Geremia 12:1-17
1 Tu sei giusto, o Eterno, quand'io contendo teco; nondimeno io proporrò le mie ragioni: Perché prospera la via degli empi? Perché son tutti a loro agio quelli che procedono perfidamente?
2 Tu li hai piantati, essi hanno messo radice, crescono ed anche portano frutto; tu sei vicino alla loro bocca, ma lontano dal loro interiore.
3 E tu, o Eterno, tu mi conosci, tu mi vedi, tu provi qual sia il mio cuore verso di te. Trascinali al macello come pecore, e preparali per il giorno del massacro!
4 Fino a quando farà cordoglio il paese, e si seccherà l'erba di tutta la campagna? Per la malvagità degli abitanti, le bestie e gli uccelli sono sterminati. Poiché quelli dicono: "Egli non vedrà la nostra fine".
5 Se, correndo con de' pedoni, questi ti stancano, come potrai lottare coi cavalli? E se non ti senti al sicuro che in terra di pace, come farai quando il Giordano sarà gonfio?
6 Perché perfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre ti tradiscono; anch'essi ti gridan dietro a piena voce; on li credere quando ti diranno delle buone parole.
7 Io ho lasciato la mia casa, ho abbandonato la mia eredità; ho dato quello che l'anima mia ha di più caro, nelle mani de' suoi nemici.
8 La mia eredità è divenuta per me come un leone nella foresta; ha mandato contro di me il suo ruggito; erciò io l'ho odiata.
9 La mia eredità è stata per me come l'uccello rapace screziato; gli uccelli rapaci si gettan contro di lei da ogni parte. Andate, radunate tutte le bestie della campagna, fatele venire a divorare!
10 Molti pastori guastano la mia vigna, calpestano la porzione che m'è toccata, riducono la mia deliziosa porzione in un deserto desolato.
11 La riducono in una desolazione; e, tutta desolata, fa cordoglio dinanzi a me; tutto il paese è desolato, perché nessuno lo prende a cuore.
12 Su tutte le alture del deserto giungono devastatori, perché la spada dell'Eterno divora il paese da un'estremità all'altra; nessuna carne ha pace.
13 Han seminato grano, e raccolgono spine; si sono affannati senz'alcun profitto. Vergognatevi di ciò che raccogliete a motivo dell'ardente ira dell'Eterno!
14 Così parla l'Eterno contro tutti i miei malvagi vicini, che toccano l'eredità ch'io ho data a possedere al mio popolo d'Israele: Ecco, io li svellerò dal loro paese, svellerò la casa di Giuda di fra loro;
15 ma, dopo che li avrò divelti, avrò di nuovo compassione di loro, e li ricondurrò ciascuno nella sua eredità, ciascuno nel suo paese.
16 E se pure imparano le vie del mio popolo e a giurare per il mio nome dicendo: "l'Eterno vive," come hanno insegnato al mio popolo a giurare per Baal, saranno saldamente stabiliti in mezzo al mio popolo.
17 Ma, se non dànno ascolto, io svellerò quella nazione; la svellerò e la distruggerò, dice l'Eterno.
ESPOSIZIONE
Esercitato dolorosamente dai misteri del governo divino, il profeta apre il suo dolore a Geova. Giusto sei tu, ecc.; anzi, giusto saresti tu , o Eterno , se io ti supplicassi ; cioè, se dovessi accusarti, non sarei in grado di condannarti per ingiustizia ( Salmi 51:4 ; Giobbe 9:2 ).
Il profeta, tuttavia, non può trattenersi dal porre davanti a Geova un punto che gli sembra inconciliabile con la giustizia divina. Il rendering, infatti, deve essere modificato. Lasciami parlare con te dei tuoi giudizi dovrebbe piuttosto essere, tuttavia discuterò con te questioni di diritto . Le domande ci ricordano quelle di Giobbe in Giobbe 21:1 ; Giobbe 24:1 . Quindi essere stato il destinatario di speciali rivelazioni divine ed essere in stretta comunione con Dio, non dà sicurezza contro l'ingresso occasionale di pensieri dubbiosi e angoscia spirituale. Perché sono tutti felici , ecc.? anzi, sicuro. L'affermazione deve essere qualificata da quanto segue. Nella calamità generale i malvagi se la cavano ancora meglio.
Lontano dalle loro redini ; cioè dal loro cuore (sede di forti impulsi e desideri); comp. Salmi 16:7 ; Salmi 26:2 .
mi hai visto e provato ; piuttosto, vedi me , e Trieste . Tirali fuori. Forse questo è corretto, e c'è un'allusione alla figura della pianta in Geremia 12:2 . Ma il verbo non deve significare altro che "separato" ( Geremia 6:29 ). Preparateli ; letteralmente, consacrateli , come vittime per il sacrificio. Geremia 12:2, Geremia 6:29
Quanto tempo , ecc.? Il verso è deciso in modo piuttosto diverso dagli accenti ebraici. La domanda dovrebbe terminare con wither e le seguenti parole continuano. Ogni campo dovrebbe essere l'intero campo ( es. aperta campagna). La connessione ha causato qualche difficoltà. Ma la siccità è costantemente descritta come un giudizio ( Geremia 3:3 ; Geremia 5:24 , Geremia 5:25 ; Geremia 14:2 ; Geremia 23:10 ), ed è una dottrina profetica che gli animali inferiori soffrano per la colpa dell'uomo. Perché hanno detto ; anzi, perché dicono . Gli oratori sono gli empi. Il soggetto del verbo seguente è incerto. Alcuni pensano che sia Dio; ma quando si dice che Dio "vede" ( cioè prende atto di) qualcosa, è sempre qualcosa che esiste realmente. Il soggetto deve, quindi, essere il profeta, di cui gli empi dichiarano con scherno, Egli non vedrà la nostra ultima fine, perché le sue predizioni sono mere delusioni.
L'impazienza di Geremia si corresse. Le espressioni sono evidentemente proverbiali. L'opposizione al profeta raggiungerà un livello ancora più alto; e se è così presto scoraggiato, come sopporterà le sue prove imminenti? E se nella terra della pace , ecc.? una seconda cifra, la cui traduzione deve essere modificata. Se ( solo ) in una terra di pace sei fiducioso , come farai nell'orgoglio del Giordano? L'"orgoglio del Giordano" indica i boschetti sulle sue rive, che erano noti come covi di leoni ( Geremia 49:19 ; Geremia 50:44 ; Zaccaria 11:3 ).
"Ossa di leoni sono state trovate dal dottor Roth nella ghiaia del Giordano. I leoni si trovano raramente o mai a ovest dell'Eufrate, sebbene occasionalmente attraversino il fiume" (Apocalisse W. Houghton, 'Bible Educator,' 1.22) .
Un esempio del "tradimento" di cui parla Geremia 12:1 ; una congiura contro Geremia nella sua stessa famiglia. hanno chiamato una moltitudine dopo di te ; anzi, ti ho chiamato ad alta voce , come si alza la voce e si piange dietro un ladro.
Una profezia a parte. La chiave di ciò è in 2 Re 24:1 , 2 Re 24:2 , dove si narra che, dopo la ribellione di Ioiachim contro Nabucodonosor, "Geova mandò contro di lui schiere di Caldei, schiere di Siri e bande di Moabiti, e le schiere dei figli di Ammon e li mandò contro Giuda per distruggerlo». La profezia si divide in due strofe o sezioni, 2 Re 24:7 e 2 Re 24:14-12 . Nella prima abbiamo una denuncia della desolazione prodotta dalla guerriglia; nel secondo, una previsione della cattività dei popoli ostili, non senza però la prospettiva del loro ritorno in patria e della conversione a Geova. È abbastanza evidente che questo passaggio non ha alcun rapporto con ciò che lo precede.
L'intero tono è quello di una descrizione di scene presenti e non del futuro. A volte, senza dubbio, un profeta, nella fiducia della fede, rappresenta il futuro come se fosse già passato; ma c'è sempre qualcosa nel contesto per determinare il riferimento e prevenire l'ambiguità. Qui, tuttavia, nulla indica che la descrizione si riferisca al futuro; ed è seguito da una predizione che presuppone che il passaggio precedente si riferisca al passato letterale.
Ho abbandonato la mia casa . La "casa" qui non è il tempio, ma il popolo d'Israele, come mostra la clausola parallela (vedi Osea 8:1 e setup. Ebrei 3:6 ; 1 Timoteo 3:15 ). Geova, non il profeta, è evidentemente l'oratore. ho lasciato ; piuttosto, ho l'est lontano .
Nelle mani dei suoi nemici. L'ebraico è più espressivo: "Nel palmo della mano". Bonomi ha un'incisione dai monumenti degli ospiti a un banchetto, che tengono i loro vasi per bere nel palmo profondamente scavato della loro mano. Quindi qui il popolo d'Israele, nel suo stato debole e svenuto, ha solo bisogno di essere tenuto nella tranquilla pressione del palmo della mano. L'osservazione e l'illustrazione sono dovute al Dr. Payne Smith.
Il motivo per cui Geova ha rinunciato al suo popolo. Israele (o, più strettamente, Giuda) ha proceduto ad aprire l'ostilità contro il suo Dio . Egli è per me — o meglio, è diventato per me — come un leone nella foresta ; una circostanza familiare (cfr. Geremia 12:5 e Geremia 4:7 ). Perciò l'ho odiato . "Odiare" è un'espressione forte per il ritiro dell'amore, mostrato dall'abbandono di Israele al potere dei suoi nemici, come Malachia 1:3 (Keil).
La prima parte di questo verso è tradotta male. Invece della mia eredità è per me , ecc.; dovrebbe essere, la mia eredità è per me ( cioè con mio dispiacere, un'etica dativus ) un uccello rapace colorato? Gli uccelli rapaci le stanno intorno? Il passaggio è difficile, ma la seguente sembra la spiegazione più plausibile: —Geova è rappresentato sorpreso di vedere il suo popolo eletto in preda ai pagani (una descrizione fortemente antropomorfa, come se Geova non avesse previsto che il suo "rinunciare" al suo popolo avrebbe risultati così tristi).
Gli sembra (adottando modi umani di parlare) come se Israele fosse "un rapace colorato", il cui piumaggio brillante suscita l'animosità dei suoi compagni meno brillanti, che gli si raccolgono intorno e lo fanno a pezzi. Si tratta di un'allusione al fenomeno, ben noto agli antichi (Tacito; 'Ann.' 6.28; Suet; 'Caes.,' 81; Plin., 'Hist. Nat.,' 10.19), degli uccelli che si radunano intorno e attaccando un uccello dall'aspetto strano che appare in mezzo a loro.
Il profeta potrebbe aver semplicemente detto "un uccello"; perché dice "un uccello da preda ( ‛ayit )"? Probabilmente perché ha appena descritto l'atteggiamento ostile di Israele verso Geova sotto la figura di un leone. Sembra che si tratti di una specie particolare e rara di avvoltoio. Apparentemente Sennacherib usa una parola affine ("it) per l'avvoltoio ("Taylor Cylinder", 3. 68). Bochart e Gesenius, seguendo la Settanta, pensano che "iena", e non "uccello da preda", sia la traduzione corretta nella prima frase; ma Gesenius non offre nessun altro passaggio per il significato bestia rapax .
Venite, radunate tutte le bestie del campo . C'è un passaggio parallelo in Isaia 56:9 , dove, come qui, le "bestie del campo ( cioè le bestie feroci dell'aperta campagna) sono le potenze pagane impiegate come strumenti di Dio per castigare Israele (comp. anche Ezechiele 34:5 , dove ricorre la stessa figura).
"Il profeta adotta il modo più forte per esprimere che Israele, del tutto privo dei suoi difensori naturali, giace alla mercé del grande impero pagano" (nota su Isaia 56:9 ). Vieni a divorare ; piuttosto, portali a divorare .
Un'altra immagine più semplice e naturale, che esprime la stessa idea, come queste in Geremia 12:9 . Il modo preferito di rappresentare la relazione di Geova con il suo popolo è quello di un proprietario della vite con la sua vigna (vedi Geremia 2:21 ). Come sarebbe rovinata una vigna se una banda di pastori conducesse le loro greggi tra i teneri tralci! I molti pastori (o, pastori ) sono chiaramente Nabucodonosor e i suoi generali (comp.
Geremia 6:3 ). La mia porzione piacevole . Geova è la "porzione" del suo popolo; il suo popolo e la sua terra sono la "porzione" di Geova (vedi Geremia 10:16 ). L'epiteto "piacevole" esprime l'emozione di chi parla sorpreso.
Lo pone a cuore ; piuttosto, lo mise a cuore. Si parla ripetutamente di sconsideratezza come di un aggravamento della malattia morale di Israele ( Isaia 42:25 ; Isaia 57:1 , Isaia 57:11 ).
Su alti luoghi trebbiano il deserto ; piuttosto, su tutte le spoglie alture del deserto (cfr Geremia 3:2 ). Difficilmente con riferimento al loro inquinamento da idolatria; la menzione del "deserto" (o pascolo-paese) suggerisce che è semplicemente una caratteristica dell'impoverimento del paese (un contrasto con Isaia 49:9 ).
