Deuteronômio 27:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE III - TERCEIRO DISCURSO DE MOISÉS. A aliança renovada. CAPÍTULOS 27-30.
EXPOSIÇÃO
Deuteronômio 27:1. INSTRUÇÕES PARA A PUBLICAÇÃO DA LEI EM CANAAN.
Tendo estabelecido as leis e os direitos de Israel com referência especial ao assentamento do povo em Canaã, Hoses passa a insistir mais particularmente nas sanções pelas quais a obediência ao instituto Divino foi imposta. Antes de entrar neles, no entanto, ele dá algumas instruções sobre o estabelecimento e a proclamação da Lei quando eles deveriam ter entrado em Canaã. Essas instruções que Moisés dá em conjunto com os anciãos de Israel, que estão associados a ele aqui, porque neles devolveriam a obrigação de garantir o cumprimento do que a Lei determinou depois que Moisés deixou de ser o governante e líder do povo.
A primeira instrução respeita a criação de pilares nos quais a Lei deveria ser inscrita. Esse modo de publicar leis ou decretos era comum nos tempos antigos. Pilares de pedra ou metal, nos quais as leis foram inscritas, são freqüentemente mencionados pelos escritores clássicos. Lysias cita uma lei de um desses pilares no Areópago de Atenas ('Eratosth.', 31, 12); em Elêusis, havia pilares em que as leis estavam inscritas (Pollux, 10, 97); Platão fala de pilares estabelecidos no mercado, sobre os quais havia leis para a regulamentação do tráfego; e Políbio até usa a palavra 'pilar' (στήλη) como sinônimo de "lei" ou "condições do tratado".
Todos os mandamentos, etc .; tudo isso até este momento lhe ordenei. A referência é a lei inteira, conforme dada por Moisés.
No dia em que passareis sobre o Jordão; isto é, no momento; "dia" é usado aqui em sentido amplo (cf. Gênesis 2:4; Números 3:1; 2 Samuel 22:1; Eclesiastes 12:3; Isaías 11:10, etc.). Tu te levantarás grandes pedras, e as rebocoes com reboco. As pedras, cujo número não é especificado, seriam grandes, porque havia muito a ser inscrito nelas, e elas seriam cobertas com uma camada de cal. ou gesso (שִׂיַד), a fim de garantir uma superfície branca e lisa na qual a inscrição possa ser claramente representada. Que Michaelis, Rosenmüller e outros supõem que as palavras não tenham sido cortadas na pedra e depois cobertas com gesso para preservá-las, é evidente pelo fato de terem sido ordenadas que fossem escritas sobre as pedras, preparado; e, além disso, como isso pretendia ser uma proclamação da Lei, o principal objetivo da montagem seria frustrado se a inscrição fosse ocultada por uma cobertura como a que supunha. Entre os antigos egípcios, a prática de representar registros em paredes ou monumentos cobertos com uma camada de gesso era comum (ver Hengstenberg, 'Authentic des Pent.', 1.464, tradução em inglês, 1: 433); deles, sem dúvida, foi emprestado pelos hebreus. Kennicott sugeriu que a escrita deveria ser aliviada e que os espaços entre as letras eram preenchidos pela argamassa ou cimento. Isso é possível, mas não é um processo como esse que as palavras do texto sugerem. "Um exame cuidadoso de Deuteronômio 27:4, Deuteronômio 27:8 e Josué 8:30, levará à opinião de que a Lei foi escrita sobre ou no gesso com o qual esses pilares foram revestidos. Isso poderia ser facilmente feito, e essa escrita era comum nos tempos antigos. Já vi espécimes dela certamente mais dois mil anos e ainda tão distintos como quando foram inscritos pela primeira vez no gesso ".
