Romanos 8:34

Quem é ele que condena? É Cristo que morreu, sim, que ressuscitou, que está à direita de Deus, que também intercede por nós.

Quem é que condena? Foi Cristo quem morreu. Vários expositores (depois de Ambrósio e Agostinho) leram isso como uma pergunta: "Deus que justifica?" (Ele fará uma acusação contra seus próprios eleitos?) "Quem é que condena? Cristo que morreu?" (Ele os condenará?) Então Erasmus, Locke, DeWette, Olshausen, Alford, Jowett, Webster e Wilkinson, Green; e assim Lachmann imprime seu texto.

Mas, além disso, isso 'cria (como Tholuck observa) um acúmulo não natural de perguntas, é (para usar a linguagem não muito forte de Fritzsche) intolerável; pois Deus é assim representado como juiz; mas cabe ao juiz não acusar, mas absolver ou condenar o acusado? Podemos acrescentar (com Meyer) que essa ideia é superior a toda analogia das Escrituras, e nunca poderia entrar na mente do apóstolo - que depois que ele falou do fato de Deus ser assim para nós, ninguém pode estar contra nós e que Ele deu esse presente como garantir um ao outro e dá um presente virar como garantir um ao outro, e tendo por base isso desafiou alguém a criminalizar os eleitos de Deus - ele deveria se e perguntar se "Deus que justificava" os discriminaria ao mesmo tempo, ou " Cristo que morreu" por eles os condenaria ao mesmo tempo. Claramente,

Sim, ao contrário, ressuscitou - para cumprir os propósitos de Sua morte. Aqui, como em alguns outros casos, o apóstolo se corrige deliciosamente (veja as notas em Romanos 1:12 e Gálatas 4:9 ), não significando que a ressurreição de Cristo tenha mais valor salvífico do que a Sua morte, mas que "ter retirar o pecado pelos sacrifícios de si mesmo" - que, embora precioso para nós, fosse de amargura inabalável - era incomparavelmente mais agradável pensar que ele estava novamente vivo e vivendo para garantir a eficácia de Sua morte em nosso favor.

Quem é par (ao contrário, 'quem também é') à mão direita de Deus. A mão direita do rei era antigamente a sede de honra ( 1 Samuel 20:25 ; 1 Reis 2:19 ; Salmos 45:9 ) e denotava participação no poder e glória real ( Mateus 20:21 ).

Os escritos clássicos nos familiarizaram com a mesma ideia. Consequentemente, Cristo sentado à direita de Deus predito em Salmos 110:1 , e historicamente referido em Marcos 16:19 ; Atos 2:33 ; Atos 7:56 ; Efésios 1:20 ; Colossenses 3:1 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipse 3:21 - significa a glória do exaltado Filho do homem, e o poder no governo do mundo em que Ele participa.

Por isso, é chamado "sentado à direita do poder" ( Mateus 26:64 ) e "sentado à direita da Majestade nas alturas" ( Hebreus 1:3 ).

Que também faz intercessão por nós - usando todo o Seu interesse ilimitado com Deus em nosso favor. 'Sua sessão (diz Bengel) denota Seu poder de nos salvar; Sua intercessão, sua vontade de fazê-lo. Mas como devemos conceber essa intercessão? Não como quem pede "de joelhos dobrados e com os braços estendidos", para usar a linguagem expressiva de Calvino. Mas, no entanto, tampouco é apenas uma sugestão figurativa de que o poder da redenção de Cristo é continuamente operativo (como Fritzsche e Tholuck o representam); nem (com Crisóstomo) apenas para mostrar o fervor e veemência de Seu amor por nós.

Não se pode considerar que isso significa menos que isso, que o Redentor glorificado, consciente de Suas reivindicações, expresse expressamente Sua vontade de que a eficácia de Sua morte seja consertada ao máximo, e a signifique em algum estilo real como o encontramos. empregando aquela maravilhosa oração de intercessão que ele falou de dentro do véu (veja João 17:11 - João 17:12 ): " Pai, QUERO que aqueles que você me deu estejam comigo onde estou "(veja a nota em João 17:24 ). Mas de que forma essa vontade é expressa é tão irrecuperável quanto irrelevante.