genesi 3:19 . Quindi (e) scacciò l'uomo (insieme al suo partner colpevole); e pose (letteralmente, fece abitare) ad oriente del giardino di Eden i Cherubini.
1. Grifoni , come quelli della mitologia persiana ed egiziana, che proteggevano paesi produttori d'oro come l'Eden; da carav , fare a pezzi; Sanscrito, grivh ; Persiano, giriften ; greco, , γρυφ; Tedesco, presa , Krip , Greif (Eichhorn, Fib.st).
2. Destrieri divini ; per metatesi per rechubim , da rachab , cavalcare ( Salmi 18:11 ; Gesenius, Lange).
3. "Esseri che si avvicinano a Dio e lo servono ", prendendo cerub—karov , avvicinarsi, servire (Hyde).
4. Le incisioni o figure scolpite; da carav (siriaco), incidere (Taylor Lewis); da una radice egiziana (Cook, vide Speaker's Commentary). Le note bibliche li descrivono come creature viventi ( Ezechiele 1:5 ; Apocalisse 4:6 ) nella forma di un uomo ( Ezechiele 1:5 ), con quattro ( Ezechiele 1:8 ; Ez 2:1-10:23; Ezechiele 10:7 , Ezechiele 10:8 ) o con sei ali ( Apocalisse 4:8 ), e pieno di occhi ( Ezechiele 1:18 ; Ezechiele 10:12 ; Apocalisse 4:8 ); avendo ciascuno quattro facce, vale a dire; di un uomo, di un leone, di un bue, di un'aquila ( Ezechiele 1:10 ; Ezechiele 10:16); o con una faccia ciascuno, rispettivamente di un uomo, di un leone, di un vitello e di un'aquila.
Genesi 4:7 ). Rappresentazioni di questi chayath: LXX ; ζωαì - furono per istruzioni divine poste sul Capporeth (Eso Esodo 25:17 ) e le tende del tabernacolo ( Esodo 26:1 , Esodo 26:31 ; Esodo 36:8 , Esodo 36:35 ), e poi incise sulle pareti e porte del tempio ( 1 Re 6:29 , 1 Re 6:32 , 1 Re 6:35 ).
Nell'Apocalisse sono raffigurati come in piedi nelle immediate vicinanze del trono. Genesi 4:6 ; Genesi 5:6 ; Genesi 7:11 ), e come partecipi degli atti di adorazione e di lode che le schiere celesti compiono ( 1 Re 5:11 ), e ciò in ragione della loro redenzione ( 1 Re 5:8, 1 Re 5:9 ; 1 Re 5:9 ). .
Da qui l'opinione che più esattamente risponde a tutti i fatti del caso è, che queste misteriose creature erano simboliche non della pienezza della Divinità (Bahr), né della somma della vita terrena (Hengstenberg), né della natura angelica (Calvin ), né della divina virilità di Gesù Cristo (Wordsworth), ma dell'umanità redenta e glorificata (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish).
Combinando con l'intelligenza della natura umana le più alte qualità del mondo animale, come mostrate nel leone, nel bue e nell'aquila, erano emblematiche della vita delle creature nella sua forma più assolutamente perfetta. In quanto tali, furono fatti dimorare alla porta dell'Eden per suggerire che solo una volta perfezionata e purificata la natura umana caduta avrebbe potuto tornare in paradiso. Nel frattempo l'uomo era del tutto inadatto a dimorare nella sua bella dimora.
E una spada fiammeggiante, che girava da ogni parte . Letteralmente, la fiamma di una spada che gira su se stessa ; non brandito dai cherubini, ma esistendo separatamente, e rifulgendo in mezzo a loro (cfr Ezechiele 1:4 ). Un emblema della gloria divina nel suo atteggiamento verso il peccato (Macdonald). Custodire (guardare o custodire; cfr.
Genesi 2:15 ) la via dell'albero della vita . " Per mantenere l'albero della vita potrebbe implicare che tutti gli accessi ad essa doveva essere precluso, ma per mantenere il modo significa per custodire la via aperta così come per tenerlo chiuso " (Macdonald).
OMILETICA
Primi frutti della promessa.
