Lamentazioni 4:20

CAPITOLO 4 LA GLORIA SCOMPARSA E IL CALICE DELLA VERGOGNA Questo nuovo lamento inizia con una descrizione dell'antica gloria di Sion e della sua attuale miseria; la gloria è trapassata: Come si è affievolito l'oro! L'oro più puro è cambiato! Le pietre del santuario vengono sparse in cima a ogni strada. I preziosi figli di Sion, proprio come l'oro fino, come sono ora stimati come brocche di terracotta: opera delle mani dei vasai! Anche gli sciacalli tirano fuori il seno, allattando i loro piccoli: la figlia del mio popolo è diventata crudele, come gli struzzi nel deserto. La lingua del lattante si attacca al palato per la sete. I fanciulli chiedono il pane, nessuno lo spezza loro. Coloro che si sono sentiti con delicatezza sono desolati nelle strade. Coloro che sono stati allevati in scarlatto abbracciano le colline di letame. Che degrado e vergogna! Il Signore aveva chiamato Sion ad e...

_Cristo, ecc. Secondo la lettera, si parla del loro re, che è chiamato il Cristo; cioè l'unto del Signore. Ma si riferisce anche in senso spirituale a Cristo nostro Signore, che soffre per i nostri peccati. (Challoner) (Isaias liii. 5.) (Sant'Agostino, Città di Dio xviii. 33.) --- Si parla letteralmente di Josias, o di Sedecias. (Worthington) --- Josias fu ucciso dagli egiziani. (San Girolamo, in Zaccaria xii._ _) --- Ma Sedecias sembra essere principalmente inteso. Il popolo gli era molto legato, sebbene fosse malvagio; e si aspettavano che li avrebbe salvati dal potere dei Caldei, come sembrava assicurare la sua lega con i vicini Gentili (Calmet), (Haydock) se si fossero dimostrati fedeli. (Calma) --- Ma tutto era inutile contro il Signore. (Fienile)_...

VANE SPERANZE Lamentazioni 4:17 LA prima parte della quarta elegia riguardava specialmente la sorte della giovinezza dorata di Gerusalemme; la seconda e strettamente parallela a quella dei principi; la terza ci ha introdotto alla scena drammatica in cui erano ritratti i sacerdoti ei profeti caduti; ora nella quarta parte dell'elegia il re ei suoi cortigiani sono le figure di spicco. Mentre tutto il resto della poesia è scritto in terza persona, questa breve sezione è composta in prima persona plurale. La disposizione non è esattamente come quella della terza elegia, in cui, dopo aver parlato in prima persona, il poeta appare come rappresentante e portavoce del suo popolo. La forma più semplice della composizione ora in esame ci porterebbe a supporre che il pronome "noi" entri per la ragione più naturale, _vale a dire. _, perché lo scrittore stesso er

Il respiro delle nostre narici, l'unto del Signore, è stato preso nelle loro fosse, del quale abbiamo detto: Alla sua ombra vivremo tra le nazioni. Il respiro delle nostre narici, l'unto del Signore - Cioè, Sedechia il re, che era come la vita o la città, fu preso in fuga dai Caldei, e gli furono cavati gli occhi; così che era del tutto inadatto a svolgere qualsiasi funzione di governo; sebbene avessero ardentemente sperato che, se si fossero arresi e fossero stati condotti prigionieri, sarebbe stato loro permesso di vivere secondo le proprie leggi e re nella terra della loro schiavitù....

Il soffio delle nostre narici, l'unto del SIGNORE, è stato preso nelle loro fosse, di cui abbiamo detto: Alla sua ombra vivremo in mezzo alle genti. Ver. 20. _Il respiro, delle nostre narici. _] Re Sedechia, alla cui rovina abbiamo tratto, per così dire, il nostro ultimo respiro. Il parafrasta caldeo lo intende di Giosia, col quale, invero, morì tutta la prosperità de' Giudei, come con Epaminonda quella de' Tebani, e con Teodosio quella dell'Impero d'Occidente. _L'unto del Signore. _] Il quale ancora, per la sua perfidia, fu vilmente scacciato come Saulo, come se non fosse stato unto con olio. 2Sa 1:21 _È stato portato nelle loro fosse. _] Termine preso dai cacciatori ( Ezechiele 12:13 ; vedi Lam 4:20 Ger 52:8). _Sotto la sua ombra. _] Come fanno i polli sotto le galline....