Todas as palavras desta lei; ou seja, todas as partes puramente legislativas do Instituto Mosaico. Pela "Lei", aqui não se pode pretender meramente as bênçãos e as maldições mencionadas posteriormente (Deuteronômio 27:14); tampouco existe qualquer razão para que esse termo deva se restringir aos preceitos deste livro de Deuteronômio, como se fossem apenas inscritos nas pedras: o termo deve ser estendido para cobrir tudo o que Moisés tinha a qualquer momento entregue a Israel como uma lei de Deus. Não é necessário, contudo, supor que todas as razões e exortações com as quais a entrega delas, conforme registrada no Pentateuco, foram acompanhadas, devessem ser inscritas juntamente com a Lei; menos ainda que os detalhes históricos em que o registro dessas leis seja incorporado devem ser dados. Pode-se questionar até se todas e todas as promessas legislativas da Torá, consideradas pelos judeus como sendo 613, deveriam ser registradas; pois pode ser considerado suficiente que a substância e a essência da Lei sejam assim apresentadas. Mas mesmo que o todo fosse inscrito, não haveria sérias dificuldades na maneira de efetivá-lo, visto que não há limitação quanto ao número de pedras a serem colocadas.
As pedras deveriam ser montadas no Monte Ebal (cf. Deuteronômio 11:29). O Samaritan Codex e Version têm Gerizim aqui, no lugar de Ebal; mas, embora alguns críticos tenham aceitado isso, geralmente é considerada uma alteração arbitrária introduzida para favorecer as pretensões samaritanas (ver a dissertação exaustiva e conclusiva de Gesenius, 'De Pentat. Samarit'). Todas as versões antigas, bem como todos os manuscritos hebraicos, apóiam o texto recebido.
Além das pedras monumentais, um altar de pedras inteiras, sobre o qual nenhuma ferramenta havia passado (cf. Êxodo 20:22), deveria ser erguido, e oferendas queimadas e ofertas pacíficas deveriam ser apresentado como no estabelecimento da aliança no Sinai, seguido pelo entretenimento festivo estatutário (cf. Êxodo 24:5).
A injunção de escrever a lei sobre as pedras é repetida, com a adição de que deveria ser feita com muita clareza (LXX; σαφῶς σφόδρα: Vulgata, avião e lucide), que mostra que o principal objetivo da montagem das pedras era que A lei pode ser facilmente conhecida pelo povo (cf. Habacuque 2:2). As pedras e o altar foram colocados sobre Ebal, o monte de maldições. Para o estabelecimento das pedras nas quais a Lei estava inscrita, e a construção ao lado deles do altar, foi a renovação simbólica da aliança de Deus com Israel, e o estabelecimento em Canaã daquela dispensação que era "o ministério da condenação" e da morte "(2 Coríntios 3:7, 2 Coríntios 3:9), e da lei que, embora em si mesma" santa, justo e bom "só pode, por causa da perversidade e da pecaminosidade do homem, trazer maldições aos que estão sob ele (Gálatas 3:10).
Deuteronômio 27:9, Deuteronômio 27:10
Quando Israel renovou a aliança com o Senhor, estabelecendo solenemente a Lei em Canaã, tornou-se assim a nação de Deus, e obrigou-se ao mesmo tempo a ouvir a voz do Senhor e a guardar seus mandamentos, como havia feito. já feito (cf. Deuteronômio 26:17, Deuteronômio 26:18; Miquéias 4:5).
Fique atento; literalmente, fique em silêncio; LXX; σιώπα, com atenção silenciosa, escute (cf. Zacarias 2:13).
Tendo estabelecido a Lei e renovado o convênio em Canaã, Israel deveria proclamar na terra as bênçãos e a maldição da Lei, como já havia sido ordenado (ver Deuteronômio 11:29). Para esse propósito, seis tribos deveriam se posicionar no monte Gerizim e seis no monte Ebal, o primeiro a pronunciar a bênção, o segundo a maldição. (Sobre a situação dessas duas montanhas, veja em eh. Deuteronômio 11:29.) As seis tribos pelas quais a bênção deveria ser pronunciada foram Simeão, Levi, Judá, Issacar, Joseph e Benjamin, todos descendentes das duas esposas de Jacó - Léia e Raquel. As tribos pelas quais a maldição seria proferida eram aquelas descendentes de Zilpa, a criada de Lia, viz. Gad e Asher; aqueles descendentes de Bilhah, criada de Rachel, viz. Dan e Naftali; com Zebulom e Rúben, ambos descendentes de Léia. Como, para impedir uma divisão das tribos em duas partes iguais, dois dos filhos de Lia devem ser designados para a segunda metade, Zebulom e Rúben foram escolhidos, provavelmente porque o primeiro era o caçula dos filhos de Lia, e este último havia perdido seu direito de primogenitura (Gênesis 49:4).
