Deuteronômio 27:1-8
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
e-Sword Nota:
Para a seção, "Deuteronoomy 27 Paraellels Êxodo 24 ", consulte os comentários do capítulo.
Para a seção, "Siquém deveria ser o primeiro 'lugar (Maqom) que o Senhor escolheria'", consulte os comentários do capítulo.
Moisés e os anciãos de Israel pedem que a testemunha do convênio seja estabelecida em Siquém ( Deuteronômio 27:1 ).
Tendo a aliança sido delineada em detalhes, 'Moisés e os anciãos de Israel' agora falam. É claro que Moisés havia providenciado para que eles viessem e se juntassem a ele no final de seu discurso para apoiar essa etapa final. Se Moisés falou em sua cabeça, ou se seu porta-voz falou em nome de Moisés e dos outros anciãos, não foi dito. O que importa é que, no que diz respeito ao ponto que está sendo levantado, eles mostraram que estão de acordo.
Análise usando as palavras de Moisés.
a E Moisés e os anciãos de Israel deram ordem ao povo, dizendo: Guarda todo o mandamento que hoje te mando ( Deuteronômio 27:1 ).
b E será no dia em que passares o Jordão para a terra que o Senhor teu Deus te dá, que levantares para ti grandes pedras, e as gessoarás, e nelas escreverás todas as palavras de esta instrução (lei), quando você for passado, para que você possa entrar na terra que o Senhor teu Deus te dá, uma terra que mana leite e mel, como o Senhor Deus de teus pais te prometeu ( Deuteronômio 27:2 ).
b E acontecerá que, quando tiveres passado o Jordão, erguerás estas pedras, que hoje te ordeno, no monte Ebal, e as rebocarás com gesso, e ali tu (tu) construirás um altar ao Senhor vosso Deus, um altar de pedras. Você não deve erguer nenhum ferro sobre eles. Edificarás o altar de Javé teu Deus de pedras não lavradas, e sobre ele oferecerás holocaustos inteiros a Javé teu Deus, e sacrificarás ofertas pacíficas, e ali comerás, e te alegrarás diante de Javé teu Deus ( Deuteronômio 27:4 ).
a E você deve escrever nas pedras todas as palavras desta instrução (lei) muito claramente (literalmente 'gravando bem') ( Deuteronômio 27:8 ).
Observe em 'a' o mandamento de guardar 'todos os mandamentos' (as estipulações da aliança) e, paralelamente, deve ser escrito nas pedras. Em 'b' e em seu paralelo, temos duas sentenças grandes, a primeira começando com 'E será no dia em que você passar o Jordão', e a segunda começando com 'E será, quando você for ultrapassado o Jordão '. O primeiro trata de armar as grandes pedras e escrever nelas a Torá (Instrução, Lei), e será uma indicação de que eles começaram a tomar posse da terra que Yahweh lhes prometeu, e o segundo com a criação 'destes pedras 'e construir com elas um altar a fim de oferecer ofertas e sacrifícios para comer e se alegrar diante de Yahweh seu Deus no selo da aliança (compare Êxodo 24:9 ).
' E Moisés e os anciãos de Israel deram ordem ao povo, dizendo: Guarda todo o mandamento que hoje te mando.'
O discurso de Moisés a todo o Israel tendo sido completado o que se seguiu envolveu diretamente 'os anciãos de Israel', incluindo todos os seus chefes e príncipes, junto com Moisés, com relação a essas palavras. A intenção era claramente alinhar os anciãos de Israel com tudo o que Moisés havia dito, pois ele logo faleceria e queria que eles se sentissem parte e se vinculassem à reconstrução do pacto. Eles seriam os responsáveis por garantir o cumprimento de Suas palavras. Ele não queria que houvesse uma situação de 'nós' e 'eles'.
“Todo o mandamento” refere-se aos estatutos e ordenanças (julgamentos) dados anteriormente ( Deuteronômio 6:1 ; Deuteronômio 8:1 ) de Deuteronômio 5:1 diante, e de Deuteronômio 12:1 diante, os comandos dados 'naquele dia' .