La spada del Signore divorerà ; anzi, il Signore ha una spada che divora . È la spada celeste ( Isaia 34:5 ), il simbolo della vendetta divina (vedi sotto Geremia 46:5 ).
Una descrizione in linguaggio proverbiale dell'assenza di "pace" (letteralmente, solidità , cioè prosperità, sicurezza), di cui soffrirà "ogni carne" in Giuda in questo momento. Il problema di semina è stata vana, perché hanno raccolto le spine ( quindi dobbiamo rendere grammaticalmente, e non mieteranno , e nella prossima clausola di non devono profitto dovrebbe essere non hanno tratto profitto ).
E si vergogneranno dei tuoi guadagni ; anzi, vergognati dunque dei tuoi prodotti ; ma è più naturale emendare il suffisso pronominale, e rendere, e vergognarsi del loro prodotto (la Versione Autorizzata sembra aver quasi fatto questo facile passo). È, naturalmente, il prodotto dell'agricoltura a cui si fa riferimento.
Qui avviene una transizione. Il profeta si fa avanti con una denuncia nel nome di Geova. Tutti i miei vicini malvagi ; i popoli ostili, menzionati in 2 Re 24:1 . I miei vicini, perché Geova "dimora in Sion". Strappali dalla loro terra ; cioè. per deportazione in terra straniera. Giuda e le nazioni vicine condivideranno la stessa sorte.
Ciò è indicato dall'uso dello stesso verbo "strappare" nella frase successiva con riferimento a Giuda. Nella disinvoltura di Giuda, tuttavia, essere "strappati" è una misericordia oltre che un giudizio, considerando chi sono "da" e "in mezzo" i Giudei sono "strappati".
Tornerò, e avrò compassione . La resa è troppo ebraica; il senso è semplicemente, avrò di nuovo compassione . I profeti non offrono alcuna visione parziale o "nazionalista"; della misericordia di Dio ( Geremia 48:47 . Geremia 48:47 ).
Israele è stato convertito e restaurato, e se le altre nazioni seguono il suo esempio e giurano per il mio nome , cioè adottano la religione di Jahvè (cfr. Isaia 19:18 ), saranno ricompensate con il permesso di dimorare al sicuro in mezzo a Israele. Osserva il contrasto con Geremia 12:14 . In precedenza, Israele aveva abitato in mezzo a loro a proprio danno; ora abiteranno in mezzo a Israele a loro profitto.
OMILETICA
La prosperità dei malvagi.
I. LA DIFFICOLTÀ . La prosperità dei malvagi era una difficoltà di forza particolare per gli ebrei, poiché sembrava contraddire un elemento della loro fede peculiare: la dottrina delle ricompense e delle punizioni temporali. La difficoltà è minore per noi cristiani; ma è inutile negarne l'esistenza. È triplice.
1. Il successo della malvagità . I piani infidi dei malvagi spesso riescono. Le loro azioni violente sono spesso incontrollate e producono risultati fatali. Com'è possibile che queste cose malvagie non vengano frustrate prima che maturino alla perfezione? Che gli uomini malvagi dovrebbero tramare il male, dovrebbero tentare il male, possiamo immaginare; ma che dovrebbero essere autorizzati a realizzarlo, spesso solo perché molti incidenti sono favorevoli, questo è difficile da capire. "Perché prospera la via degli empi?"
2. La sicurezza dei malvagi . Dopo che ebbero successo, dovremmo aspettarci che scoprissero la vanità dei loro sforzi più prosperi. Ma non solo raggiungono i loro obiettivi. Trovano che siano soddisfacenti e sono in grado di goderseli con calma autocompiacimento. Ecco il mistero più grande: dopo aver compiuto le loro cattive azioni, i malvagi sono lasciati nel godimento indisturbato dei loro frutti. "Perché tutti loro si assicurano quell'affare molto perfido?"
3. La benedizione divina apparentemente goduta dai malvagi . Non solo il loro lavoro ha successo, ma la Provvidenza concede loro dei favori. Gli eventi esterni della vita sui quali non hanno alcun controllo favoriscono la loro prosperità. Ecco l'elemento più grande della difficoltà. Dio li ha piantati e godono della fecondità attraverso il suo aiuto.
II. IL MODO DI TRATTARE LA DIFFICOLTA' .
1. faccia esso . Geremia affrontò coraggiosamente i suoi pensieri molesti. Le persone spesso cercano di mettere a tacere i loro dubbi. Il risultato è che un sottile spirito di scetticismo si diffonde inconsciamente attraverso tutte le loro idee, e la sua influenza disgregatrice mina ogni solida fede. Il dubbio soppresso è fatale alla sincerità. Genera indifferenza alla verità. Non possiamo tenere fermamente le verità che conosciamo finché non le separiamo nettamente da quelle di cui dubitiamo. La soppressione del dubbio è codarda. Il dubbio può essere vinto solo affrontandolo con coraggio.
2. Non accusare stupidamente Dio . Geremia non accusò la giustizia di Dio. Siamo ipovedenti e deboli nel nostro giudizio. Gran parte di questo grande mondo deve essere un mistero per noi. Non dobbiamo presumere che, poiché non possiamo giustificare le vie di Dio, esse non ammettono alcuna giustificazione. È sciocco oltre che ribelle presumere di essere il giudice di Dio.
3. Porta la difficoltà a Dio . Il dubbio dovrebbe spingerci alla preghiera. Solo Dio può illuminare la nostra oscurità. Dio gentilmente permette ai suoi figli di supplicarlo e di discutere con lui ( Isaia 1:18 ). Il dubbio non è necessariamente il risultato di una cattiva condotta. Ma, comunque si presenti, è meglio confessarlo a Dio.
III. LE INDICAZIONI IN CUI PER SGUARDO FOE A SOLUZIONE DI LA DIFFICOLTA ' .
1. La giustizia di Dio . Geremia vede la difficoltà, ma non lo allontana dalla fede nella giustizia di Dio. La religione fa richieste costanti alla fede, la fede personale di fiducia nel carattere di Dio dove le apparenze sono contro ciò che crediamo che quel carattere sia. La fiducia nell'incrollabile giustizia di Dio ci aiuterà a cercare alcune indicazioni di una soluzione alle difficoltà causate dalla prosperità dei malvagi.
Il bene deve e sarà fatto, e se non è ancora compiuto, lo sarà alla fine. Dal carattere di Dio possiamo così ragionare alla sua certa azione ( Genesi 18:25 ).
2. Quindi abbiamo un argomento a favore di una futura rettifica . Geremia si aspetta che venga anche in questa vita, sebbene sia rimandato a lungo (versetto 3). Il cristiano la cerca nel grande giudizio, ei frutti di questo nella vita futura.
3. La difficoltà può essere attenuata anche per il momento dalla riflessione che la prosperità materiale non è vera prosperità . Può essere bene che un brav'uomo soffra. La prosperità può essere un male. Il vero benessere non consiste nel successo, non nella sicurezza dalla calamità, ma nella pace interiore, nel progresso nella vita divina.
(ultima clausola)
Dio vicino alla bocca ma lontano dalla vita.
I. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN NOSTRE LABBRA MENTRE IL PENSIERO DI DIO SONO ASSENTE DA NOSTRE MENTI .
È il caso dei semplici adoratori formali, che usano il linguaggio della devozione senza rendersi conto del suo significato. Il pericolo ci assale tutti. Le parole vengono trattate come monete, senza alcun riconoscimento distinto di ciò che rappresentano. Ciò vale soprattutto per le parole che si riferiscono a Dio, poiché richiede un alto atto di astrazione tenere costantemente davanti a noi le idee dell'Oggetto invisibile di tale linguaggio. Comprendi che queste parole vuote sono peggio del fiato sprecato; sono una beffa per Dio, un inganno per gli uomini e una fonte di autoillusione per chi li parla.
II. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN NOSTRE LABBRA MENTRE L'AMORE DI DIO SONO ASSENTE DA NOSTRI CUORI .
Potremmo non cadere nel primo errore. La lingua non può essere parole vuote. Il pensiero di Dio può essere presente. Eppure questo può essere un semplice pensiero, un'idea fredda e sterile, che non ha alcuna influenza sui nostri affetti. Questa religione delle parole e delle nozioni è una cosa vana. In effetti, non è affatto una religione; è solo una teologia. La religione non inizia finché il cuore non si apre per ricevere Dio. Non consiste nel riconoscimento intellettuale di Dio, ma nell'amore di Dio ( Deuteronomio 10:12 ).
III. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN NOSTRE LABBRA MENTRE LA POTENZA DI DIO SONO ASSENTE DAL NOSTRO COSCIENZE .
Si può parlare di Dio, pensare, avvicinarsi con un certo affetto, anche se non con il vero amore dei nostri cuori, e tuttavia essere praticamente ignorato. La sua volontà potrebbe ancora non essere di alcuna importanza per noi. Possiamo ancora non rendere la nostra vita sottomessa alla sua Legge. Non c'è quindi alcuna prova di Dio nella nostra condotta. Sebbene il nostro pensiero possa essere religioso, la nostra vita è senza Dio.
IV. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN NOSTRE LABBRA MENTRE LO SPIRITO DI DIO SONO ASSENTE DA NOSTRI SPIRITI .
Il fatto più profondo della religione è l'inabitazione dello Spirito di Dio, la presenza reale di Dio. Dio abita l'anima come un tempio. Potremmo avere molta religiosità senza questo. Il Nome di Dio può essere iscritto sui portali del tempio mentre il santuario è vuoto della sua presenza.
V. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN CONSIDERAZIONE I NOSTRI OCCHI E PER ESSERE MOLTO CATTIVO . Se il Nome è solo sulle nostre labbra, questo non è segno di bontà morale e spirituale. I malvagi contemporanei di Geremia erano molti di loro precisionisti religiosi; tuttavia la loro colpa morale era nondimeno per tutto il loro linguaggio di devozione.
VI. IT IS POSSIBILE PER AVERE IL NOME DI DIO IN NOSTRE LABBRA E PER SOFFRE ULTIMATE ROVINA . Il formalismo e l'ipocrisia possono prosperare per un po'.
Quegli uomini che avevano il nome di Dio sulle labbra erano i malvagi che prosperavano (versetto 1). Eppure erano condannati alla punizione finale. È importante ricordarlo costantemente, poiché siamo troppo pronti a lasciarci ingannare dalle professioni e dalle apparenze.
Una prospettiva oscura.
Se Geremia fosse pronto alla disperazione quando scoprì la congiura degli uomini di Anatot, come avrebbe sopportato la notizia del tradimento dei suoi stessi fratelli? La sua condizione durante i guai minori rendeva molto allarmante la prospettiva di guai maggiori. L'ammonimento divino di cui una tale situazione gli mostrava di aver bisogno può essere utile per altri che possono ripetere l'esperienza del profeta.
I. DISPERAZIONE IN MINORE PROBLEMI FA L'ANTICIPAZIONE DI MAGGIORE PROBLEMI A DARK PROSPECT .
1. Si possono ragionevolmente prevedere maggiori problemi . Dio di solito ci prepara alla perseveranza delle prove inviandole per gradi, e riservando le più severe finché non siamo stati addestrati alla perseveranza di quelle più miti. Pochi uomini possono dire di aver bevuto fino alla feccia la coppa del dolore, e nessuno può sapere quali gocce amare possano ancora essere in serbo per loro.
2. L'avvento di guai maggiori non è di per sé un fatto allarmante . I guai fanno paura solo nella misura in cui ci incutono paura. Se siamo pronti ad affrontarlo, non dobbiamo avere terrore. Dio può dare forza pari alla nostra esigenza, e per la prova più severa il sostegno più abbondante. Il problema dell'uomo è maggiore di quello del bambino, ma lo è anche la forza dell'uomo.
3. L'unico motivo di allarme è nella nostra debolezza . Se questo viene rivelato prima di piccoli test, deve essere molto peggio quando lo sforzo è più duro. L'importante non è che dopo aver sopportato la corsa podistica non riusciremo a lottare contro i carri, ma che, fallendo in una prova, possiamo aspettarci solo il fallimento nell'altra.
II. LA PROSPETTIVA DI MAGGIORE PROBLEMI DOVREBBE AIUTO USA PER SEAR IL MINORE . Alcuni di noi sono troppo pronti a "cedere" subito. Ma c'è più potere di resistenza in tutti noi di quanto siamo pronti a riconoscere a noi stessi.
Dopo l'ultimo strappo della rastrelliera gridiamo che non ne possiamo più; ancora un altro e ancora un altro turno è dato, e noi lo sopportiamo. La prospettiva di questa possibilità dovrebbe farci sposare la nostra forza. La vista stessa del pericolo può essere uno stimolo al coraggio ispirando uno spirito eroico. La vita è generalmente in tono troppo basso, e quindi gli uomini piagnucolano sotto la leggera intelligenza e si rimpiccioliscono davanti a difficoltà meschine. Se gli stessi uomini vedessero richiami più imperativi all'energia e alla resistenza, si risveglierebbero e richiamerebbero poteri latenti che ancora giacciono assopiti inascoltati.