I. FEDE ( Genesi 3:20 ). Il significato speciale del ribattezzare sua moglie da parte di Adamo in questo particolare frangente della sua storia si comprende meglio quando l'azione è considerata come la risposta della sua fede alla promessa antecedente del seme della donna.
1. È il luogo della fede riuscire, e non precedere, la promessa. Essendo la fede, nella sua concezione più semplice, credenza in una testimonianza, la testimonianza deve sempre avere la precedenza sulla fede. "Nel quale anche voi avete confidato dopo aver udito la parola della verità, il vangelo della vostra salvezza" ( Efesini 1:13 ).
2. Quanto alla genesi della fede, essa è sempre evocata dalla promessa, non dalla promessa della fede. La fede di Adamo era la creazione della promessa di Dio; così è quello di ogni vero credente. "La fede viene dall'udito e l'udito viene dalla parola di Dio" ( Romani 10:17 ).
3. Quanto alla funzione della fede, non è quella di certificare o assicurare la promessa, ma semplicemente di attestarne la certezza, cosa che essa fa riponendo fiducia nella sua veridicità. "Chi riceve la sua testimonianza ha posto sul suo sigillo che Dio è veritiero" ( Giovanni 3:33 ). E questo è stato praticamente ciò che è stato fatto da Adamo quando ha chiamato il nome di sua moglie Eva.
4. La forza della fede si vede in questo, che mentre non può attuare, è in grado di anticipare la promessa e, per così dire, di goderne prima, almeno sul serio, come fece Adamo quando si accorse che la sua sposa dovrebbe essere la madre di tutti i viventi. Così pure «la fede è sostanza delle cose che si sperano» ( Ebrei 11:1 ).
II. ACCETTAZIONE ( Genesi 3:21 ).
1. Nello schema divino della salvezza l' accettazione segue sempre l'esercizio della fede . Vedi il linguaggio del Nuovo Testamento in generale sull'argomento della giustificazione del peccatore. La copertura dei nostri progenitori con strati di pelle, a prescindere da qualsiasi significato simbolico nell'atto, non poteva essere considerata altro che un segno del favore di Geova.
2. According to the same scheme the clothing, era sinner ever accompanies the act of his acceptance. In New Testament theology the Divine act of justification is always represented as proceeding on the ground that in the eye of God the sinner stands invested with a complete covering (the righteousness of Christ) which renders him both legally and morally acceptable.
Che tutto questo fosse compreso con perfetta pienezza e chiarezza dalla coppia perdonata sarebbe sciocco affermare; ma, in un modo adatto alle loro semplici intelligenze, il germe di questa dottrina era mostrato dai manti di pelle di cui erano rivestiti, ed è almeno possibile che avessero una comprensione più profonda del significato dell'azione divina di noi sono sempre pronti a consentire.
3. Nell'insegnamento dello schema evangelico, provvedere a un peccatore con una tale copertura come egli richiede deve sempre essere opera di Dio , Sebbene non sia improbabile che le pelli di pelle siano state fornite dalle pelli degli animali, ora per la prima volta offerti in sacrificio per incarico divino, la semplice circostanza che fossero provvisti da Dio, al di là di ogni altra considerazione, era sufficiente per suggerire il pensiero che solo Dio poteva fornire la copertura necessaria per il loro peccato.
III. DISCIPLINA ( Genesi 3:22-1 ). Giustamente interpretati, né il linguaggio di Geova né quello di Mosè giustificano l'idea che l'espulsione sia stata progettata come inflizione penale; ma piuttosto come misura misericordiosamente voluta e saggiamente adattata all'edificazione spirituale della coppia perdonata. In essa erano presenti tre elementi che raramente sono assenti dalla disciplina dei santi.
1. Rimozione delle comodità . L'atto iniziale nella disciplina di Adamo e sua moglie fu di espellerli dai recinti dell'Eden. E così tante volte Dio inizia l'opera di santificazione nei cuori del suo popolo infliggendo una perdita. Nel caso di Adamo e della sua sposa c'erano ragioni speciali che richiedevano la loro rimozione dal giardino, come, ad esempio,
(1) la sua inadeguatezza come dimora per loro ora che la loro natura pura è stata contaminata dal peccato; e
(2) il pericolo di continuare più a lungo nelle vicinanze dell'albero della vita. E si troveranno spesso le stesse due ragioni per spiegare i rapporti di Dio con il suo popolo quando infligge loro la perdita delle comodità delle creature; la non idoneità di quelle comodità ai loro bisogni come esseri spirituali; e la presenza di qualche pericolo speciale nelle cose rimosse.