Estes permanecerão no monte Ebal para amaldiçoar; literalmente, estes permanecerão sobre a maldição no monte Ebal; isto é, deve pertencer a eles para proferir a maldição.
Os levitas - provavelmente em algum lugar conveniente no meio do caminho entre as duas montanhas (cf. Josué 8:33) - deveriam pronunciar em voz alta a bênção e a maldição, para que todos pode ouvir; e o povo deveria dar seu consentimento e tomar para si mesmos, por assim dizer, a bênção ou a maldição proferida, por um amém solene. Pelos levitas aqui pretendem-se, não os filhos de Levi em geral, mas a parte deles que pertencia ao sacerdócio e que levavam a arca da aliança (cf. Josué 8:33 )
As maldições a serem pronunciadas eram doze, provavelmente para corresponder ao número das tribos. As bênçãos não estão aqui registradas; mas quando Josué cumpriu a injunção aqui dada, a bênção e a maldição foram pronunciadas (Josué 8:34). E provavelmente, como os judeus relatam, cada um, a bênção e a maldição, foram pronunciados alternadamente. Às vezes, duvidava-se de que alguma voz humana pudesse ser audível em um trecho tão amplo quanto o que existe entre essas duas montanhas; mas isso não precisa mais ser dúvida, pois o experimento foi repetidamente tentado nos últimos tempos com sucesso. Na atmosfera clara do Oriente, os sons viajam longe. Deve-se ter em mente também que não era uma única voz que se fez ouvir através do vale nesta ocasião, mas um coro de vozes que se propagavam de um corpo de padres estacionados aparentemente no meio entre as duas companhias. (cf. Josué 8:33) e cantando em uníssono as palavras de cada bênção ou maldição.
Cada uma das onze primeiras maldições é dirigida contra algum pecado em particular já denunciado na Lei. A décima segunda maldição é dirigida geralmente contra todas as violações da Lei, contra aqueles que falham ou se recusam a estabelecer toda a Lei e a seguem como regra de vida e conduta. Isso mostra que os pecados denunciados especialmente são selecionados por meio de amostra e também, talvez, porque são os que poderiam, na maioria das vezes, ser facilmente ocultados da inspeção judicial.
(Cf. Êxodo 20:4; Le Êxodo 26:1.)
(Cf. Êxodo 21:17.)
(Cf. Deuteronômio 19:14.)
(Cf. Le Deuteronômio 19:14.)
(Cf. Deuteronômio 24:17.)
(Cf. Le Deuteronômio 18:8; Deuteronômio 22:30.)
(Cf. Levítico 18:23; Deuteronômio 20:15.)
Deuteronômio 27:22, Deuteronômio 27:23
.— (Cf. Le Deuteronômio 18:9, Deuteronômio 18:17.)
(Cf. Êxodo 20:13; Números 35:16 etc.)
(Cf. Êxodo 23:7, Êxodo 23:8.)
(Cf. Deuteronômio 28:15; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4 .)
HOMILÉTICA
Muito claramente.
Essas palavras, "muito claramente", sugerem três linhas de pensamento.