III. GUASTO PRIMA DI MINORE PROBLEMI DEVONO PORTARE US PER CHIEDERE MIGLIORI MEZZI PER LA RESISTENZA DI LA MAGGIORE .
1. È più importante che dobbiamo essere in grado di sopportare i maggiori problemi. Questa è una questione più seria e la sconfitta implica un disastro più schiacciante. Perciò è estremamente necessario imparare la lezione della nostra debolezza prima che questa ci abbia portato in una condizione di angoscia più terribile.
2. È anche più difficile sopportare lo sforzo più grave . La forza che è appena sufficiente per le cure e le fatiche di una tranquilla vita domestica verrà completamente a mancare se un uomo deve lottare con i leoni nei boschi selvaggi della solitaria valle del Giordano. Se la salute crolla davanti alle brezze dell'estate, come resisterà al gelo e alla nebbia dell'inverno? Se il giovane cade in abitudini viziose mentre è sotto la protezione della casa di suo padre, che ne sarà di lui quando uscirà nel mondo? Se la prospettiva della malattia e del dolore terreno riempie uno di angoscia senza speranza, come passerà attraverso la valle dell'ombra della morte? Come sopporterà la morte stessa?
3. Queste domande non devono scoraggiarci, ma devono spingerci, attraverso la diffidenza, a cercare l'aiuto di Dio . Il fallimento nelle piccole cose ci farà bene se ci insegnerà una sana lezione sulla nostra debolezza, e così ci inclinerà a rivolgerci a una fonte più alta di sicurezza. Allora scopriremo che la forza di Dio è resa perfetta nella nostra debolezza ( 2 Corinzi 12:9 ).
L'eredità abbandonata.
I. DIO CONSIDERA IL SUO POPOLO COME IL SUO lignaggio . Il tempio era la casa di Dio, gli ebrei erano l'eredità di Dio. La Chiesa è ora l'abitazione dello Spirito di Dio e le sue membra sono proprietà di Dio. Questo fatto implica:
1. Che Dio abita con il suo popolo.
2. Che si diletta in loro.
3. Che ci si può aspettare che li protegga dal male.
4. Che ha diritti su di loro e pretende la loro sottomissione a se stesso.
5. Che il suo onore riguarda la condotta del suo popolo, così che la sua malvagità non gli è indifferente, ma è un insulto al suo Nome.
II. DIO PUÒ abbandonerete SUO PATRIMONIO . Il popolo di Dio non ha tali "interessi acquisiti" che nulla può distruggere le sue pretese su di lui. L'attuale godimento del favore di Dio non garantisce che questo sarà perpetuo.
1. La storia mostra che Dio ha abbandonato la sua eredità nel passato; e . g . gli ebrei, antiche Chiese cristiane dell'Asia e dell'Africa, singoli cristiani che sono caduti dalla fede.
2. È ragionevole aspettarsi che lo faccia quando l'onore e la giustizia lo richiedono. Non presumiamo dunque il favore di Dio.
III. DIO SOLO abbandona SUO PATRIMONIO QUANDO CHE HA DIVENTARE CORROTTI . Dio non lascia mai il suo popolo finché loro non lo lasciano. Non è mutevole, capriccioso, arbitrario a suo favore. Il suo amore non viene mai meno, la sua grazia non viene mai meno, il suo aiuto e le sue benedizioni non sono mai limitati. Il cambiamento inizia dalla parte dell'uomo. Si trova nella ribellione contro Dio.
1. Nell'autovolontà . L'eredità diventa come un leone della foresta, cioè non più docile, ma dominata dalle sue stesse passioni selvagge.
2. Nel fare il male . Il leone è feroce e distruttivo, una bestia da preda.
3. In diretta opposizione a Dio . Il leone "grida contro" Dio.
IV. DIO 'S PATRIMONIO SIA IN UN TERRIBILE CONDIZIONI QUANDO ESSO SIA ABBANDONATO DA LUI . Uccelli e bestie da preda si avvicinano per divorare l'eredità.
1. Non è necessario alcun atto positivo di Dio per portare desolazione sul suo popolo peccatore. Se egli ritira la sua protezione, i mali naturali del mondo e i mali speciali che hanno provocato basteranno a portare rovina sulle loro teste.
2. Il popolo di Dio soffrirà in modo speciale per il ritiro della presenza divina. L'eredità è "come un uccello maculato". È strano, e quindi attira su di sé l'opposizione. Gli ebrei erano un segno dell'inimicizia dei pagani per la singolarità dei loro costumi nazionali. I cristiani sono spesso scelti per l'opposizione del mondo per ragioni simili. Se hanno perso la loro peculiare protezione, la loro peculiare posizione e natura invocheranno una peculiare rovina.
Lavoro senza profitto.
I. PUNIZIONE SARA CONSISTE NELLA PARTE IN IL PROFITLESSNESS DI LAVORO . Questa sarà forse la punizione speciale dei cattivi operosi. Per loro sarà particolarmente doloroso, perché in proporzione all'entusiasmo e alla serietà con cui ogni lavoro viene svolto sarà l'amarezza della delusione quando questa verrà vista fallire Così il generale vittorioso è punito con l'essere derubato delle sue conquiste, lo statista vedendo frustrati i suoi schemi politici, l'inventore trovando la sua invenzione sostituita o resa futile, il letterato vedendo le sue pro-aste trattate con negligenza.
II. LAVORO PUO ' ESSERE BUONA IN SE STESSA E ANCORA senza profitto . Non deve essere confuso nella direzione né incompetente nell'esecuzione.
1. Potrebbe essere una vera semina . "Hanno seminato", non hanno semplicemente corso incerto né battuto l'aria con energia indefinita.
2. Può essere la semina di buon seme . "Hanno seminato il grano."
3. Può essere assiduo e arduo . "Si sono messi a soffrire."
III. LAVORO SI BE senza profitto IF IT BE MALEDETTO DA DIO . "Si vergognano del loro aumento a causa dell'ardente ira di Geova".
1. Non possiamo avere successo nel nostro lavoro senza la benedizione di Dio. Ciò è necessario non solo per quelle cose in cui non possiamo fare nulla e dipendiamo totalmente da lui, ma anche per quanto riguarda i nostri sforzi. L'uomo semina, ma Dio deve far crescere. Non possiamo ordinare le stagioni, comandare il tempo, determinare il potere germinativo della natura. L'agricoltore non è che l'inserviente della natura.
Il vero lavoro della fattoria è fatto dalla natura, e la natura è un nome che diamo all'azione di Dio. Se, quindi, Dio non ha seguito il suo lavoro, il contadino potrebbe anche spargere la sabbia del deserto sui suoi campi come seminare buon grano. Così anche tutto il nostro lavoro dipende dal pregiudizio di Dio per la sua fecondità.
2. La maledizione di Dio distruggerà i frutti del lavoro . Enormi agenzie distruttive sono nelle sue mani. Può inviare il gelo per stroncare i teneri germogli, la siccità per far appassire la pianta in crescita, la peronospora per distruggere le spighe che si riempiono, le tempeste per abbattere il mais maturo. Malattie, disastri commerciali, guerre, ecc.; può vanificare gli sforzi più saggi, più abili e più operosi degli uomini. Quindi impariamo
(1) vivere in modo da osare chiedere il favore di Dio;
(2) lavorare in quel lavoro che Dio approverà; e
(3) cercare la benedizione di Dio sui nostri sforzi ( Salmi 90:17 ).
Punizione generale e restaurazione generale.
I. LA PUNIZIONE È GENERALE . Non è selettivo, è amministrato in modo imparziale.
1. Il popolo di Dio non sfugge . Se il cristiano cade nel peccato, la Legge di Dio deve essere confermata su di lui almeno altrettanto rigorosamente come sull'uomo mondano, Giuda aveva condiviso i peccati dei suoi vicini; deve anche condividere la loro punizione. Se il peccato è generale, lo devono essere anche le sue sanzioni. Nessuna posizione religiosa che non ci protegga dalla malvagità ci proteggerà dalle sue conseguenze.
2. Gli empi non fuggono . Le nazioni pagane devono soffrire con Giuda. Sebbene a volte fossero gli strumenti nelle mani di Dio per il castigo di Giuda, non furono per questo esonerati dalla colpa dei cattivi motivi della loro condotta. Il peccato degli altri non è una scusa per fargli torto. L'esecutore della legge è egli stesso soggetto alla legge.
Coloro che non ammettono l'autorità di Dio non sono meno soggetti alla sua autorità. Gli uomini che si rifiuteranno di sottomettersi alla Legge di Dio saranno giudicati da quella Legge con la stessa certezza di coloro che si sono assoggettati liberamente al suo giogo. Non sta a noi scegliere il nostro governo nelle cose spirituali, ma sottometterci all'unico governo giusto che Dio ha stabilito su tutti gli uomini. Nell'esecuzione di questo si troverà che tutti gli uomini hanno luce sufficiente per renderli responsabili delle loro azioni, sebbene il grado della loro responsabilità varierà con il grado della loro conoscenza.
II. IL RESTAURO E' GENERALE . Questo è offerto alle nazioni pagane così come a Giuda. Come la punizione generale deve seguire il peccato generale, così la restaurazione generale seguirà il pentimento generale. Anche qui Dio è imparziale.
1. Questa restaurazione non è meno perfetta per ogni individuo essendo generale. "Ogni uomo" deve venire e ciascuno alla sua "propria terra" e alla sua "propria eredità". Ci sono uomini che sembrano temere l'allargamento delle misericordie di Dio, infine dovrebbero diventare meno preziose per ciascun destinatario, e quindi le restringerebbero gelosamente per proteggere i loro pieni privilegi per pochi. Tali idee non sono solo fondamentalmente egoiste - poiché i loro detentori presumono tranquillamente di essere tra i pochi - stanno disonorando la grazia di Dio, che è estremamente abbondante, con abbastanza per tutti coloro che ne hanno bisogno.
2. Il carattere generale del restauro è la sua caratteristica più felice. Significherà l'abolizione della guerra, della rivalità, della gelosia, della separazione e del godimento della pace e della fratellanza, la realizzazione della gloria dell'unità della razza attraverso l'armonia nell'unità della fede. “Allora saranno edificati in mezzo al mio popolo”. Così attraverso la grande restaurazione, cioè attraverso la redenzione perfetta in Cristo, possiamo cercare il compimento del grande ideale di fratellanza umana.
3. Le condizioni di questo restauro sono le stesse per tutti, vale a dire.
(1) la compassione di Dio, e
(2) pentimento ed emendamento.
Coloro che hanno insegnato a Giuda a servire Baal devono imparare con Giuda a seguire la vera religione. Ma se questa condizione non è soddisfatta, la restaurazione non può mai essere goduta.
OMELIA DI AF MUIR
Difficoltà morali con la provvidenza di Dio.
Il tono di questo discorso a Geova è sorprendentemente in contrasto con quello agli uomini di Anatot. Per loro è come un leone o un muro di bronzo. Per Geova è come un bambino irritabile, ignorante, ostinato, perverso e che ha bisogno di essere corretto.
I. IL BENESSERE DI DEL CATTIVO Un inciampo - BLOCCO DI FEDE . ( Geremia 12:1 , Geremia 12:2 ). Anche Davide è invidioso per questo, e molti santi ne hanno sentito l'amarezza nell'anima.
Che ci siano casi sufficienti per rendere plausibile l'idea che la malvagità sia la migliore politica, lo sappiamo tutti. Le difficoltà che assillano il commerciante onesto o il cortigiano coscienzioso e lo statista sono proverbiali. E spesso proprio quei provvedimenti più nettamente condannati dalla Scrittura e dalla coscienza sembrano essere i mezzi più giustificati dalle circostanze del caso. Questa visione, tuttavia, è corretta da una più ampia esperienza.
Non prende tutti i fatti nel suo ambito, o non li interpreta correttamente. È impossibile per un semplice estraneo giudicare l'effettiva felicità di qualcuno o le condizioni private che influenzano più potentemente il possesso e il godimento della ricchezza o della posizione elevata. Gli insegnamenti della storia e dell'esperienza individuale condurranno alla fine alla conclusione: "Meglio poco per il timore del Signore che un grande tesoro e afflizione per esso" ( Proverbi 15:16 ).
II. L'IMPULSO PER FORZA DI GEOVA 'S MANO . ( Geremia 12:3 ). Questo è il significato dell'imprecazione di Geremia. Per chi vede con aiuti soprannaturali le tendenze delle cose, deve essere molto difficile astenersi da questo. I giudizi giustificati dalla natura morale a volte sembrano essere misteriosamente ritardati. Geremia 12:3
Quello che sarebbe stato fatto bene sarebbe stato meglio farlo in fretta. Ma questa è la presunzione della creatura, la spinta dell'ignoranza e non della fede. Dio può permettersi di aspettare. È il suo carattere avere una lunga pazienza, e i risultati alla fine lo giustificano più che mai. Egli realizzerà i suoi propositi a modo suo e a suo tempo, nonostante l'impazienza dei suoi servitori che chiedono: "Quale o quale tempo?" C'è una specie di Provvidenza tentatrice strettamente connessa con questo in molti uomini spirituali.