2. Aumento del dolore . Oltre ad essere espulsi dal giardino, i primi due sarebbero stati ormai sottoposti a fatica e difficoltà. Adamo nel coltivare la terra ed Eva nel generare figli. E anche questo faceva parte del processo educativo di Dio con i nostri progenitori; come, infatti, le sofferenze di questa vita presente inflitte al suo popolo in genere sono tutte commissionate per una commissione simile, vale a dire; per far germogliare in loro i frutti pacifici della giustizia e renderli partecipi della sua santità.
3. Sentenza di morte . Le parole "da dove fu preso" hanno un'eco in loro di "polvere tu sei", &c; e deve aver spento nel petto di Adamo e di sua moglie ogni speranza di tornare all'Eden da questa parte della tomba; forse li aiuterebbe anche a cercare un paese migliore, anche celeste. Impedire ai santi di cercare l'Eden sulla terra sembra essere uno dei principali disegni di morte.
IV. Ecco ( Genesi 3:24 ). Benché escluso dal giardino, l'uomo non era privo di rallegranti ingredienti di speranza nella sua condizione.
1. La presenza divina era ancora con lui . I cherubini e la spada fiammeggiante erano simboli dell'ineffabile maestà di Geova e pegni della sua presenza. E mai da allora il mondo è stato abbandonato dal Dio della misericordia e della salvezza.
2. Il paradiso gli era ancora riservato . I cherubini e la spada fiammeggiante erano designati "per custodire la via dell'albero della vita"; non solo per sorvegliare l'ingresso, ma per proteggere il luogo. Così il cielo è un'eredità riservata ( 1 Pietro 1:4 ).
3. La prospettiva della riammissione all'albero della vita era ancora davanti a lui . Tanto quanto questo era implicito nella gelosa custodia della porta fintanto che Adamo fu contaminato dal peccato. Non poteva non suggerire l'idea che, purificato dalla disciplina della vita, non sarebbe stato più escluso (cfr Apocalisse 22:14 ).
4. La porta del cielo era ancora vicino a lui . Gli era ancora permesso di risiedere nelle vicinanze dell'Eden e di comunicare con colui che abitava tra i cherubini, sebbene gli fosse negato il privilegio di dimorare con lui nell'interno della sua dimora. Se escluso dalla piena eredità, ne aveva almeno il pegno. E proprio questa è la situazione dei santi sulla terra, che, a differenza di quelli all'interno del velo, che vedono faccia a faccia il Signore del paradiso celeste, possono comunicare con lui, per così dire, solo alla porta del suo palazzo celeste.
Imparare-
1. Credere alla promessa di salvezza di Dio.
2. Essere grati per il dono della giustizia di Dio.
3. Sottomettersi con gioia alla disciplina paterna di Dio.
4. Vivere nella speranza di entrare nel paradiso di Dio.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Copertura.
Le principali promesse di Dio generalmente accompagnate da segni visibili o atti simbolici; per esempio; arco nella nuvola, fornace e lampada ( Genesi 15:17 ), Pasqua, ecc. Il tempo di cui si parla qui richiedeva un tale segno. L'uomo era caduto; fu promesso un liberatore; fu l'inizio di uno stato di grazia per i peccatori. Nota quattro fatti:-
1. L' uomo non caduto non aveva bisogno di copertura.
2. L' uomo caduto ha preso coscienza del bisogno, soprattutto nei confronti di Dio.
3. Ha tentato di procurarsi dei vestiti.
4. Dio lo ha fornito.
Significato spirituale dell'abbigliamento ( Apocalisse 3:18 ; Apocalisse 7:14 ; 2 Corinzi 5:3 ). E nota che la radice di "espiazione" in ebraico è "coprire". Quindi la copertura è un tipo di giustificazione; Dono di Dio per i peccatori condannati (cfr Zaccaria 3:4 , Zaccaria 3:5 ; Luca 15:22 , e la mancanza di questa copertura, Matteo 22:11 ).