_NELLE LORO FOSSE È STATO PRESO IL SOFFIO DELLE NOSTRE NARICI, L'UNTO DEL SIGNORE, DEL QUALE ABBIAMO DETTO: ALLA SUA OMBRA VIVREMO FRA LE GENTI._ Fu preso il respiro delle nostre narici, l'unto del Signore, il nostro re, con la cui vita era legata la nostra. Il riferimento originale sembra essere stato Giosia ( 2 Cronache 35:25 ), ucciso in battaglia con Faraone-Neco; ma il linguaggio è qui applicato a Sedechia, che, sebbene indegno, era ancora rappresentante diretto di Davide, e tipo di Messia l'"Unto". Visto personalmente, il linguaggio è troppo favorevole per applicarlo. SOTTO LA SUA OMBRA VIVREMO TRA I PAGANI - sotto di lui speravamo di vivere al sicuro, nonostante le nazioni pagane circostanti (Grozio). [Peccato/Shin (s/sh).]...

_UNA SPERANZA DELUSA_ 'Di cui abbiamo detto: Alla sua ombra vivremo fra le nazioni.' Lamentazioni 4:20 (RV) I. LE PERSONE RACCONTANO LA TRISTE STORIA DELL'INSEGUIMENTO DEI LORO NEMICI. — Più veloci delle aquile, li inseguirono sui monti e li attendevano nel deserto. Poi raccontano come il loro re cadde nelle mani di coloro che cercavano la sua vita. Era loro caro come il respiro delle loro narici; la sua persona era sacra come Unto del Signore; avevano pensato che anche se fossero stati portati in cattività avrebbero trovato qualche sollievo alle loro difficoltà dimorando sotto la sua protezione; dissero: "Alla sua ombra vivremo fra le nazioni". Ma anche lui è stato portato nelle loro fosse. II. CHE SOMIGLIANZA E CHE CONTRASTO CON IL NOSTRO SIGNORE BENEDETTO. —(1) C'è _somiglianza_ . Egli è come il _respiro_ della nostra vita. Me

    _Causa dei dolori di Gerusalemme._ aC 588.         13 per i peccati dei suoi profeti, _e_ le iniquità dei suoi sacerdoti, che hanno sparso il sangue dei giusti in mezzo a lei, 14 Hanno vagato _come_ ciechi _gli uomini_ per le strade, essi stessi hanno inquinato con sangue, in modo che gli uomini non potevano toccare le loro vesti. 15 Essi gridarono loro: Andatevene; _è_ impuro; andatevene, andatevene, non toccate: quando fuggivano e vagavano, dicevano tra le genti: Non vi abiteranno più _._   16 L'ira DELL'ETERNO li ha divisi; non li guarderà più: non hanno rispettato le persone dei sacerdoti, non hanno favorito gli anziani. 17 Quanto a noi, i nostri occhi si sono ancora spenti per il nostro vano aiuto: nel nostro vegliare abbiamo vegliato per una nazione _che_ non poteva salvarci _. _   18 I

Il giudizio di Dio una conseguenza dei peccati dei profeti e dei sacerdoti...

Il quarto poema è per la maggior parte un canto funebre di desolazione, che tuttavia si conclude con un canto di speranza. Geremia descrisse per primo il disastro di Sion, dichiarando che tutto era sorto come risultato del peccato del popolo, che era più grande di quello di Sodoma. Ha poi descritto il degrado delle persone. Dalla perfezione della salute i suoi nobili sono degenerati in uomini sui quali è chiaramente impresso il marchio di una malattia indicibile. Tutto questo è il risultato dei peccati dei profeti e delle iniquità dei sacerdoti. Coloro che hanno guidato gli uomini nella purezza della loro vita erano ciechi e contaminati a tal punto che il popolo li disprezzava, gridava dietro di loro: "Immondi" e li supplicava di andarsene. Il profeta procedette quindi ad affrontare la follia degli uomini che avevano chiesto aiuto alle nazioni, descrivendo l'inutile cercare degli occhi i...