Hanno la più chiara convinzione che certe cose sono giuste e appropriate per loro da fare e, senza consultarsi sull'opportunità o sui mezzi migliori per il loro compimento, si affrettano a farle, e poi si aspettano che Dio le ripaghi per la perdita che hanno incorrerli o districarli dalle difficoltà in cui si sono invischiati. Questo non è certo aspettare il Signore, ma un'arrogante assunzione delle sue prerogative. Era il principio che stava alla radice della grande trasgressione di Mosè; e anche i discepoli dovettero essere rimproverati perché non sapevano di quale spirito fossero.
III. IL TONO DI DEL PROFETA 'S PREGHIERA . Apparentemente appare ragionevole, considerando il carattere e la posizione di coloro a cui si riferisce. E c'è in ogni caso un riconoscimento formale della giustizia di Dio per cominciare. È anche evidente che la coscienza del profeta è senza offesa agli occhi di Dio, e tuttavia non c'è dubbio che il linguaggio da lui adottato non sia giustificato.
È trascinato dall'eccesso di zelo, ma è zelo senza conoscenza, ed egli stesso sarà il primo a rimpiangere amaramente la sua presunzione. È una cosa pericolosa per qualsiasi uomo tentare di giudicare i suoi simili secondo criteri infallibili. Una cosa nel comportamento del profeta era da lodare. Non nascondeva questi pensieri dentro di sé. Dice: "Lasciami parlare con te", consapevole che in questa apertura dell'anima risiede la sua sicurezza morale. Pochi minuti di onesta comunione con Dio colpiranno molte piaghe purulente e correggeranno molti sottili errori dello spirito e della vita. L'ultima lezione della rivelazione divina non è la severità, ma l'amore. —M.
I nemici di un profeta sono quelli della sua stessa casa.
Questi due versetti sono collegati e devono essere letti insieme per comprendere il senso proprio. Il profeta si era lamentato del tradimento e delle prospere circostanze dei nemici di Jahvè; al che gli fu detto che per lui erano in serbo cose peggiori, che la sua stessa famiglia sarebbe stata i suoi più accaniti avversari. Questa era in una certa misura la sorte di Cristo; è sperimentato da molti dei veri servitori di Dio.
I. LA PAROLA DI DIO VIENE NON SECONDO PER LA VOLONTÀ DI LA CARNE , E QUINDI POTREBBE ESSERE PREVISTO PER EXCITE ODIO E OPPOSIZIONE DOVE CHE SOSTIENE STESSA .
II. IL SERVO DI DIO SARA SPESSO ESSERE PROVATO DA IL FALLIMENTO E defezione DEI SUOI PIU ' cari AMICI .
III. IT conviene TUTTI CHE SONO AFFIDATA CON DIVINA VERITÀ PER CHIEDERE SE STESSI CHE COSA E ' LA TERRA DI LORO FIDUCIA .-M.
Lasciando tutto per Dio.
(Naegelsbach è dell'opinione che le parole di Geremia 12:7 "devono essere intese come aventi un doppio riferimento", cioè sia ai sentimenti del profeta che al giudizio di Geova. Zwingli e Bugenhagen ritengono che Geova cominci a parlare a " Andate" o "Vieni", in Geremia 12:9 C'è evidentemente un'intima fusione della coscienza profetica con la coscienza divina durante l'intero brano.
) Un dovere duro, ma spesso spettante ai fedeli servitori di Geova. Spiritualmente, infatti, è la prima condizione del discepolato imposta da Cristo. Solo così l'anima può conservare il suo equilibrio e la sua integrità in ciò che può esserle richiesto. Il Maestro non tollera rivali.
I. LE RAGIONI PER QUALI UN SACRIFICIO . È possibile che per uno con la natura acuta e affettuosa di Geremia, molti rapporti con la sua famiglia e i suoi amici avrebbero interferito con l'adempimento del suo dovere. Fu incaricato di assolvere a una funzione anomala, per la quale era richiesta la massima concentrazione di energie e di spirito.
Anche se doveva piangere mentre pronunciava le parole che Dio gli aveva comandato, doveva parlare. Il suo dovere verso la nazione ha messo in ombra o messo in secondo piano le pretese degli amici. Così il seguace di Cristo può essere soggetto alla disciplina nella provvidenza, o alla privazione volontaria di sé dello stesso tipo per le esigenze del lavoro spirituale. E conviene che tutti coloro che lavorano per la causa della verità si tengano spiritualmente distaccati da quelle cose e quei rapporti che potrebbero impedire la vera utilità.
II. IL DOLORE PERSONALE ACCESO È FREQUENTEMENTE OCCASIONATO DA ESSO . Che sia stata una vera prova per Geremia non c'è dubbio; e probabilmente la scoperta speciale che gli fu fatta ( Geremia 11:18 segg.) aveva lo scopo di facilitare il trasferimento dell'attaccamento a Geova. Geremia 11:18
I termini affettuosi - "la mia casa", "la mia eredità", "il diletto della mia anima" e il modo in cui ripete la storia del suo allontanamento, dimostrano quanto profondamente lo avesse colpito la prova.
III. IN TAL MODO VIENE PROVATO LA FEDELTÀ DI DEL SAN DI DIO . In una domanda tra i propri amici e Geova, l'accordo non dovrebbe essere dubbioso per la mente del santo. Le ragioni del ritiro dalle relazioni intricate possono non apparire immediatamente, ma il credente può con fiducia lasciarle nelle mani di Dio, dal quale saranno rivelate a tempo debito.
C'è il pericolo nel mezzo delle normali relazioni umane che Geova venga considerato semplicemente come un'aggiunta ai nostri obblighi, invece di essere l'influenza suprema e modificatrice della nostra vita. In proporzione alla gravità dell'esperienza saranno le consolazioni da ricevere. — M.
Misericordia e giudizio.
In questi versetti abbiamo una delle "parole più grandi" che fanno il testamento di salvezza e di vita del mondo intero. Le minacce sono severe e saranno eseguite alla lettera; ma le promesse sembrano trascendere l'occasione immediata. Una porta di speranza e redenzione è stata aperta qui alle moltitudini che a quella data non erano incluse nel patto d'Israele. Le condizioni su cui si basa la loro possibile comprensione all'interno del futuro Israele sono morali e spirituali, e quindi veramente universali
I. LE GRANDI SENTENZE DEL DIO SU LE VICINI DI ISRAELE MA corrisponde CON I LORO CRIMINI . Non si può negare che gravi mali siano stati inflitti ai nemici di Israele.
Moltitudini sono state messe a morte dolorosa. Le nazioni furono sradicate e la vita umana sembrava essere considerata una cosa insignificante. A giudicare di ciò, però, bisogna ricordare che avevano clonato ed erano pronti a fare cose simili a Israele ea Giuda. Anche la piattaforma morale su cui vivevano deve essere considerata. Epoche di depravazione e barbarie, sulle quali gli appelli più elevati sarebbero andati completamente perduti, dovevano essere fantasiosamente impressionate e intimidite. E non mancavano testimonianze di coscienza tra gli stessi nemici di Israele per giustificare questa condotta. Ma-
II. ANCHE IN ESSERE PUNITA PER IL BENE DI ISRAELE , IL LORO DESTINO ERA COLLEGATO CON LEI . Se in un primo momento la loro sorte sembrerebbe difficile e inconcepibilmente senza speranza, ma alla fine non c'è dubbio che abbiano guadagnato dall'associazione.
Nella vita comune, con coloro che sottomettevano, ricevevano molteplici vantaggi, specialmente di tipo spirituale, e veniva loro posta la scelta del bene e del male. Per il principio, quindi, che è meglio soffrire anche gravemente all'inizio, se poi può recuperare la sua posizione e raggiungere una più alta e più desiderabile attraverso la disciplina iniziale, era meglio che queste nazioni fossero portate a libro in questo modo per amore di Israele. Nemici per cominciare, potevano, e in molti casi lo fecero, diventare amici e coeredi della promessa.
III. L' APPARENTE PIACEVOLEZZA VERSO ISRAELE È GIUSTIFICATA DA SCOPI ULTERIORI DI BENEDIZIONE UNIVERSALE . Rispetto ai suoi vicini, potrebbe sembrare che una misura sia stata presa a lei e un'altra a loro.
Ma questo è solo contemporaneo e relativo. La punizione inflitta deve essere valutata dalle privazioni spirituali che l'hanno accompagnata. Il rinvio della speranza di Israele deve essere stato un dolore più acuto di qualsiasi mero rovesciamento temporale. Bisogna ricordare che attraverso Israele, la progenie di Abramo, tutte le nazioni dovevano essere benedette. Evitare la sua completa estinzione significava indirettamente assicurare il maggior beneficio per il futuro. Ma che fosse fatta cessare come nazione dalla faccia della terra sarebbe stato relativamente meno doloroso di molte delle dispensazioni attraverso le quali doveva passare, non può che essere permesso.
IV. IN IL MEZZO DI MERITATO SENTENZA DELLA LIBERA MISERICORDIA DI DIO È IL PIÙ cospicuo . Com'era imprevista questa promessa riguardo al futuro dei nemici di Israele! Il filo d'argento della speranza attraversa l'oscuro labirinto del giudizio.
Solo la sapienza dell'Amore infinito potrebbe così districare le possibilità spirituali da tanta stupenda e diffusa rovina. Com'è gloriosa la misericordia che tanto può affermarsi! L'unica frase che può descrivere il fenomeno è "la grazia ha regnato ". Il singolo peccatore, in mezzo alle sue meritate miserie, può trarre conforto da ciò. Per quanto grande sia la miseria e la rovina che ha portato su di sé, e per quanto a lungo abbia continuato la sua alienazione da Dio, se solo ora si allontana dalla sua malvagità, gli si aprirà una via di scampo mediante il sacrificio di Cristo. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
Domande sconcertanti.
"Perché prospera la via degli empi?" ecc. Senza dubbio lo fanno molto spesso. Alcuni dei motivi sono-
I. LORO SONO PIU ' SHREWD . "I figli di questa generazione sono più saggi dei figli della luce". Prestano maggiore attenzione alle leggi del successo, sono più attenti a cogliere le opportunità e a proteggersi da quegli uomini e cose che potrebbero far loro del male. Nessuna quantità di pietà compenserà la disattenzione alle leggi del successo.
II. LORO SONO MENO SCRUPOLOSO . Laddove il successo è così ottenuto da qualche apparentemente scorciatoia che un uomo devoto esita a prendere, non di rado si troverà, dopo un po', che la strada apparentemente lunga dei giusti era ancora la più vicina perché la strada più vera. Ma intanto gli empi sembrano avere la meglio.
III. LA LORO ATTENZIONE E' PIU' CONCENTRATA E INDIVISA . L'uomo devoto non può dire riguardo al perseguimento dei beni di questo mondo: "Questa cosa la faccio"; ma gli empi possono. Pur "non pigro negli affari", il cristiano deve anche "servire il Signore". Pur essendo cittadino di questo mondo, è anche cittadino di un altro paese, anche celeste, e per la sua fede ha dichiarato di cercare quel paese. La sua attenzione va dunque divisa, come non lo è chi semina solo per la carne.
IV. LA LUNGA - SOFFERENZA DI DIO . Gli empi sono i suoi figli, anche se ingrati, e il Padre celeste li corteggerebbe e li riconquisterà. Perciò li tratta con tutta dolcezza, facendo risplendere il suo sole e la sua pioggia che scenda su di loro come sui suoi figli fedeli. La longanimità di Dio porta al pentimento.
V. DI PROVA , MIGLIORARE , E DICHIARA LA FEDE DI DEL DEVOTA. Se la giustizia fosse una via regale per la ricchezza, e la fede conducesse infallibilmente alla fortuna, dove sarebbe lo spazio per la fiducia in Dio? In che modo tale fiducia sarebbe stata messa alla prova e approfondita, e come sarebbe mai stata manifestata? Il diavolo avrebbe avuto ragione della sua provocazione riguardo a Giobbe: "Giobbe serve Dio a nulla?" Ma affinché vi siano uomini come Giobbe, eroi della fede, anime pure, nobili, timorate di Dio, anzi santi, Dio a volte lascia che tali uomini lo servano a nulla per quanto riguarda questo mondo, e gli consegna questo salario del mondo al diavolo, affinché possa corrompere con loro, come invano ha cercato di corrompere nostro Signore, coloro che "si prostreranno e lo adoreranno.
"Ma affinché queste domande non ci sconcertino, viviamo giorno per giorno in vista dell'invisibile e dell'eterno, camminando con Dio, mantenendo la comunione con lui; così le nostre stime della prosperità di questo mondo saranno corrette e saremo in grado di contemplare con calma l'assegnazione di quella prosperità agli empi piuttosto che a noi stessi. — C.
