Ecclesiaste 4:13

CAPITOLO 4 OSSERVAZIONI DI ERRORI DIVERSI _1. Riguardo alle oppressioni ( Ecclesiaste 4:1 )_ 2. Dell'invidia degli stolti e dei ricchi ( Ecclesiaste 4:4 ) 3. Dell'avaro ( Ecclesiaste 4:8 ) 4. Sulla popolarità ( Ecclesiaste 4:13 ) Ecclesiaste 4:1 . Osserva che il mondo è pieno di oppressioni. Questo si collega con l'affermazione fatta nel capitolo precedente, (versetto 16). La critica dichiara in relazione a questo passaggio che non potrebbe essere stato scritto da Salomone, né,

_Folle. Grande saggezza e prudenza è richiesta ai re; che, come altri, sono esposti a molte vicissitudini._...

Ecclesiaste 3:1 Una profonda oscurità riposa sul secondo atto o sezione di questo dramma. Ci insegna che siamo impotenti nella stretta ferrea di leggi che non abbiamo avuto voce nel fare; che spesso siamo alla mercé di uomini la cui misericordia non è che un capriccio; che nella nostra origine e fine, nel corpo e nello spirito, nella facoltà e nella prospettiva, nelle nostre vite e piaceri, non siamo migliori delle bestie che muoiono; che le occupazioni in cui ci immergiamo, in mezzo alle quali cerchiamo di dimenticare la nostra triste condizione, scaturiscono dalla nostra gelosia l'una dell'altro, e tendono a una solitaria avarizia, senza un uso né un fascino. I. La trattazione di questo argomento da parte del Predicatore è molto approfondita e completa. Secondo lui, l'eccessiva devozione degli uomini agli affari nasce da "una gelosa rivalità l'uno con l'altro"; tende a fo

SECONDA SEZIONE La ricerca del capo bene nella devozione agli affari degli affari Ecclesiaste 3:1 - Ecclesiaste 5:20 I. SE il vero Bene non si trova nella Scuola dove la Sapienza esprime la sua voce, né nel Giardino in cui il Piacere spande le sue lusinghe: non si trova nel Mercato, nella devozione agli Affari e agli Affari Pubblici? Il Predicatore tenterà anche questo esperimento. Si dà per studiarlo e considerarlo. Ma fin dall'inizio scopre di essere nella stretta ferrea delle immutabili ordinanze divine, mediante le quali le "stagioni" sono stabilite per ogni impresa sotto il cielo ( Ecclesiaste 3:1 ), ordinanze che sconvolgono i migliori schemi dell'uomo e "formano i suoi fini, t

Meglio _è_ un povero e un bambino saggio che un re vecchio e stolto, che non sa più essere ammonito. Meglio è un bambino povero e saggio - Il Targum lo applica ad Abramo. "Abramo era un bambino povero di soli tre anni; ma aveva lo spirito della profezia e si rifiutò di adorare gli idoli che il vecchio re stolto, Nimrod, aveva eretto; perciò Nimrod lo gettò in una fornace ardente. Ma il Signore fece un miracolo e lo liberò. Eppure qui non c'era conoscenza in Nimrod, e non voleva essere ammonito". Il Targum procede:...

Meglio [è] un bambino povero e saggio che un re vecchio e stolto, che non sarà più ammonito. ver. 13. _Meglio è un bambino povero e saggio. _] Come Giuseppe, Davide, Daniele e i suoi tre compagni, ecc.; atti a imparare, pronti a ricevere istruzioni e altrettanto attenti a seguirli. E bene il Predicatore unisce la povertà alla saggezza, perché, _Nescio quomodo bonae mentis soror est paupertas,_ dice in Petronio; e, _Paupertas est philosophiae vernacula,_ - La povertà è il linguaggio proprio della filosofia, e la saggezza è poco sottovalutata e messa da parte. I greci più saggi erano molto poveri: Aristide, Focione, Pelopida, Epaminonda, Socrate, Efialte. _a_ Così erano quei degni «di cui il mondo non era degno; vagavano in pelli di pecora e di capra, essendo indigenti». Eb 11:38 La profumata Smirne era la più povera di tutte le sette chiese, eppure ha il prezzo più ricco. Ap 2,8-11 Latta...

_È MEGLIO UN BAMBINO POVERO E SAGGIO CHE UN RE VECCHIO E STOLTO, CHE NON SARÀ PIÙ AMMONITO._ Meglio (rispetto alla condizione; non al carattere morale) (è) un bambino povero e saggio che un re vecchio e sciocco. La "tripla corda" dei legami sociali suggerisce il tema del governo civile. Anche in questo caso conclude che il potere regale non conferisce felicità duratura. Il bambino "saggio", pur essendo un presunto caso di Salomone, risponde, nell'evento previsto dallo Spirito Santo, a Geroboamo, allora giovane povero ma valoroso, un tempo "servo" di Salomone e ( 1 Re 11:26 ) nominato da Dio, per mezzo del profeta Ahija, erede del regno delle dieci tribù che stanno per essere strappate a Roboamo. Il "re vecchio e stolto" risponde allo stesso Salomone, che aveva perso la sua saggezza, quando, a dispetto di due avvertimenti di Dio ...

_I vantaggi della società._       13 Meglio _è_ un povero e un bambino saggio che un re vecchio e stolto, che non sa più essere ammonito. 14 Poiché è uscito di prigione per regnare; mentre anche _chi_ nasce nel suo regno diventa povero. 15 Ho considerato tutti i viventi che camminano sotto il sole, con il secondo figlio che si alzerà al suo posto. 16 _Non_ c'è fine di tutto il popolo, _anche_ di tutto ciò che è stato prima di loro: anche quelli che verranno dopo non si rallegreranno in lui. Sicuramente anche questo _è_ vanità e vessazione dello spi

I MALI DELLA VITA SOCIALE E CIVILE...

Da questo esame generale il predicatore tornò ad esaminare la condizione degli esseri che aveva descritto come non migliori delle bestie. Li guardò, li vide nella sofferenza e concluse che la morte o la non esistenza è preferibile alla vita. Dichiarò, inoltre, che la fatica non vale nulla, perché produce invidia e lotta. Questo lo porta ulteriormente a dichiarare la vanità del successo in tali condizioni. L'uomo ricco è solo, e nella sua solitudine è più impotente dei poveri, che hanno ancora dei compagni. E, infine, questo lo portò a dichiarare il vuoto della regalità. Il vecchio re divenuto stolto è riservato al giovane che è ancora povero e saggio. Quest'ultima riflessione non è di soddisfazione, ma di cinica disperazione, perché il predicatore dichiara: "Anche questo è vanità e inseguire il vento"....