Israel devia guardá-los, apegá-los, lembrá-los e obedecê-los. E a fim de ajudá-los nisto e trazer para casa a solenidade de suas palavras, e do que ele estava exigindo deles, ele agora ordenou que todas as suas palavras fossem escritas em pedras especialmente rebocadas para receber a escrita, uma vez que tivessem entrou na terra. Esta era uma técnica regularmente praticada no Egito.
(A propósito, pode haver uma boa razão para acreditar que, neste momento, representantes vieram de Siquém procurando se tornar um com os filhos de Israel por causa de sua relação conjunta resultante da estada anterior de Jacó em Siquém e propriedade de terras lá, por uma vez que Israel entrou na terra, nunca ouvimos falar de quaisquer conquistas a serem feitas em Siquém e Juízes 8:33 refere-se especificamente ao 'estrangeiro' como estando presente na cerimônia da aliança lá).
"Moisés." A referência a Moisés está na terceira pessoa. Isso significa que foi escrito por outra pessoa? Na verdade, é muito provável que Moisés tenha providenciado para que suas palavras fossem registradas por um escriba confiável, ou pelo próprio Josué, com ele mesmo confirmando sua exatidão, mas não é de fato exigido pelo uso. Pois, ao escrever um documento importante como este, seria bastante razoável que Moisés escrevesse sobre si mesmo na terceira pessoa. Foi uma aliança solene registrada para as gerações futuras. Em tais tipos de documentos, os redatores costumam falar de si mesmos na terceira pessoa.
O nome de Moisés ocorre neste livro em Deuteronômio 1:1 ; Deuteronômio 1:3 ; Deuteronômio 1:5 ; Deuteronômio 4:41 ; Deuteronômio 4:44 ; Deuteronômio 5:1 ; Deuteronômio 27:1 ; Deuteronômio 27:9 ; Deuteronômio 27:11 ; Deuteronômio 29:1 ; Deuteronômio 31:1 ; Deuteronômio 31:7 ; Deuteronômio 31:9 ; Deuteronômio 31:14 (duas vezes); Deuteronômio 31:16 ; Deuteronômio 31:22 ; Deuteronômio 31:24 ;Deuteronômio 31:30 ; Deuteronômio 32:44 ; Deuteronômio 32:48 ; Deuteronômio 33:1 ; Deuteronômio 33:4 ; Deuteronômio 34:1 ; Deuteronômio 34:5 ; Deuteronômio 34:7 duas vezes, Deuteronômio 34:1 ; Deuteronômio 34:10 ; Deuteronômio 34:12 .
A principal razão pela qual ele não foi mencionado no restante é porque eles são considerados gravações de seus discursos. Mas em Deuteronômio 33:1 ; Deuteronômio 33:4 na verdade temos um exemplo de algo que se afirma ter sido composto por Moisés ( Deuteronômio 33:1 ) que fala dele abertamente na terceira pessoa ( Deuteronômio 33:4 ), de forma que qualquer um pode falar facilmente de si mesmo .
Isso, portanto, demonstra que ele teria usado tal método. Não há nada intrinsecamente improvável, portanto, em Moisés referindo-se a si mesmo dessa maneira continuamente em um registro de aliança permanente.
Além disso, em Deuteronômio 31:7 ; Deuteronômio 31:14 ; Deuteronômio 34:9 ele é mencionado em conjunto com Josué (compare Josué sozinho em Deuteronômio 31:3 ; Deuteronômio 31:23 ; Deuteronômio 32:44 ), que também foi referido na terceira pessoa. Mas na mesma base, isso não significa necessariamente que Josué não pudesse ter escrito muito de Deuteronômio.