Preghiere imprecatorie.
"Tirateli fuori come pecore", ecc. Ce ne sono molti. Alcuni di loro, come questo, sono terribili (cfr Salmi 109:1 .; Salmi 137:9 , ecc.). Come vanno intesi? quanto giustificato? A che ci servono adesso? Domande come queste non possono che iniziare leggendo tali preghiere. La loro difficoltà è stata sentita da quasi tutti i lettori cristiani e anche umani. Per sbarazzarsi di tale difficoltà-
I. ALCUNI LI HANNO SPIRITUALIZZATI . L'opera di macellazione che essi richiedono non deve essere eseguita sui corpi umani, ma sulle malvagità umane, quei nemici interiori e mortali che sono tanti e che ci odiano con odio crudele. Ma mentre è del tutto lecito servirsi di queste suppliche, non si può dire che questo volessero dire coloro che per primi le pregarono.
II. ALTRI HANNO PROVATO PER GIRARE LORO SEMPLICEMENTE IN PROFETICI previsioni Mere annunci di ciò che Dio avrebbe fatto. Ma tale alterazione non sarebbe mai stata pensata se non per la difficoltà morale di lasciarli stare così come sono. E la modifica non è ammissibile.
III. ALTRI , MOLTO MOLTI , HANNO SPIEGAZIONE LORO PER LA TERRA DI DEL IMPERFETTO SPIRITUALE CONDIZIONI DI DIO 'S ANTICA PERSONE .
"Loro sapevano", si dice, "non meglio. È vero, le loro preghiere sono sbagliate, non cristiane, crudeli, ma devono essere scusate a causa della luce fioca, della conoscenza molto parziale, di quei giorni". Ma, in risposta, è chiaro che si trattava non ignoranti; avevano leggi chiare contro la vendetta (cfr Le Geremia 19:8 ; Esodo 23:4 , Esodo 23:5 ).
E quindi san Paolo, quando argomenta contro la vendetta, cita l'Antico Testamento, come in Romani 12:19 , Romani 12:20 , citando Deuteronomio 32:35 e Proverbi 25:21, Deuteronomio 32:35 (cfr anche Proverbi 20:22 ; Proverbi 24:17 ).
E Giobbe (31.) sconfessa enfaticamente sia l'atto che il pensiero di vendetta; e così Davide ( Salmi 7:4 , Salmi 7:5 ). E vedi due volte la condotta di Davide riguardo a Saul. Vedi anche la sua gratitudine ad Abigail per averlo trattenuto dalla vendetta ( 1 Samuele 25:1 ). E avevano numerose leggi che impongono la misericordia (cfr anche il discorso di Balaam, dato in Michea, "Quale vestito richiede il Signore da te, ma per fare la giustizia e amare la misericordia ", ecc . ? ).
IV. ALTRI HANNO DETTO CHE TALI vendicativo esternazioni SONO MA L'UMANA ELEMENTO IN IL VECCHIO TESTAMENTO SCRITTORI -che non erano ispirati quando parlano così.
Ma Davide rivendica l'ispirazione ( 2 Samuele 23:1 , 2 Samuele 23:2 ). E gli apostoli lo rivendicano per lui; e con particolare riferimento al Salmo centonove, uno dei più notevoli di questi enunciati ( Atti degli Apostoli 1:16 ). E furono composti per il servizio del tempio come atti di adorazione. Hengstenberg dice di loro: "Erano fin dall'inizio destinati all'uso nel santuario.
Gli autori sacri escono con la piena coscienza di essere interpreti dei sentimenti spirituali della comunità, organi di Dio per la nobilitazione dei loro sentimenti. Restituiscono ciò che nelle ore più sante e pure della loro vita era stato loro dato." Quindi siamo costretti a considerare queste espressioni come solo:
V. CHE CHE ESSO SAREBBE ESSERE GIUSTO PER UN BUON UOMO , DISPOSTE IN THE COME CASO , SIA PER SENTIRE E UTTER . Si ricordi:
1. Non sapevano nulla o ben poco del grande giorno del giudizio futuro come lo sappiamo noi.
2. Le sentenze implicate sono tutte di natura temporale . Non si può mai combattere per pregare per la dannazione eterna di un'anima, e questo non lo fanno mai.
3. Molte delle espressioni sono poetiche.
4. Questi desideri per il rovesciamento dei loro nemici erano:
(1) Naturale . Il risentimento contro il male, l'ira per esso e il desiderio che possa essere punito sono inculcati in noi. Mettiamoci solo nella loro posizione. Come ci siamo sentiti nel tempo, e . g ; dell'ammutinamento indiano?
(2) Necessario . In quei giorni feroci era necessario uno spirito severo e feroce se qualcuno voleva tenere duro (cfr. Isaac Taylor, su 'Spirito della poesia ebraica').
(3) Sulla base della verità eterna di Dio ' giustizia retributiva s . Dio aveva dichiarato con le parole e con i fatti questo suo attributo. Poteva dunque essere sbagliato che lo invitassero a mostrarsi ciò che si era dichiarato di essere?
(4) Lasciato a Dio da compiere . "A Dio", dice Geremia, "ho rivelato [o, 'affidato'] la mia causa.
(5) E nel Nuovo Testamento abbiamo alcune espressioni simili . (cfr Matteo 23:11 ).
(6) E noi stessi in guerra, che tutti noi permettiamo ad essere a volte legittima atti su questi principi stessi , e fare per noi stessi quello che i santi dell'Antico Testamento solo pregarono Dio di fare. Quindi concludi che, in circostanze simili e per ragioni simili, preghiere come queste non sono cattive. Ciò che il Nuovo Testamento condanna è la vendetta per le lesioni personali private, per la persecuzione subita per amore del Vangelo; ma non la guerra a scopo difensivo, e quindi non lo spirito severo che è essenziale alla guerra.
E una lezione pratica da tutte queste espressioni è che riflettono ciò che esiste in Dio - un odio determinato e feroce contro la malvagità - e quindi risvegliano un salutare timore di quella vendetta e un sincero desiderio di " fuggire dall'ira a venire". C.
Fallimento nelle piccole cose.
"Se hai corso con i valletti", ecc.? Il profeta di Dio aveva il cuore stanco. Come Giobbe, come lo scrittore del trentasettesimo salmo, come Giovanni Battista, era molto perplesso per le azioni di Dio. Gli empi prosperarono, i giusti furono abbattuti. Quindi chiede tristemente: "Perché fa", ecc.? (Verso 1). Ora, Dio risponde a domande come queste in modi diversi. A volte mostrando al suo servo il vero stato degli empi, facendogli capire" la loro fine.
A volte rivelando ai giusti la vasta superiorità della loro parte su quella degli empi. A volte calmando dolcemente lo spirito turbato. Altre volte, come qui, suscitando rimprovero e aspre rimostranze, ordinandogli di pensare a se stesso, se si rompe sotto queste prove relativamente piccole, come avrebbe sopportato quando dovevano essere sopportate altre molto più terribili?Se correre con i "lacchè" era troppo per lui, allora come avrebbe "combatteto" con i veloci "cavalli"? Se potesse sentirsi sicuro solo in una terra tranquilla (vedi Esposizione), come farebbe in una regione piena di pericoli come quella della giungla, la tana del leone e di altri feroci animali da preda, che si estendeva lungo le rive del Giordano? Gli sarebbero venute prove più grandi di quelle che non aveva ancora conosciuto; come li avrebbe incontrati se avesse fallito in presenza di questi minori? Ora, applicando il principio qui esposto, nota:
I. DIO METTE SU DI NOI PRIMA QUELLO CHE È MENO , E DOPO QUELLO CHE È PI GRANDE , in tutti i settori della vita.
1. I nostri poteri fisici sono tassati prima leggermente, poi più pesantemente.
2. Quindi i nostri poteri mentali ; prima le lezioni facili, poi quelle più difficili.
3. Così con la nostra vita morale ; la tentazione arriva "come siamo in grado di sopportarla".
4. Quindi, nella vita lavorativa, prima le responsabilità e i doveri minori.
5. E così nella vita spirituale ; Dio non si aspetta dal giovane principiante ciò che solo il veterano al suo servizio può rendere.
II. E IL MENO È DI PREPARARE US PER LA MAGGIORE . L'infanzia è prepararsi per la giovinezza, quella per la virilità, e tutta la nostra vita qui per la nostra vita eterna laggiù. Ma-
III. GUASTO DI QUELLO CHE SIA MENO TRASPORTA CON ESSO GUASTO IN QUELLO CHE È PIÙ GRANDE ANCHE . Questa è la legge implicita nella domanda del versetto 5. Ed è una legge universale. Quindi possiamo porre questa domanda: "Se hai corso", ecc.?
1. Di coloro che non possono sopportare le prove minori della vita . Quante lamentele poco virili si sentono spesso, anche se in presenza di dolori al confronto dei quali i loro sono come niente! Se falliscono qui e ora, cosa faranno lì e poi?
2. Di coloro che trovano un po' di prosperità fanno loro del male . Questo è il motivo per cui molti sono tenuti poveri. Dio vede che sarebbero gonfiati, spiritualmente feriti in molti modi, se fosse loro concessa la prosperità mondana; e quindi lo tiene lontano. Fu dato un po', come per metterli alla prova, ma non lo sopportarono; e quindi nell'amore di Dio non furono più provati.
3. Di come cadono dinanzi a una leggera tentazione . Se la coscienza viene messa da parte e calpestata in cose minori, non sarà servita meglio in quelle maggiori.
4. Di coloro che cercano un tempo più conveniente di quello attuale per cedere a Dio . L'opposizione del tuo stesso cuore, del mondo intorno a te, del potere che l'abitudine ha su di te, diminuirà? Ma se ti arrendi ora, come sarà quando tutti questi saranno diventati, come diventeranno, ancora più potenti?
IV. MA È VERO ANCHE IL ROVESCIO DI QUESTA LEGGE . La vittoria sul minore porterà alla vittoria sul maggiore. Con la corsa di successo con i valletti saremo preparati per la gara più severa con i cavalli. Perciò le piccole prove ben sopportate profetizzano bene il nostro comportamento, che potrebbe essere maggiore, se Dio volesse mandarle.
E se, quando ci vengono affidate poche cose, ci troviamo fedeli in esse, il Signore che serviamo è probabile che ci faccia "governare su molte cose". La tentazione minore a cui si resiste risolutamente si prepara a resistere alla tentazione maggiore quando verrà; e il superamento delle fragili barriere che ora possono opporsi alla nostra resa a Cristo assicura che nulla in futuro potrà trattenerci da Lui, nulla potrà "separarci dall'amore di Cristo". — C.
Il nascondere il volto di Dio.
Ecco una condizione più terribile delle cose esposte. Può essere interpretato come un racconto delle calamità che si verificano quando Dio nasconde il suo volto al suo popolo. È terribile in ogni modo. Perché-
I. DI LUI DA CUI È NASCOSTO IL SUO VOLTO . È Dio. Sentiamo tale condotta da parte dei nostri simili secondo la nostra stima della persona che la manifesta. Ora, tutti questi fatti che ci rendono doloroso nascondere il suo volto si incontrano in Dio: giustizia, bontà, saggezza, potenza. Se ne fosse privo, se potessimo mettere in dubbio l'esistenza di qualcuno di loro in lui, potremmo sopportare con più equanimità che ci nasconda il suo volto.
II. DI COLORO AI CUI È NASCOSTO IL SUO VOLTO . Se fossero stati nemici fin dall'inizio, sarebbe stato preso come una cosa ovvia; che avrebbe dovuto considerarli con favore non ci si sarebbe mai aspettato. O se fossero stati estranei ed estranei per lui, anche allora il suo favore non sarebbe stato cercato.
O se quel favore non fosse mai stato conosciuto o goduto, allora la sua assenza non si sarebbe sentita, nulla di ciò a cui erano stati abituati sarebbe mancato. Ma il contrario di tutto questo è la verità. Li aveva considerati amici, cari figli, preziosi ai suoi occhi; ed era solito far risplendere il suo volto su di loro. Vedi gli affettuosi epiteti con cui li descrive. Li aveva considerati "i prediletti della sua anima" ( Geremia 12:7 ), "la sua parte", "la sua parte gradita", ecc. ( Geremia 12:8 ). Quanto oscuro, dunque, deve essere il cipiglio di Dio a tale! quanto intollerabile per loro il suo dispiacere]
III. DI QUELLO CHE ACCOMPAGNAVA IL NASCONDERE IL SUO VOLTO . C'è il ritiro:
1. Dal santuario . "Ho abbandonato la mia casa." I servizi consueti continuarono, ma il loro splendore, l'unzione, il loro potere erano svaniti. Il luogo in cui dimorava il suo onore, il prediletto della sua anima, fu abbandonato da lui.