I. Eles mostram algo que foi ordenado, viz. que a Lei de Deus deveria ser escrita com muita clareza, como a expressão permanente e padrão do direito, à qual o povo poderia apelar. Não era para ser deixado para uma tradição flutuante. A tais riscos, Deus não exporia seus ensinamentos. Não havia sacerdócio em Israel que tivesse algum monopólio de conhecimento. As palavras deveriam ser registradas com tanta clareza e precisão que, sobre tudo o que dizia respeito à vida e à piedade, as pessoas pudessem ver por si mesmas o que o Senhor havia falado e não depender de nenhuma interpretação sacerdotal. Quão claramente esse fato indica a mente e a vontade de Jeová em relação à nossa raça! Deus não quer que andemos incertos. Ele teria um estilo de vida tão claro que os "homens que viajam, embora sejam tolos", não precisam errar.
II MOSTRAM ALGO QUE FOI. A liminar foi cumprida, não apenas no assunto aqui especialmente mencionado, mas também nas revelações posteriores de Deus.
1. Nos livros que Moisés deixou para trás, houve uma revelação da mente divina e uma vitória tão clara e distinta, que ninguém que lesse sequer o Pentateuco com uma fé leal jamais ficaria sem saber que o fundamento de sua a confiança era o amor perdoador de Deus, e que o dever da vida se resumia no amor a Deus e no homem.
2. Ensinamentos posteriores são dados com igual, sim, com crescente clareza.
(1) Os dos profetas.
(2) do nosso Senhor.
(3) Dos apóstolos.
Ao todo, os principais ensinamentos são dados "muito claramente". Nota: A clareza das Escrituras não é do tipo que os homens superam à medida que envelhecem. Essas mesmas passagens que encantam a infância com sua simplicidade passam a ter um significado mais completo e profundo para o "velho discípulo".
III ELES SUGEREM ALGO QUE DEVERIA SER.
1. Vamos sempre considerar a Bíblia como um livro para o povo e insistir em que ela seja o último padrão de apelo.
2. Vamos usá-lo como Deus nos fez usá-lo, não como um livro, mas como o Livro; não como homem, mas como de Deus.
3. Com esse livro diante de nós, vamos caminhar
(1) inteligentemente, como se entendêssemos o sentido da vida;
(2) felizmente, como se tivéssemos apreendido a glória da vida;
(3) sinceramente, como se soubéssemos a solenidade da vida;
(4) esperançosamente, como aqueles que estão avançando em direção ao objetivo da vida.
Um grande
"Amém!" É mais do que possível que, com a forte disposição existente hoje em dia para considerar o judaísmo obsoleto, o capítulo diante de nós possa ser muitas vezes ignorado, como se estivesse cheio de maldições que não têm mais nenhum efeito; especialmente como Paulo, em Gálatas 3:1; diz: "Cristo nos redimiu da maldição da lei". Mas estamos aptos, talvez, ao lidar com o aspecto doutrinário dessas maldições da Lei, em referência à Expiação, a perder de vista seu aspecto histórico primário em referência a Israel. Mas o significado de altar e pilar, pilar e altar, deve ser levado em consideração. Aqui, no vale entre Gerizim e Ebal, reuniu-se a maior assembléia já realizada. A Lei foi lida na audiência do povo, e as pessoas deveriam se declarar prontas a marcar o pecado com sua maldição, como Deus o marcou com a dele. Em uma palavra, eles estavam em uma liga gloriosa com o Grande Rei do céu e da terra, que, o que quer que ele desaprovasse, eles se combinariam para marcar com a infâmia da vergonha eterna. Como se esperava que Israel se aliasse a Deus ao denunciar o que é errado, o mesmo se espera que os cristãos esperem pela cruz sagrada jurar guerra eterna contra o pecado. Isso pode ser trabalhado em sete linhas de pensamento consecutivas.
I. O povo de Deus agora é uma comunidade divinamente escolhida.
II Sujeitando somente a Deus, essa comunidade é um corpo autônomo.
III A única lei para a vida que eles aceitam é a da justiça - a justiça, é claro, toda a volta, tanto em relação a Deus quanto ao homem.