Portanto, embora esse uso de terceira pessoa possa refletir a escrita de outro escriba (possivelmente até mesmo Eliezer, o Sacerdote), não necessariamente reflete isso. Pois escrever na terceira pessoa poderia ser simplesmente um dispositivo usado para garantir que os futuros leitores reconhecessem quem estava em mente naquilo que os documentos diziam. Muitos escritores usaram esse método na história dessa maneira para que não seja aceito como uma possibilidade perfeitamente razoável.
Mais difícil para a ideia de que foi o próprio Moisés quem escreveu o livro foi registrar sua morte no Deuteronômio 34 como um acontecimento passado. Mas, uma vez que seja aceito que Moisés quase certamente usaria um escriba, seja Josué, Eliezer ou qualquer outro, para escrever o que ele queria registrado, tudo o que indica é que Moisés nem sempre segurou a caneta.
Não diz nada sobre se as palavras eram principalmente dele. O escriba naturalmente terminaria o livro com um relato de sua morte, quando essa morte foi especificamente mencionada como estando perto do coração do registro, na verdade tão perto que deveria ocorrer antes da travessia do Jordão ( Deuteronômio 1:37 ; Deuteronômio 3:25 ; Deuteronômio 4:21 ; Deuteronômio 31:2 ; Deuteronômio 31:7 ; Deuteronômio 31:27 ; Deuteronômio 31:29 ; Deuteronômio 32:48 ). Simplesmente selou o que havia sido falado.
Por outro lado, a afirmação de que a maior parte do Deuteronômio foi baseada nas palavras diretas de Moisés é constante no livro. Veja Deuteronômio 1:1 ; Deuteronômio 1:5 ; Deuteronômio 4:44 ; Deuteronômio 5:1 ; Deuteronômio 27:1 ; Deuteronômio 27:9 ; Deuteronômio 27:11 ; Deuteronômio 29:1 ; Deuteronômio 31:1 ; Deuteronômio 31:9 ; Deuteronômio 31:22 ; Deuteronômio 31:24 ; Deuteronômio 31:30 ; Deuteronômio 32:44 ; Deuteronômio 33:1 .
Além disso, é dito que ele escreveu partes dele ( Deuteronômio 31:9 ; Deuteronômio 31:22 ; Deuteronômio 31:24 ) e que em conexão com ele sendo regularmente lido perante todo o Israel ( Deuteronômio 31:10 ).
Isso poderia significar "preparado para ser escrito com base em suas próprias palavras", mas não pode significar que ele não tinha nenhuma conexão com isso. Seu conteúdo também é escrito de forma a indicar que foi dado nas palavras de Moisés, e, na língua de qualquer pessoa, 'esta instrução' em Deuteronômio 31:9 deve se referir a pelo menos o discurso principal do livro, se isso significa absolutamente nada. Ver Josué 8:35 .
As gerações futuras certamente viram assim, pois escreveram sobre 'o livro da Instrução (Torá - Lei) de Moisés' ( Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Reis 2:3 ; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 23:25 ; 2 Crônicas 23:18 compare Juízes 3:4 ; 1 Reis 8:9 ).
' E será no dia em que vós (vós) passardes o Jordão para a terra que Iahweh vosso (vosso) Deus vos dá (a ti), que vós (tu) te levantareis grandes pedras, e engessá-los com gesso. '
“No dia” não significa literalmente dentro desse período de vinte e quatro horas, mas estava usando yom em seu outro significado como um período de tempo. Poderíamos, portanto, traduzir 'no momento em que'. Eles devem fazer isso o mais rápido possível após a entrada. Deuteronômio 27:2 um rápido resumo do que era considerado o elemento crucial do que aconteceria ao entrar na terra, a escrita clara nas pedras da aliança com o Senhor.
Esse era o ponto crucial da questão. E era uma indicação de que finalmente estavam começando a possuir sua terra que mana leite e mel que Javé, o Deus de seus pais, lhes havia prometido. As pedras seriam um selo de sua posse da terra.