2. Dalle persone . La sua eredità non gli era più gradita; si dilettava a non abitare in mezzo a loro. Tutta quella gioia, forza, prosperità, che apparteneva a loro quando Dio era in mezzo a loro, era scomparsa.
3. Dalla terra . "Tutta la terra è resa desolata". Nelle circostanze esteriori e nell'ambiente delle persone l'effetto di Dio che nascondeva loro il suo volto divenne terribilmente manifesto. E c'è stata una terribile repulsione di sentimenti da parte di Dio verso di loro (vedi Geremia 12:8 , Geremia 12:9 ).
E non solo la sua mente, ma la sua mano, la sua provvidenza, è terribilmente cambiata nei loro confronti. Invita i loro nemici a venire ( Geremia 12:9 ). E vengono ( Geremia 12:12 ). E la rovina è completa: "La spada del Signore divorerà da un capo all'altro del paese" ( Geremia 12:12 ). Tutti i loro piani - la semina del grano ( Geremia 12:13 ) - per il loro bene sono miseramente sconfitti, "raccolgono spine". Così il dispiacere interiore di Dio si manifesta spesso nelle circostanze esteriori di un uomo o di una nazione.
IV. DI CHE SUL CONTO DI CUI DIO 'S VOLTO E' NASCOSTO . Era "perché nessuno se ne preoccupa" ( Geremia 12:11 ). I giudizi minori di Dio, i suoi ripetuti avvertimenti, erano stati ignorati: udendo non udirono, vedendo non videro; e quindi tutto questo.
Se la causa del loro dolore fosse stata la loro disgrazia, il risultato di un errore, o ignoranza, o mancanza di consigli tempestivi, allora ci sarebbe stato qualche elemento di consolazione in mezzo a tutto ciò che dovevano soffrire. Ma ad aggiungere alla loro angoscia c'era l'onnipresente riflessione: "È stata tutta colpa nostra; ce l'abbiamo fatta tutta da soli". Con quale intenso odio, dunque, dovremmo guardare a tutto ciò che affligge lo Spirito di Dio! e con quale sincera fretta dovremmo sforzarci di ritornare a Dio, se ci siamo allontanati da lui! Queste miserie che assillano coloro ai quali Dio nasconde il suo volto sono le sue amorose flagelli, per cui possiamo essere portati a dire: "Mi leverò e andrò dal Padre mio e gli dirò: Padre! Ho peccato", ecc. .
L'uccello maculato.
Un grande predicatore racconta il seguente episodio: — Dice: "Durante il mio primo ministero dovevo predicare una sera in un villaggio vicino, verso il quale dovevo andare a piedi. Dopo aver letto e meditato tutto il giorno, non riuscivo a trovare il testo giusto "Fai ciò che volevo, nessuna risposta veniva dall'oracolo sacro, nessuna luce balenava dall'Urim e Thummim. Pregavo, meditavo, passavo da un verso all'altro; ma la mente non prendeva piede, o ero, come John Bunyan direbbe, 'molto è caduto su e giù nei miei pensieri.
' Proprio in quel momento mi avvicinai alla finestra e guardai fuori. Dall'altra parte della stradina in cui abitavo vidi un povero canarino solitario sulle lastre di ardesia, circondato da una folla di passeri, che tutti lo beccavano come se volessero sbranarlo. In quel momento mi venne in mente il versetto: «La mia eredità è per me come un uccello maculato; gli uccelli tutt'intorno sono contro di lei». Mi sono allontanato con la massima compostezza possibile, ho considerato il passaggio durante la mia lunga e solitaria passeggiata, e ho predicato sulle persone particolari e sulle persecuzioni dei loro nemici, con libertà e facilità a me stesso, e credo con conforto al mio pubblico rustico.
Il testo mi è stato inviato, e se non l'hanno portato i corvi, sicuramente l'hanno fatto i passeri." Ma mentre l'uso qui fatto del testo è legittimo, non è certamente il suo significato. casi, ha la priorità di reclamo da considerare, e notiamo come dice-
I. DI CHE POSSONO ESSERE LA RELAZIONE DI DIO 'S PATRIMONIO DI SE STESSO . Colui che un tempo li aveva tanto amati da chiamarli con tutti i nomi affettuosi, "i prediletti della mia anima" (versetto 7), "la mia eredità" (versetto 8), "la mia parte", "la mia parte piacevole" (versetto 10), e la cui mano era solita seguire i dettami del suo cuore, era ora completamente cambiata nei loro confronti.
Il SUO amore era scomparso e al suo posto erano venute l'avversione e l'ira (cfr Omelia ai versetti 7-13). Per quanto triste, questa similitudine nevica quella che potrebbe diventare la relazione tra Dio e il suo popolo. "Perciò l'ho odiato" (versetto 8), dice Dio. Non possiamo fare a meno di indagare sulla causa di un cambiamento così terribile. Era perché "nessun uomo lo mette a cuore" (versetto 11); nessun uomo, i.
e. avrebbe dato ascolto alle parole di Dio e ai segni di avvertimento, ma ha continuato a peccare lo stesso. Non si pentivano, ma persistevano nelle loro vie malvagie. Ma possiamo anche prendere le parole come un suggerimento:
II. COSA SARA ESSERE LA RELAZIONE DI DIO 'S PERSONE PER IL MONDO . Il mondo si odia la Chiesa. "Gli uccelli intorno" verranno "contro di lei". A volte sembra che non sia così. Perché senza dubbio ci sono molte parti dell'eredità di Dio che il mondo non perseguita.
L'età del martirio è finita. Dio ha chiuso la bocca dei leoni. Mette la sua paura sul mondo; vedono che Dio è con il suo popolo; o sono in parte in simpatia con loro. Ma altre volte è vero come fu con quel povero uccellino tra i passeri. "Ebbene, possiamo compatire una moglie devota legata a un marito empio; ahimè! molto spesso un ubriacone, la cui opposizione equivale alla brutalità. Uno spirito tenero e amorevole, che avrebbe dovuto essere amato come un tenero fiore, è ferito e calpestato sotto i piedi, e fatto soffrire finché il cuore non grida di dolore.
Sappiamo poco quali martiri per tutta la vita subiscono molte pie donne. Anche i bambini devono sopportare lo stesso quando vengono scelti per grazia divina da famiglie depravate e malvagie. Solo l'altro giorno mi è venuto in mente uno che ama il Signore. Pensavo che se fosse stata mia figlia avrei gioito oltre ogni cosa della sua dolce e soave pietà; ma il genitore disse: 'Devi lasciare la nostra casa se frequenti questo o quel luogo di culto.
Non crediamo in queste cose, e non possiamo averti vicino a noi se lo fai.' E nessuno sa cosa spesso devono sopportare gli uomini devoti che lavorano da coloro tra i quali lavorano. Spesso i lavoratori sono grandi tiranni in materia di religione. Se uno berrà con loro e giurerà con loro, lo faranno loro compagno; ma quando un uomo esce per temere Dio, lo rendono molto difficile per lui.
Sì, l'eredità di Dio è agli occhi del mondo "come un uccello maculato", ecc. Ma ricordino i servi di Dio, quando sono messi alla prova, che hanno comunione con Cristo. Ne erano stati avvertiti; Cristo non ha nascosto da loro la croce: «Ecco», disse, «io vi mando come pecore in mezzo ai lupi», ma non possono farvi molto male (cfr Matteo 10:1 ).
Presto verrà il giorno in cui il loro potere sarà distrutto per sempre. Nel frattempo, stai lontano da loro per quanto legalmente puoi. Non provocarli inutilmente; innocui come le colombe, sii anche saggio come i serpenti. Non essere come loro e non aver paura di loro. Non andare da solo con loro; abbiate sempre con voi il Signore Gesù, e potrete incontrarli in tutta santa e coraggiosa sapienza e mansuetudine. Se la persecuzione è molto grande, chiedi al Signore di metterti da qualche altra parte, se è così. E finché non lo farà, e sempre, prega per loro: i Sauli possono diventare Paolo.
III. IT IS A RELAZIONE IN CUI DIO 'S HERITAGE DEVE CAVALLETTO SIA DI DIO O PER IL MONDO . Non ci possono essere compromessi.
"Nessun uomo può servire due padroni." " Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". "L'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio". "Non potete servire Dio e mammona." Quale avversione avrai dunque, poiché quella di Dio o del mondo devi avere? Il tuo pericolo non è che tu debba scegliere deliberatamente di avere l'avversione di Dio piuttosto che quella del mondo, ma che dovresti cercare di scendere a compromessi.
Ma anche questo è impossibile. Nel prendere una decisione, assicurati di considerare l'eternità, e possa Dio che ti costringe a fare questa grande scelta, aiutarti, come farà se cercherai la sua grazia, a scegliere, come Mosè, "piuttosto che soffrire con afflizione", ecc.-C.
La marea che non ha riflusso, ma straripa.
Tale è la grazia di Dio.
I. IT HA NESSUN EBB . Sembrava di tornare indietro rispetto a coloro ai quali scrisse il profeta. Quali terribili calamità furono minacciate e vennero anche! Come sembrava oscuro il volto di Dio verso di loro! Ma dovevano essere restaurati Geremia 12:14 : "Io strapperò via di mezzo a voi la casa di Giuda.
Eppure le misericordie di Dio verso il suo antico popolo non sono state compiute. Un altro restauro deve essere loro. «I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento» (cfr Romani 11:1 .). E Israele non è che un tipo di umanità in generale. Dio non ha creato tutti gli uomini invano. L'uomo, in quanto tale, è prezioso ai suoi occhi; "l'amato della sua anima". E nonostante le oscure testimonianze della storia umana, i peccati ei dolori dell'uomo, l'amore di Dio è ancora su di lui.
Egli "ha tanto amato il mondo", e quell'amore non è cessato. La marea della sua grazia non ha cessato di scorrere. Ma potrebbero esserci ostacoli nel suo progresso. Il peccato umano è tale. È così nelle nazioni e negli individui, e non solo gli uomini con il loro peccato impediscono a se stessi l'afflusso della grazia di Dio, ma per coloro che vengono dopo di loro. E per sfondare e abbattere queste barriere è un lavoro di tempo.
Possono passare età e generazioni. Nelle regioni montuose puoi spesso vedere un fiume che scorre attraverso quello che un tempo era evidentemente il letto di un vasto lago. Ma dopo il trascorrere dei lunghi secoli le acque si alzarono e irruppero attraverso le barriere che le trattenevano dalle valli e dalle pianure sottostanti, e da quel momento il fiume ha continuato a scorrere nel canale in cui ora lo vediamo. Così sarà con la grazia di Dio per l'umanità in generale.
Le sue acque si alzeranno e, poco a poco, le barriere rocciose dei peccati dell'uomo e tutto ciò che il peccato dell'uomo ha accumulato, romperà e si romperà, e allora "la conoscenza del Signore coprirà la terra come le acque coprire i mari." La marea non è mai tornata indietro; è stato ma ritardato. L'amore paterno saggio e santo è alla radice di tutte le cose, ed è la chiave che apre, come nessun altro, tutti i problemi della vita.
Quell'amore ha trattenuto il suo popolo alle sofferenze che hanno dovuto sopportare fino a quando la mente malvagia non si è allontanata da loro, e così tiene giù l'umanità e le anime individuali a ciò che devono sopportare fino a quando non sono cambiate nello spirito delle loro menti. Ma tutto questo mentre la marea del suo grazioso proposito sta salendo, e presto ciò che ostacola sarà tolto di mezzo. Giuda doveva andare in cattività, ma Giuda doveva essere "strappato" da lì, e questo è solo un modello dei rapporti di Dio con tutti noi.
II. Ma non solo ha questa marea non riflusso, IT FLUSSI SU EVERMORE . Non solo Giuda doveva essere restaurata, ma il perdono e la salvezza sono offerti ai suoi "vicini malvagi" ( Geremia 12:14 ), che le avevano fatto del male. Lo scopo di Dio nell'elezione di alcuni non è la riprovazione degli altri, ma la salvezza di tutti.
"In te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra". I "vicini malvagi" avevano corrotto Giuda ( Geremia 12:16 ), e l'avevano perseguitata ( Geremia 12:14 ); ma ora era giunto anche il tempo stabilito per favorirli, e la salvezza è offerta loro ( Geremia 12:16 ). Così la marea della grazia di Dio scorre sempre, e dove sembrava che non sarebbe mai arrivata.
Da tutto ciò che possiamo imparare: la redenzione del mondo è lo scopo di Dio. Ma ogni nazione e popolo nel proprio ordine. Gli eletti sono le primizie; quelli più vicini a loro vengono dopo. Se qualcuno si rifiuta, perde la vita nazionale ( Geremia 12:17 ). Ma l'infedeltà dell'uomo non renderà vana la fede in Dio. Prendiamo questa marea al suo diluvio; ci condurrà alla vita eterna. È la "marea negli affari degli uomini" che ci chiama a lanciarci su di essa, affinché possa portarci alla beatitudine senza fine. — C.
OMELIA DI J. WAITE
La denuncia del profeta.