IV Foi com esse mesmo objetivo que Israel fora escolhido dentre os povos que, pelo bem do mundo, poderia haver uma nação em que a justiça fosse a lei suprema.
V. Lado a lado com os registros de uma lei que exige perfeita justiça, há o altar e seu sacrifício, falando ao povo de uma provisão divina para perdoar o penitente.
VI O penitente é libertado da maldição da Lei, para que ele possa sempre cooperar com Deus em honrar a Lei de cuja maldição ele foi resgatado.
VII A preocupação apaixonada pela santidade e o gozo de uma lei sagrada, gerada naqueles que são da "comunidade de Israel", garantem toda a sua simpatia por Deus na maldição eterna pronunciada contra toda injustiça.
VIII Assim, a pura e justa Lei de Deus pode servir aos crentes como uma força educativa durante toda a sua vida. E em seu incessante ódio e condenação ao mal está o ditado verdadeiro, no sentido mais elevado, Vex populi, vex Dei.
HOMILIES DE J. ORR
As pedras em Ebal.
Este capítulo é importante, como esclarecer o desígnio da lei e a natureza da aliança judaica. Vemos a partir dele:
1. Que a lei não poderia dar vida.
2. Que não foi projetado para dar vida.
3. Que seu verdadeiro objetivo era convencer o pecado e, assim, calar os homens à fé que depois seria revelada (Gálatas 3:23).
Três tópicos nesses versículos—
I. A EREÇÃO DAS PEDRAS. (Deuteronômio 27:2, Deuteronômio 27:8.) Pedras deveriam ser montadas, revestidas com gesso (um costume do Egito) , nas quais deveriam ser escritas "muito claramente", "todas as palavras desta lei" (Deuteronômio 27:8) - ou a lei em Deuteronômio ou as leis pentateucais em geral . As pedras eram:
1. Lembretes significativos da posse da terra.
2. Testemunhas contra o povo em caso de desobediência.
3. Um testemunho da clareza com que a Lei lhes foi divulgada. O último ponto nos lembra de nosso próprio privilégio de possuir uma revelação clara e completa da vontade de Deus na Bíblia. Cópias da Bíblia são como essas pedras, testemunhas contra nós, se desobedecermos ao evangelho. "A luz veio ao mundo" (João 3:19). Não somos deixados para a consciência natural, embora isso seja suficiente para convencer os homens do pecado (Romanos 2:14, Romanos 2:15 ) Somos servos que conhecem a vontade de nosso Senhor (Lucas 12:47). Temos a luz da lei e do evangelho. Extremamente grandes são nossos privilégios e igualmente grandes são nossas responsabilidades.
II AS PEDRAS ERRADAS NO EBAL. (Verso 4.) Mas por que em Ebal? Por que no monte da maldição? Se houvesse uma lei que pudesse ter dado vida, "em verdade", diz Paulo, "a justiça deveria estar de acordo com a lei" (Gálatas 3:21). Nesse caso, o local apropriado para a construção das pedras seria Gerizim - o monte de bênçãos. Mas a lei não poderia dar vida. Por si só considerado, como exigindo perfeita obediência, só poderia condenar. Sua principal função - seu escopo e objetivo econômico - não era abençoar, mas fornecer "conhecimento do pecado" (Romanos 3:19, Romanos 3:20; Romanos 7:9; Gálatas 3:1.). Portanto, o local apropriado para as pedras que estavam sendo plantadas era no monte da maldição.
III OS SACRIFÍCIOS ACOMPANHANTES. (Versículos 5-7.)
1. Como a Lei testificou o pecado, os sacrifícios testemunharam a graça - a provisão em misericórdia que estava dentro da aliança para a remoção da culpa. As ofertas queimadas e pacíficas, bem como as ofertas pelo pecado, incluíam a idéia de propiciação. Isso foi demonstrado na primeira formação da aliança pela ação de aspersão do sangue (Êxodo 22:6; cf. Hebreus 9:19). Sem sacrifício, sem os meios de remover, ou pelo menos cobrir a culpa, a posição de Israel sob a Lei teria sido uma zombaria.
