Ecclesiaste 4:14

CAPITOLO 4 OSSERVAZIONI DI ERRORI DIVERSI _1. Riguardo alle oppressioni ( Ecclesiaste 4:1 )_ 2. Dell'invidia degli stolti e dei ricchi ( Ecclesiaste 4:4 ) 3. Dell'avaro ( Ecclesiaste 4:8 ) 4. Sulla popolarità ( Ecclesiaste 4:13 ) Ecclesiaste 4:1 . Osserva che il mondo è pieno di oppressioni. Questo si collega con l'affermazione fatta nel capitolo precedente, (versetto 16). La critica dichiara in relazione a questo passaggio che non potrebbe essere stato scritto da Salomone, né,

_Prigione. L'esaltazione di Giuseppe, Mardochai e Daniele fu notevole. (Calmet) --- Si fortuna volet, fies de Rhetore Console. (Giovenale, sabato vii.)_...

Ecclesiaste 3:1 Una profonda oscurità riposa sul secondo atto o sezione di questo dramma. Ci insegna che siamo impotenti nella stretta ferrea di leggi che non abbiamo avuto voce nel fare; che spesso siamo alla mercé di uomini la cui misericordia non è che un capriccio; che nella nostra origine e fine, nel corpo e nello spirito, nella facoltà e nella prospettiva, nelle nostre vite e piaceri, non siamo migliori delle bestie che muoiono; che le occupazioni in cui ci immergiamo, in mezzo alle quali cerchiamo di dimenticare la nostra triste condizione, scaturiscono dalla nostra gelosia l'una dell'altro, e tendono a una solitaria avarizia, senza un uso né un fascino. I. La trattazione di questo argomento da parte del Predicatore è molto approfondita e completa. Secondo lui, l'eccessiva devozione degli uomini agli affari nasce da "una gelosa rivalità l'uno con l'altro"; tende a fo

SECONDA SEZIONE La ricerca del capo bene nella devozione agli affari degli affari Ecclesiaste 3:1 - Ecclesiaste 5:20 I. SE il vero Bene non si trova nella Scuola dove la Sapienza esprime la sua voce, né nel Giardino in cui il Piacere spande le sue lusinghe: non si trova nel Mercato, nella devozione agli Affari e agli Affari Pubblici? Il Predicatore tenterà anche questo esperimento. Si dà per studiarlo e considerarlo. Ma fin dall'inizio scopre di essere nella stretta ferrea delle immutabili ordinanze divine, mediante le quali le "stagioni" sono stabilite per ogni impresa sotto il cielo ( Ecclesiaste 3:1 ), ordinanze che sconvolgono i migliori schemi dell'uomo e "formano i suoi fini, t

Poiché dalla prigione viene a regnare; mentre anche _chi_ nasce nel suo regno diventa povero. Poiché dalla prigione venne a regnare: "Allora Abramo lasciò il paese degli idolatri, dove era stato imprigionato, e venne e regnò sul paese di Canaan; e Nimrod divenne povero in questo mondo". Questo è il fatto a cui gli antichi rabbini supponevano che Salomone alludesse....

Poiché dalla prigione viene a regnare; mentre anche [colui che è] nato nel suo regno diventa povero. ver. 14. _Poiché dalla prigione viene a regnare. _] Come Valentiniano l'imperatore; Sultan Mustapha il grande Turco, 1622 d.C.; il nostro Enrico IV, che fu incoronato lo stesso giorno in cui, l'anno prima, era stato bandito dal regno. _a_ Come d'altra parte Enrico VI fu mandato di nuovo prigioniero alla Torre lo stesso giorno che era stato portato per la città, per così dire, in trionfo, e aveva sentito le grida dei comuni in ogni strada, gridando: Dio salvi re Enrico. Lo! colui che era stato il più potente monarca per i domini, dice il cronista, _b_ che l'Inghilterra abbia mai avuto, non era ora il padrone di una talpa, né il proprietario della propria libertà. Così che in lui sembrava che la mortalità non fosse che lo stadio della mutevolezza, quando un uomo nato nel suo regno, sì, nat...

_POICHÉ DALLA PRIGIONE VIENE A REGNARE; MENTRE ANCHE CHI NASCE NEL SUO REGNO DIVENTA POVERO._ Poiché dalla prigione egli (il bambino povero e saggio) viene a regnare. Salomone usa questa frase di un presunto caso, ad esempio Giuseppe risuscitato da una prigione per essere signore d'Egitto. Le sue parole sono allo stesso tempo così incorniciate dallo Spirito Santo che rispondono virtualmente a Geroboamo, che fuggì, per sfuggire a una "prigione" e alla morte da Salomone, a Sisac d'Egitto ( 1 Re 11:40 ). Questo presagio inconscio del proprio destino, e quello di Roboamo, costituisce l'ironia. L'elevazione di Davide dalla povertà e dall'esilio, sotto Saul (che potrebbe essere stata prima della mente di Salomone), ha avuto finora la sua controparte in quella di Geroboamo. CONSIDERANDO CHE ANCHE (COLUI CHE È) NATO NEL SUO REGNO DIVENTA POVERO - mentre il vecchio r

_I vantaggi della società._       13 Meglio _è_ un povero e un bambino saggio che un re vecchio e stolto, che non sa più essere ammonito. 14 Poiché è uscito di prigione per regnare; mentre anche _chi_ nasce nel suo regno diventa povero. 15 Ho considerato tutti i viventi che camminano sotto il sole, con il secondo figlio che si alzerà al suo posto. 16 _Non_ c'è fine di tutto il popolo, _anche_ di tutto ciò che è stato prima di loro: anche quelli che verranno dopo non si rallegreranno in lui. Sicuramente anche questo _è_ vanità e vessazione dello spi

I MALI DELLA VITA SOCIALE E CIVILE...

Da questo esame generale il predicatore tornò ad esaminare la condizione degli esseri che aveva descritto come non migliori delle bestie. Li guardò, li vide nella sofferenza e concluse che la morte o la non esistenza è preferibile alla vita. Dichiarò, inoltre, che la fatica non vale nulla, perché produce invidia e lotta. Questo lo porta ulteriormente a dichiarare la vanità del successo in tali condizioni. L'uomo ricco è solo, e nella sua solitudine è più impotente dei poveri, che hanno ancora dei compagni. E, infine, questo lo portò a dichiarare il vuoto della regalità. Il vecchio re divenuto stolto è riservato al giovane che è ancora povero e saggio. Quest'ultima riflessione non è di soddisfazione, ma di cinica disperazione, perché il predicatore dichiara: "Anche questo è vanità e inseguire il vento"....