Gli scritti dei profeti sono spesso tanto storici quanto profetici; storico delle esperienze personali e nazionali, dei pensieri e delle emozioni interiori come degli incidenti esteriori. Nel tracciare il corso degli eventi, gli scrittori rivelano l'operato dei loro spiriti, e nell'esporre e rivendicare le vie di Dio con Israele o con altre nazioni, indicano il metodo dei suoi rapporti con se stessi.
Questo era particolarmente vero per Geremia, e qui ne abbiamo un'impressionante illustrazione. Questo passaggio segna probabilmente il tempo in cui la gente della sua città natale di Anathoth, e anche i suoi parenti, i suoi "fratelli della casa di suo padre", non potevano più sopportare i suoi fedeli rimproveri, e fu costretto a rifugiarsi a Gerusalemme ( Geremia 11:21 ; Geremia 12:6 ). Tener conto di
(1) il profeta ' s stato mentale come qui reso manifesto;
(2) il significato e la forza di Dio ' rimostranza s .
I. IL PROFETA 'S STATE OF MIND . Contiene una singolare mescolanza di bene e male, pensieri ed emozioni sia nobili che basse. Così conflittuali e persino contraddittorie a volte sono le voci del cuore umano più vero. Questa esplosione di ostilità da parte degli uomini di Anathoth ha immerso il suo spirito nella confusione.
Come una nave bloccata nella sua rotta, con le sue vele sorprese da una burrasca improvvisa, i suoi principi guida e poteri sono per un po' disturbati, e il suo equilibrio perso. Nota diversi elementi di sentimento.
1. Profonda perplessità . Non può conciliare gli eventi che stanno avvenendo e l'apparente prosperità dei malvagi con la nota rettitudine del carattere divino. "Giusto sei tu, o Signore; ... ma lasciami parlare con te dei tuoi giudizi", ecc. Perché questo "ancora"? Se è così convinto della giustizia di Dio, perché questo desiderio di ragionare con lui? C'è un conflitto tra incredulità e fede, tra la disposizione a giudicare secondo le apparenze sensibili e il desiderio di giudicare secondo i princìpi eterni.
E la difficoltà è aggravata dal fatto che i disegni dei malvagi sembrano riuscire perché Dio gli sorride. "Li hai piantati, ecc." Questo fatto di malvagità riuscita sotto l'ala di una Divina Provvidenza è il mistero profondo e terribile che è stato fonte di perplessità e problemi per gli uomini premurosi di ogni epoca. Davide ne sentì tutta la forza ( Salmi 73:1 .). I suoi "piedi erano quasi scivolati" a causa di ciò, "finché non entrò nel santuario di Dio", e quindi il problema fu risolto. È quando ci allontaniamo dai nostri ragionamenti carnali nel santuario della contemplazione spirituale e nel regno della fede che possiamo solo sperare di capire queste cose. Quando le vie di Dio sono più perplesse e confuse, dobbiamo mantenere saldi i pensieri giusti su se stesso.
I suoi giudizi sono un potente profondo. Ma come sotto l'oceano agitato e agitato dalla tempesta si trovano grandi montagne del mondo solido, così la giustizia di Dio è alla base di tutte le agitazioni e le fasi conflittuali della storia umana. La fede in questo ci darà riposo e pace.
2. Il senso della propria rettitudine . "Ma tu, o Signore, mi conosci", ecc. Questa non è l'espressione di vana ipocrisia. Una "coscienza priva di offese", la persuasione che il nostro scopo è puro e il nostro cuore a posto con Dio , non deve mai essere confondata con l'orgoglio spirituale. Senza un'ombra di vanagloria puoi sapere bene che sei migliore di molti intorno a te, e non potresti fare come loro.
Ci sono momenti nella storia di un uomo in cui nient'altro che il senso della rettitudine personale può sostenerlo. Quando la calamità viene su di lui, quando cade, forse, da qualche posizione elevata e viene gettato sul mondo senza casa e senza amici, quale amaro ingrediente nella sua coppa è una coscienza accusatrice! D'altra parte, può sfidare tutto per privarlo della sua pace e, come Giobbe, può conservare la sua anima in serenità nonostante le speranze avvizzite e le gioie appassite, un mondo schernitore e amici sprezzanti, se può dire: " Mio la testimonianza è nei cieli e la mia testimonianza è nell'alto" ( Giobbe 16:19 ).
3. Lo spirito di vendetta . "Tirateli fuori", ecc. Avrebbe voluto anticipare il giorno del massacro. Questo potrebbe essere stato uno sfogo incontrollato e momentaneo di risentimento impaziente. Ma era nondimeno malvagio e irreligioso. Perché è stato rimproverato per questo se non era sbagliato? (Esempi simili in Mosè, Elia, Giona, i discepoli Giacomo e Giovanni.) Stiamo attenti a come prendiamo i giudizi di Dio nelle nostre mani.
"La vendetta appartiene a me, io retribuirò, dice il Signore" ( Romani 12:19 ). Non parliamo mai come se la punizione dei malvagi, che è l'«opera strana» del Signore, fosse da noi considerata con compiacimento.
4. Simpatia umana . "Per quanto tempo piangerà la terra, ecc.? Il profeta è fedele a se stesso qui. Si addolora per la miseria inflitta agli innocenti dalle cattive azioni degli altri. Il cuore umano geme con la "creazione che geme" e sospira per il tempo in cui tutto si rinnoverà. Colui che "ha sopportato la contraddizione dei peccatori contro se stesso" ci insegna a prendere su di noi, come ha fatto lui, i peccati ei dolori del mondo.
II. LA DIVINA RICORDO . "Se hai corso con i valletti", ecc. (Per la spiegazione di questi riferimenti, vedi l'Esposizione). C'è estrema gentilezza in questo rimprovero. È interessante notare quanto uniformemente gentili fossero i rimproveri che Dio somministrava ai profeti. In questa protesta si notano due cose.
1. Si riferisce a Geremia ' s vuole del coraggio , e non dice nulla circa la sua perplessità mentale. Ci viene ricordato che la migliore cura per le nostre condizioni morbose di pensiero e sentimento è che dovremmo rinforzare le energie della nostra anima per sopportare tutto ciò che la Provvidenza può ritenere opportuno imporre su di noi, e lottare valorosamente per la causa della verità e del bene in il volto di ogni opposizione.
2. Si parla di prove più dure che gli sono riservate in futuro . La vita è per tutti noi un corso di disciplina divina, in cui tutte le prove minori di fede e forza d'animo hanno lo scopo di prepararci a conflitti più severi e vittorie più nobili. — W.
OMELIA DI D. YOUNG
Il profeta sconcertato dalla prosperità dei malvagi.
I. Come QUESTO PUZZLE SORGE . Nasce dalla presenza di una serie di fatti insieme, la cui coesistenza il profeta non riesce a spiegare.
1. C'è la sua certezza circa il carattere di Geova . Parla con fiducia della giustizia divina. Osserva come è la cosa con cui inizia. Tutti i nostri dubbi alla fine verranno chiariti, per quanto lungo possa essere il processo, se solo iniziamo con la sicura convinzione pratica che Geova è e che è giusto. "La tua giustizia è come le grandi montagne.
E come non si dubiterebbe dell'esistenza di loro, così neppure si deve dubitare della giustizia di Dio. Geremia non poteva non conoscere il carattere di colui che gli si manifestava così costantemente. Inoltre, c'era la storia delle costanti e gloriose trattative di Geova in passato su cui fare affidamento, e si presumeva che Geremia conoscesse bene quella storia.
Se non fosse stato così, sarebbe stato poco utile riferirlo a Mosè ea Samuele ( Geremia 15:1 ). Non era un governatore terreno influenzato da ogni sorta di motivi con cui Geremia aveva a che fare.
2. Dalla manifesta malvagità degli empi e dalla loro altrettanto manifesta prosperità . Geremia non ha più dubbi sul carattere e sui meriti dei suoi nemici di quanti ne abbia sul carattere del suo Dio. Parla come se ci fosse una stretta connessione tra la malvagità e la prosperità, e come se l'uomo senza scrupoli potesse vantarsi senza che sia possibile contraddirsi sui risultati della sua audacia. Sembra al profeta come se ci dovesse essere un arresto istantaneo e completo di tutto questo orgoglio e inganno.
3. Da alcuni vantaggi speciali che non hanno avuto di propria procura . "Li hai piantati". Questo è un modo per indicare che tutte le circostanze esterne hanno favorito gli uomini quando hanno iniziato la loro furfanteria. Erano ben posizionati per raggiungere la prosperità, e lo stesso tipo di circostanze esteriori era continuato. Erano cresciuti e avevano portato frutto. Sembrava che se fossero stati piantati a caso, piantati altrove, questi scopi malvagi sarebbero stati relativamente infruttuosi. Probabilmente l'idea di Geremia era che Dio avesse posto ogni uomo nel suo luogo di partenza, e se così fosse, è facile vedere come una tale considerazione avrebbe aumentato la sua perplessità.
4. Dall'ipocrisia degli empi . Mentre Geremia vede fin troppo chiaramente la loro malvagità, fingono di essere giusti e devoti e onorano Dio. Il nome di Geova è, forse, più spesso sulle loro labbra che sulle labbra del profeta stesso. Possono essere pieni di zelo per il tempio, per l'incenso, per l'offerta; possono persino fare soldi rimproverando a Geremia le sue espressioni su questi argomenti ( Geremia 6:20 ; Geremia 7:1 ).
5. Dalle sofferenze che infliggono alla terra . I malvagi possono prosperare, eppure nella loro stessa prosperità risucchiano la linfa vitale di una nazione. Non è una vera prosperità dove i ricchi diventano più ricchi e i poveri sempre più poveri. Le parole del profeta suggeriscono che ci fosse macinazione e rapacità, e quindi nessun incoraggiamento al coltivatore della terra a fare del suo meglio. Veramente i frutti della terra sono stati chiamati "gentili", poiché sono gentili con chi coltiva diligentemente. Ma nessuno coltiverà diligentemente se i frutti della sua fatica devono venire a chi miete dove non ha seminato e raccoglie dove non ha sparso.
6. Dal disprezzo questi malvagi accumulano sul profeta stesso . "Hanno detto: Egli non vedrà la nostra ultima fine". Naturalmente non dobbiamo supporre che il profeta sia stato influenzato qui da considerazioni di risentimento personale. Senza dubbio ciò che lo commosse principalmente fu di mantenere il suo sacro lavoro. Questi uomini malvagi erano come gli schernitori di cui parla Pietro, camminando secondo le proprie concupiscenze e dicendo: "Dov'è la promessa della sua venuta?"
II. COME IL PUZZLE ERA DI ESSERE DIMINUITA . Quando raggiungiamo la fine del Libro di Geremia, i giudizi di Dio su tutti i malvagi prosperi sono ampiamente manifestati. Quando Geremia venne a chiudere il rotolo delle sue profezie e a riflettere su tutto ciò che Dio aveva detto e fatto in esse «anche al tempo di Geremia e sotto i suoi stessi occhi, e quando si sarebbe ricordato delle sue affrettate lamentele, avrebbe sicuramente sentito che un'attesa fiduciosa e paziente per l'intero evento sarebbe stata molto più saggia.
Forse nessun profeta ha mai visto il compimento delle proprie profezie più di Geremia. Vedeva la fine di coloro che, nel loro orgoglio e grasso, lo avevano insultato. Siamo sinceri e fedeli a ciò che lo Spirito di verità ci ha fatto conoscere come volontà di Dio, e tutto verrà sulla via della vendetta se solo aspettiamo. Non dobbiamo confondere la precipitazione e l'irruenza per zelo. Il popolo di Dio deve aspettare la propria perfezione e la propria ricompensa; devono anche attendere l'esecuzione del giudizio di Dio contro i suoi nemici.
Per tutti i secoli che sono trascorsi dalla denuncia di Geremia qui, l'oppressione e la rapina sono continuate, e continuano ancora. E mentre pensiamo a queste cose, sarà bene per noi se riusciremo a terminare i nostri pensieri dove Geremia iniziò: "Giusto sei tu, o Signore." —Y.
L'eredità che ha perso il suo fascino.
I. CI HANNO QUI rimpianto PENSIERI DEL DEL PASSATO . Possiamo vedere ciò che il profeta una volta sperava e desiderava. Non solo ciò che aveva sperato e desiderato in quei sogni di giovinezza prima che Dio avesse toccato il suo cuore e rivendicato il servizio delle sue labbra, ma anche ciò che aveva sperato e desiderato da quando era diventato profeta.
Caro come Anathoth con i suoi abitanti potrebbe essere stato prima, sarebbe diventato ancora più caro quando pensava alle calamità imminenti per l'intera terra. Ci sono oggetti preziosi indicati dalle parole "casa", "eredità" e "desiderio dell'anima". Ciò che è esattamente indicato da queste parole è ovviamente impossibile per noi dirlo; ma chiunque di noi, pensando per un po' agli oggetti che stanno più vicini al nostro cuore, comprenderà che il profeta sta parlando qui di separazioni che aveva trovato molto difficile da raggiungere.