Con il tentativo di Adamo e il dono di Dio confrontare i sacrifici di Caino e Abele. Il sacrificio della vita di Abele accettò per fede ( Ebrei 11:4 ), cioè perché credette e agì secondo la direzione di Dio. Così l'espiazione, la copertura, mediante il sacrificio della vita (cfr Le Genesi 17:11 ), tipica del sacrificio di Cristo, doveva essere stata ordinata da Dio.
E così, sebbene non espressamente dichiarato, possiamo concludere che Adamo fu istruito a sacrificare, e che le pelli degli animali così uccisi erano un tipo di copertura del peccato attraverso l'unico grande sacrificio ( Romani 4:7 ). Segnaliamo allora—
I. l'impotenza DI UOMO DI salvarsi DAL PECCATO . Il pensiero naturale di un cuore condannato è: "Abbi pazienza con me, e io ti pagherò tutto." Sforzo vano. La "legge del peccato" ( Romani 7:21 , Romani 7:24 ) è troppo forte; il sincero impegno lo rende solo più chiaro (cfr.
Giobbe 9:30 ; Isaia 64:6 ). La storia è piena degli sforzi dell'uomo per coprire i peccati. Quindi sono venuti sacrifici, austerità, pellegrinaggi, ecc. Ma su ogni sforzo meramente umano è impresso il fallimento ( Romani 3:20 ).
II. L'AMORE DI DIO PER I PECCATORI ( Romani 5:85,8 ). Un errore comune che se amiamo Dio, ci amerà. Mentre la verità è, 1 Giovanni 4:10 . Dobbiamo credere al suo dono gratuito prima di poterlo servire veramente. La mancanza di questa convinzione porta al servizio nello spirito della schiavitù.
III. IL PROVVVISO FATTO DA DIO ( Giovanni 3:14 ). Che potessimo essere non solo perdonati, ma rinnovati ( 2 Corinzi 5:21 ). La coscienza che "Cristo ci ha redenti" è la forza che costringe al servizio volontario ( 1 Giovanni 3:3 ). — M .
OMELIA DI RA REDFORD
La dispensa della redenzione.
Avviso-
I. LA MISERICORDIA CON IL GIUDIZIO . Non distrusse il giardino; non ha sradicato i suoi alberi e i suoi fiori.
II. Egli " SCACCI L'UOMO " nella sua maledizione affinché potesse pregare e cercare e, infine, per grazia divina, ottenere ancora una volta la sua benedizione perduta.
III. A ORIENTE DEL GIARDINO HA MESSO IL cherubini, The Flaming SPADA ACCENSIONE OGNI MODO , emblemi dei suoi governi naturali e morali, che, in quanto eseguire la sua giusta volontà tra gli uomini, fare entrambe le cose li Debar dalla felicità perfetta e allo stesso tempo testimoniare il fatto che esiste una tale felicità per coloro che sono preparati per essa. L'uomo fuori dell'Eden è l'uomo sotto la legge, ma l'uomo sotto la legge è l'uomo preservato dalla misericordia divina.
IV. La MISERICORDIA PRESERVARE E ' redentrice MISERICORDIA . La redenzione è più che la liberazione dalla condanna e dalla morte; è restaurazione alla vita eterna . Il " paradiso perduto " non è il paradiso distrutto , ma sarà in seguito "il paradiso riconquistato ".
V. C'è un significato speciale nella descrizione di " LA VIA DEL L'ALBERO DI VITA " come chiusa e protetta , e quindi un modo che può essere successivamente aperto realizzando libera .
VI. Senza incalzare troppo il linguaggio figurativo, è impossibile, sicuramente, ignorare in una simile rappresentazione il riferimento ad una RIVELAZIONE POSITIVA come MEZZO DI LIBERAZIONE E RESTAURO UMANO . L'insieme dei resti insegnamento Scrittura su quella fondazione, che c'è " un modo , una verità , e una vita " che si Divinely distingue da tutti gli altri. Gradualmente quella porta dell'Eden verso est è stata aperta, quella strada che conduce al centro della beatitudine è stata resa chiara nell'" uomo Cristo Gesù ". - R .