Paralelamente, em Deuteronômio 27:4 este é ampliado declarando novamente que as pedras devem ser colocadas, mas desta vez a conexão é com a conclusão da cerimônia do pacto, e o local onde deve ser feito é nomeado . Portanto, se refere aos sacrifícios da aliança que serão comidos diante de Yahweh.
A repetição, que é típica dos escritos antigos que amavam a repetição, por este meio coloca uma ênfase extra no ponto mais importante, a exibição pública da aliança realmente escrita na terra de sua posse, e chama atenção especial para ela, ao mesmo tempo que a vincula com a nova posse da terra (Deu 27: -3) e a aliança renovada ( Deuteronômio 27:4 ).
' E tu (tu) deverás escrever sobre eles todas as palavras desta instrução (lei), quando tu (tu) fores passado, para que possas (tu) ir para a terra que o Senhor teu Deus te dá (ti), terra que mana leite e mel, como o Senhor Deus de vossos pais vos prometeu.
Uma vez que tivessem 'passado' para a terra, então Israel, por meio de seus representantes, deveria escrever nas pedras de Siquém 'todas as palavras desta instrução (lei)'. Falar com base no próprio livro sem qualquer preconceito, isso certamente significaria pelo menos 12-26, e provavelmente Deuteronômio 5:1 a Deuteronômio 26:19 , mas também pode ter a intenção de incluir toda a Lei da qual seu discurso era uma pesquisa popular, pois seu discurso omite muito para ser visto como a Lei completa.
A escrita nas pedras confirmaria a aliança na terra para que eles pudessem entrar com confiança e possuí-la com base na promessa que Yahweh havia feito a seus pais, Abraão, Isaque e Jacó.
Ele também os lembrou da qualidade do que Yahweh estava lhes dando. Era uma terra 'que manava leite e mel' (compare Deuteronômio 6:3 ; Deuteronômio 11:9 ; Deuteronômio 26:9 ; Deuteronômio 26:15 ; Deuteronômio 31:20 ).
Será notado que esta promessa é espalhada uniformemente pelas diferentes partes da aliança. O reino de Deus poderia ser deles com base em Seu amor e fidelidade aos pais. Mas, como foi e será apontado, desse dom gratuito teve que brotar a obediência. Foi um presente de aliança. Sem obediência, o presente seria perdido.
' E acontecerá que, quando vós (vós) tivermos passado o Jordão, vós (vós) levantareis estas pedras, que hoje vos ordeno, no monte Ebal, e vós (vós) as engessareis. '
Esta repetição é uma característica regular do Pentateuco, e aqui tem o propósito de enfatizar os propósitos de reboque ao armar as pedras. Essa repetição também era uma característica regular de outras literaturas antigas. Confirmou ao ouvinte o que acabara de ser dito, de modo que se fixasse em sua mente e ele se lembrasse. Assim, Moisés repete parcialmente o que disse, mas com a informação adicional de que seria no Monte Ebal, e então acrescenta a exigência de selar a aliança com ofertas e sacrifícios que se seguem e uma festa da aliança. Tudo o que ele descreveu deveria ser feito o mais rápido possível após a passagem do Jordão.
Pode-se perguntar por que a Instrução deveria ser registrada no Monte Ebal, e não no Monte Gerizim. Em parte, isso acontecia porque era lá que os sacrifícios deveriam ser oferecidos, os quais alertavam sobre a ameaça de morte para qualquer um que quebrasse o convênio. Isso dificilmente era adequado para o Monte da bênção. Mas, além disso, havia o fato de que as maldições sobre os pecados secretos eram uma parte essencial da aliança.
Embora as bênçãos devessem resultar do cumprimento do convênio, isso era o resultado, e não parte da natureza essencial do convênio. As bênçãos não vieram porque a aliança foi cumprida, pois elas já haviam sido prometidas; ao contrário, a manutenção da aliança simplesmente manteve seu fluxo, que resultou principalmente da graça de Deus. Por outro lado, as maldições em Deuteronômio 27 na verdade afetaram diretamente o pacto. A desobediência afetou diretamente a própria aliança. As maldições se concretizaram por causa da desobediência. Eles tinham, portanto, que ser aceitos como parte da aliança.