Non pretendeva che l'alienazione dalla casa, dall'eredità e dalla famiglia fosse una cosa facile. Allora dobbiamo tenere a mente che i riferimenti qui hanno un significato più profondo rispetto ai rapporti puramente umani di Geremia. È abbastanza ben convenuto che la piena verità di queste parole si raggiunge solo quando pensiamo a Geremia come rappresentante di Geova. La separazione di Dio dal suo popolo è stata la cosa del momento più serio.
Dio aveva una casa; Dio aveva un'eredità; Dio aveva un oggetto amato, un oggetto di desiderio ( Deuteronomio 32:9 ). Dio era con queste persone ormai da molti secoli, e c'era molto che le rendeva preziose ai suoi occhi. Erano la progenie di Abramo, i discendenti di coloro che aveva liberato dall'Egitto e guidato attraverso il deserto nella terra dove ora dimoravano.
Le cose sarebbero potute essere così diverse, se solo le persone fossero state di uno spirito diverso. Non c'era alcuna necessità nella natura delle cose che. Israele avrebbe dovuto diventare così idolatra, così ostile a Geova, non più di quanto fosse necessario che Anatot diventasse un luogo di insidie mortali e di pericoli per il profeta. Che caduta ci fu dalla marcia trionfale attraverso il Giordano, sotto Giosuè, alla marcia alle calcagna di un conquistatore da Gerusalemme a Babilonia! Ancora una volta diciamo che le cose avrebbero potuto essere così diverse. Ciò che Dio aveva amato avrebbe potuto diventare una ricca manifestazione terrena della Sua gloria. La vigna su una collina fruttuosa avrebbe potuto diventare ciò che doveva essere: una vigna fruttuosa.
II. PRUDENTE E DECISIVA AZIONE IN PRESENTI NECESSITA ' . L'affetto naturale deve cedere al dovere spirituale. Senza dubbio Geremia avrebbe potuto conservare la buona volontà dei suoi parenti, come valeva, se solo avesse potuto e disposto a tacere come profeta. Fortunatamente non c'è esitazione, non c'è alcun segno che sia possibile.
Cerchiamo di cogliere ogni record che illustra quanto forti, quanto inamovibili diventano coloro che ripongono la loro fiducia in Dio. Il sentiero che Geremia dovette percorrere fu percorso in seguito da Gesù stesso. I suoi parenti avrebbero interferito con la forza principale per fermare quelli che consideravano i capricci di uno che era fuori di sé; e per quanto si possa dire che Gesù avesse avuto delle dimore, queste erano a Cafarnao ea Betania, non a Nazaret.
Così con Geremia. Ha dovuto rinunciare a tutto ciò che sulla terra aveva qualsiasi diritto naturale a, e gettarsi su Dio, e quelli che forse lo avrebbero aiutato per amore di Dio. Né è rimasto deluso. Certamente non c'è qui alcuna indicazione dei compensi che vennero al profeta per la sua fedeltà e abnegazione. Non è certo il luogo per citarli. Ma vediamo chiaramente questo, che una volta che l'inferiore è abbandonato, decisamente abbandonato, e preso uno stadio più alto, l'inferiore è visto come inferiore.
Le relazioni temporali e naturali, che tanto contano quando ci si trova in mezzo ad esse, si vedono allora nella loro relativa irrilevanza. Non si supponga che, dopo aver reciso la mano destra, si debba necessariamente attendere la pienezza della vita eterna per ottenere qualcosa di simile a un compenso. La compensazione inizia nell'atto stesso del sacrificio di sé. Non dice il profeta qui che ciò che un tempo era stato così amato era arrivato ad assumere un aspetto così minaccioso e malefico che anche lui era arrivato a odiarlo? Ciò che ha dovuto essere rinunciato per Cristo lascia solo tante più opportunità di afferrare e usare la ricchezza spirituale che è in lui. —Y.
Pastori dove non dovrebbero essere.
Le parole di questo versetto suggeriscono un degrado della vigna, che potrebbe essere stato compiuto in due modi. Il profeta potrebbe aver indicato le miserie del suo paese con una scena della vita reale, un letterale saccheggio di una vigna da parte di greggi letterali di pastori negligenti o senza scrupoli. O una vigna viene trascurata dal suo proprietario, e così si apre alle incursioni di un gregge vagabondo, o arriva il pastore e, nonostante tutto, si fa strada con la forza pura.
In una terra dove c'erano sia vigne che greggi, niente era più probabile che l'oppressione dei deboli da parte dei forti fosse illustrata in qualche modo. E quando passiamo alla figura, ricordando che Israele era considerato un gregge e i suoi capi come pastori, allora cominciamo a discernere come questi governanti siano ancora una volta da biasimare. La negligenza è la minima cosa da mettere alla loro porta; sono accusati anche di più che negligenza, anche con prepotenza e totale mancanza di rispetto per i diritti del vicinato.
Questi governanti sono accusati in altri luoghi per la loro mancanza di fedeltà nel provvedere adeguatamente al gregge; qui, mentre fanno una sorta di provvedimento, lo fanno in un modo che indica quanto poco pensano ai reali interessi delle loro pecore.
1. Ci viene presentato qui un quadro di due occupazioni , due possedimenti , entrambi di per sé giusti . Non è il ladro che desola questa vigna, l'uomo per il quale la violenza è un elemento ordinario. È il pastore, la marna, il cui lavoro è a suo modo utile e lodevole quanto quello del vignaiolo. Dio ha creato la superficie della sua terra per le sue creature, animate e inanimate, e c'è un posto stabilito e sufficiente per tutti.
Ci sono pascoli dove le pecore possono crescere e con la sua lana forniscono vestiti per gli uomini, e ci sono i terreni coltivati da cui provengono il grano, l'olio, il vino, che sono ugualmente per il sostentamento e il piacere degli uomini.
2. Il male che può essere fatto da un'occupazione egoista con uno ' s propri interessi . In un certo senso il pastore non poteva stare troppo attento al proprio interesse. Aveva cibo da cercare, il suo gregge da tenere insieme, vagabondi da ristorare, bestie feroci da scacciare. Era tutto molto difficile, ma la difficoltà avrebbe dovuto insegnargli a guardare con simpatia agli interessi degli altri.
Il vignaiolo avrebbe a suo modo una vita dura e ansiosa come il pastore. Ci sono abbastanza difficoltà nell'esistenza umana da cose che non possono essere aiutate. Perché dovrebbero essere aggiunti dalla spensieratezza di coloro che possono essere premurosi se solo si preoccupano di essere, altruisti se solo si preoccupano di essere? Un pastore con il cuore di fratello in sé sarebbe doppiamente attento quando si avvicinava a una vigna. Era facile per le sue pecore incuranti fare un danno che, una volta fatto, nessun rimpianto avrebbe potuto annullare.
3. L' indifferenza verso gli interessi degli altri alla fine va a nostro grave danno . La posizione di questi re d'Israele e di Giuda doveva essere stabilita da più di un'immagine. La loro gente doveva essere guardata sotto l'aspetto di un gregge e di una vigna, e quindi ognuno di noi deve guardare la propria vita in più di un aspetto. Una visione ristretta e unilaterale è rovinosa; può avere vantaggi temporanei, ma presto spariranno, e allora apparirà tutta la follia della miopia.
Questi re vissero una vita indulgente e raccolsero attorno a sé pochi privilegiati, che arricchirono e viziarono allo stesso modo. Nel frattempo la terra soffriva per l'oppressione e l'ingiustizia, e questi grandi avanzavano verso un rovesciamento, la cui completezza sarebbe stata intensificata dal ricordo delle follie passate. Questo è l'uomo veramente prudente che guarda sempre sotto la superficie e oltre il presente. Trovare una via facile e pronta per uscire dalle difficoltà presenti può essere il modo più sicuro per rendere del tutto ingestibili le difficoltà future. — Y.
La semina del grano e la raccolta delle spine.
È vero che "tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". È anche vero che «gli uomini non possono raccogliere uva di spine, né fichi di cardo». E allo stesso tempo è assolutamente vero che gli uomini possono seminare grano e tuttavia raccogliere spine. La contraddizione è solo in superficie; suggerisce l'indagine, e più si continua l'indagine, più si vede quale seria verità è contenuta nell'affermazione del profeta. Consideriamo, quindi, l'affermazione sotto due aspetti.
I. COME MOSTRA CHE GLI UOMINI DO NOT REAP COSA CHE HANNO SOWN . Seminano grano. Non è certo a una mera parvenza di semina del grano che il profeta qui si riferisce. È vero che gli uomini seminano inconsciamente i semi della miseria, di un raccolto amaro e vergognoso, alla cui raccolta non possono sottrarsi.
È vero che gli uomini che si confanno al piacere presente e alle apparenze presenti delle cose seminano ogni giorno il seme del male, senza avere il minimo sospetto che stiano seminando affatto. È anche vero che gli uomini possono essere così sviati da errori di educazione, o abitudini ricevute dalla mera tradizione, da continuare tutta la vita attraverso ciò che credono giusto, ma che nondimeno è completamente sbagliato. Tutto questo però è da inquadrare piuttosto sotto la semina della zizzania che è come il grano.
Il profeta qui si occupa della semina di qualcosa di veramente buono e capace di risultati veramente soddisfacenti. La verità che indicherebbe è esposta più pienamente nella parabola di nostro Signore dei quattro diversi tipi di seme. Il seme che il seminatore andò a seminare era tutto un buon seme . Il seme caduto nella buona terra non era un ronzio migliore di quello caduto lungo la strada.
Vediamo, quindi, che gran parte del buon seme non viene mietuto. Proprio secondo l'area compresa dai termini terreno battuto, terreno sassoso e terreno spinoso, c'è forza nell'affermazione che il grano è stato seminato, ma il grano non è stato mietuto. Il riferimento del profeta è ai grandi, indiscutibili e peculiari privilegi di Israele. Il Signore non aveva trattato con nessuna nazione come aveva trattato con Israele.
Altre nazioni avevano trovato sorgere tra loro uomini di genio e saggezza mondana e potere originario; ma nessun'altra nazione dell'antichità mostra nella sua storia un uomo come un Mosè, un Samuele o un Davide, o anche il più piccolo dei profeti. Consideriamo Israele, quindi, come rappresentante di tutti coloro che hanno goduto di abbondanza di privilegi religiosi, di coloro i cui primi giorni sono stati in mezzo a istruzioni e associazioni religiose.
Eppure proprio da questa classe sono usciti i più mondani dei mondani. Per tutta la verità che è stata generosamente seminata, non si vede un solo stelo di risultato. Segna che ciò che deve essere notato per primo è la negazione dei buoni risultati. Non è triste che si debba leggere prima di tutto tanta verità divina che scende dal cielo, tante rivelazioni gloriose, tante visite angeliche, tanti profeti e testimoni ispirati, e poi, dall'altra parte di risultato così poco manifesto in vite umane rigenerate e purificate?
II. COME MOSTRANO CHE UOMINI REAP COSA CHE HANNO NON SEMINATO . Le spine, ovviamente, non potevano essere raccolte a meno che non fossero state piantate, ma nessuno le pianterebbe deliberatamente. Sarebbe come dire, proprio all'inizio delle proprie possibilità di scelta, "Male, sii il mio bene.
Ma il cuore dell'uomo, per quanto ricco, profondo, inesauribile com'è, è stato colpito da una maledizione di cui Genesi 3:18 è che un oscuro suggerimento. bene. Geremia 4:3 bisogno di essere tenuto a mente: "Non seminare tra le spine". spine dall'afferrarsi affatto; eppure è perfettamente certo che le spine, lasciate perdurare, appassiranno col tempo distruggono qualsiasi cosa come il frutto duraturo del buon seme.
Nota l'importante differenza tra la zizzania e le spine. Il grano e la zizzania crescono insieme fino alla mietitura; poi le zizzanie vengono facilmente separate e bruciate. Il grano perfezionato è facilmente separato e raccolto . Ma le spine soffocano il grano, e non c'è mai una vera raccolta. Il grano che non raggiunge la maturità non vale niente come il grano .
Non può essere messo nel granaio. Quindi tenere giù le spine è tanto importante quanto spingere il grano. Se si trascurano le condizioni negative, si annullano le condizioni positive. Israele era ora, come vediamo, sprofondato nelle più sporche abominazioni dell'idolatria. Ma a questo si era arrivati a lungo trascurando gli avvertimenti più seri. Si noti in particolare Numeri 33:55 : "Se non Numeri 33:55 voi gli abitanti del paese, allora avverrà che quelli che ne lascerete rimanere saranno punture nei vostri occhi e spine nei vostri lati.
"L'idolatria d'Israele era una cosa molto peggiore dell'idolatria dei pagani; proprio come un giardino abbandonato invaso da erbacce e rovi è peggio di un angolo di deserto pieno di erbacce e rovi (Le Numeri 26:16 ; Deuteronomio 28:38-5 ; Michea 6:15 ; Aggeo 1:6 ). — Y.