2. O altar de pedras não caídas testifica o lugar subordinado que deveria ter na adoração a Deus. Havia uma adequação especial no altar da propiciação sendo construído com materiais não profanados. Ele mesmo pecador, a arte do homem a poluiria. Somente quando a propiciação foi feita, foi permitido à arte retomar sua função de ministrar à beleza do serviço Divino. Mas a arte, na religião, precisa ser cuidadosamente guardada. É arte falsa quando afoga outros pensamentos em admiração pelo fim, prejudicando a adoração por aquilo que afasta a mente da adoração.
3. Os holocaustos e as ofertas de paz testificaram - aquele para toda a consagração de coração e vida, que é a condição de serviço aceitável; o outro, à paz e à comunhão com Deus que, com base no sacrifício, são alcançadas por meio da consagração e obediência.
Deuteronômio 27:9, Deuteronômio 27:10
Um povo de Deus.
I. Um povo vinculado a Deus por muitas gravatas. Tanto pelo que Deus fez por eles, como pelos votos que, em diferentes ocasiões, eles assumiram. Eles eram dele por aliança com os pais. Ele os fez dele por redenção do Egito. Ele fez convênio com eles no Sinai. A aliança sendo quebrada, ele havia, por intercessão de Moisés, graciosamente a renovado. Ele cumprira convênio com os filhos, mesmo quando rejeitava os pais. Trinta e oito anos ele os levou ao deserto, e mais uma vez os reuniu para ouvi-los renovar seus votos de obediência. Que coisas são uma figura. Eles nos lembram os muitos vínculos pelos quais um número do povo de Cristo está vinculado à sua aliança. Por redenção, por dedicação dos pais, por escolha pessoal do Salvador, por profissão pública, por visitas repetidas à sua mesa, por votos especiais, etc.
II Um povo reafirmado ser Deus por uma renovação da aliança. Nós "nos tornamos" do Senhor pelo avivamento e renovação da profissão, bem como pela entrada original na graça. Como a Filiação de Cristo é da eternidade, ainda é datada de épocas sucessivas - seu nascimento (Lucas 1:32, Lucas 1:35), sua ressurreição (Ato 14: 1-28: 33; Romanos 1:4) - então cada novo ato de auto-dedicação, cada nova abordagem de Deus para a alma, cada renovação de aliança, pode ser tomada pelo cristão como uma nova data a partir da qual contar sua aceitação.
III PESSOAS SOB RESPONSABILIDADES DE PESO. A relação do crente com Deus implica uma obrigação solene de obediência. O próprio nome, "povo de Deus", nos lembra nosso "chamado sagrado" - da obrigação que repousa sobre nós de sermos santos como Deus é santo (1 Pedro 2:15, 1 Pedro 2:16); exibindo ao mundo um padrão de boas obras e provando nosso discipulado por semelhança de caráter àquele cujo nome levamos.
Ebal e Gerizim.
Esta cerimônia gira em torno da idéia da lei como implicando principalmente uma maldição. Bênçãos e maldições deveriam ser recitadas (Deuteronômio 27:12, Deuteronômio 27:13). Mas a maldição parece ter sido pronunciada pela primeira vez, e só é dada no registro. Ele tem a liderança na transação. A explicação é óbvia. Deuteronômio 27:26 mostra que ninguém pode escapar da maldição (Salmos 130:3; Gálatas 3:10). Uma bênção é pronunciada por Gerizim, mas é abortada, pois depende de uma condição que nenhum pecador pode cumprir.