' E aí tu (tu) edificarás um altar ao Senhor teu Deus, um altar de pedras. Você não deve erguer nenhum ferro sobre eles. Edificarás o altar de Javé teu Deus de pedras não lavradas, e nele oferecerás holocaustos inteiros ao SENHOR, teu Deus, e sacrificarás ofertas pacíficas, e ali comerás, e te alegrarás diante de Javé teu Deus.
(Até o versículo 10 agora é tudo 'tu, ti').
No Monte Ebal, eles deveriam erguer um altar ao Senhor seu Deus. Tinha que ser um altar de pedras sobre o qual nenhuma ferramenta humana tivesse vindo, pois deveria ser de pedras brutas (compare Êxodo 20:24 ) E nenhum ferro deve ter tocado nele. Isso pode ser porque o principal ferro conhecido era aquele "do céu" na forma de meteoritos, que outros viam como dos deuses, ou pode se referir a raras ferramentas de ferro importadas que eram, portanto, "estrangeiras". De qualquer forma, as pedras não devem ser tocadas pelo ferro de forma alguma. Curiosamente, os restos de um antigo altar de pedra bruta datado da época de Josué foram descobertos no Monte Ebal.
Ofertas e sacrifícios eram regularmente oferecidos para confirmar um convênio. Em Mari, no século 18 aC, quando pretendiam fazer um pacto, falaram em 'matar um asno'. Todos sabiam o que isso significava. Eles iriam preparar uma aliança selada com sangue. É por isso que o Antigo Testamento freqüentemente fala em 'cortar uma aliança'. E práticas semelhantes foram generalizadas. Também era comum que uma parte do sacrifício fosse oferecida e outra comida pelos participantes.
Assim, os propósitos de todas as ofertas queimadas, que eram ofertas de dedicação e tributo, e os sacrifícios pacíficos que forneceriam a carne para a festa da aliança, deveriam ser para selar a aliança (compare Êxodo 24:5 ).
Na verdade, não somos informados de que a Arca (pelo menos) estaria presente nesta cerimônia, mas é dificilmente concebível que não fosse. A Arca era o ponto central de seu foco em Deus e era portátil. Dificilmente poderia não estar lá. Sua presença seria apenas presumida (compare Josué 8:30 ). Como sempre em Deuteronômio, Moisés ignora a parte dos sacerdotes.
A Êxodo 24 das pedras e a oferta das ofertas e sacrifícios são paralelos à aceitação da aliança no Êxodo 24 , onde doze pilares de pedra foram levantados e holocaustos inteiros e ofertas pacíficas também foram oferecidos. Lá também o sangue foi aplicado como um aviso do que aconteceria com aqueles que quebrassem a aliança.
' E você deve escrever nas pedras todas as palavras desta instrução (lei) muito claramente (literalmente' gravura bem ').'
O propósito da preparação da pedra foi então repetido, enfatizando sua importância. É que 'todas as palavras desta Instrução' podem estar claramente escritas nelas e podem ser 'bem gravadas'.
Não sabemos se neste ponto o povo deu uma resposta (ver Êxodo 24:3 ), pois devido à morte pendente de Moisés, esta cerimônia foi estranha, pois foi uma encenação antecipada da cerimônia real que mais tarde acontecer, colocando firmemente atrás de si a autoridade de Moisés. Mas isso não diminuiu seu significado, pois, como todas as pessoas estivessem lá, seria uma confirmação poderosa da certeza de que eles entrariam com sucesso na terra e alcançariam Siquém, a maioria apenas sabendo que isso estava em algum lugar da terra e era sagrado por causa de sua associação com Abraão e Jacó, e estava em algum lugar onde eles já possuíam terras como descendentes de Jacó.