Conseqüentemente:
1. As pedras são todas colocadas no Ebal.
2. Todos os filhos das escravas são colocados nesse monte (cf. Gálatas 4:21).
Isso é preferível a supor que a maldição seja dada destaque, na medida em que, sob a lei, o medo, em vez do amor, é o motivo para garantir a obediência. O apelo ao medo é, por si só, uma evidência de que "a lei não foi feita para um homem justo" (1 Timóteo 1:9). Surpreendentemente, destaca a fraqueza inerente da economia (Romanos 8:3). Quando uma lei, cuja essência é o amor, exige se apoiar em maldições para aplicá-lo, a probabilidade de fazê-lo obedecer é manifestamente tolerável. Como um sistema realmente funcional, a economia mosaica, enquanto se valendo da lei para despertar a consciência do pecado e manter os homens no caminho da virtude, atraiu sua força para a santidade, não da lei, mas das revelações de amor e graça que estava dentro e atrás dela. Nós aprendemos-
I. QUE A LEI É COMPLETA DE CADA PARTE DO NOSSO DIREITO. Uma variedade de pecados são mencionados como exemplos. Eles se relacionam com todos os departamentos do dever - dever para com Deus e dever para com o homem. A lista é declaradamente representativa (Deuteronômio 27:26).
Nota:
1. Que abrange grande parte do decálogo. A primeira tabela é razoavelmente representada pelo segundo mandamento, e uma maldição é pronunciada sobre a criação e o culto de imagens (Deuteronômio 27:15). Os preceitos da segunda tabela estão envolvidos nos outros versículos - o quinto mandamento da maldição por desrespeito filial (Deuteronômio 27:16), o sexto na maldição por assassinato (Deuteronômio 27:24), o sétimo nas maldições sobre as formas mais grosseiras de impureza (Deuteronômio 27:20); a oitava na maldição sobre remover o ponto de referência (Deuteronômio 27:17); a nona na maldição de matar outra por recompensa, que pode incluir perjúrio (Deuteronômio 27:25); enquanto Deuteronômio 19:19 pode ser visto como uma violação proibitiva da lei do amor em geral.
2. Que os pecados contra os quais as maldições são dirigidas são principalmente pecados secretos. A lei examina o coração.
3. Que o cuidado usual é mostrado para os interesses dos indefesos (Deuteronômio 19:18, Deuteronômio 19:19). É tocante, no coração de uma terrível maldição, encontrar esse amor terno pelos cegos, estranhos, órfãos e viúvos. A ira e o amor em Deus são parentes.
II QUE UMA MALDIÇÃO ESPERA EM CADA VIOLAÇÃO DOS PRECEITOS DA LEI. A posição das Escrituras é que todo pecado, grande e pequeno, sujeita o pecador à ira e maldição de Deus. Deriva essa verdade, não, como alguns tentaram derivar, da noção metafísica do infinito demérito do pecado, cometida contra um Deus infinito; mas a partir de sua própria visão profunda do pecado, como envolvendo uma mudança, uma deflexão, uma alteração, em seus efeitos de momentos infinitos, no próprio centro do ser humano. Não há pecado de leve torpor. Um ser santo, para se tornar capaz de pecar, deve admitir em seu coração um princípio totalmente estranho à santa condição e subversivo a ela. Nesse sentido, quem ofende em um ponto é culpado de todos (Tiago 2:10, Tiago 2:11). O pecado está nele, e em um ser com pecado nele, a Lei pode pronunciar apenas uma frase. Sua vida está poluída e, sendo poluída, é perdida. A maldição envolve cortar o pecador da vida e do favor, com sujeição às penalidades temporais, espirituais e eternas da transgressão. A negação deste artigo não deixa nenhuma doutrina importante e única do evangelho inalterada; a admissão disso leva consigo todo o resto. Dá a sua tez a toda uma teologia.
III QUE O PECADOR DEVERÁ CONHECER A JUSTIÇA DAS RECLAMAÇÕES DA LEI CONTRA ELE. O povo foi obrigado a dizer "amém". Este "Amém" era:
(1) Um consentimento para as condições de vida propostas.
(2) Um reconhecimento da justiça deles.
A lei declara o julgamento de Deus contra o pecado. E isto:
1. É ecoado pela consciência. Adequado, relutante, intermitente, mas verdadeiramente, mesmo pela consciência natural. O "amém" está implícito em toda pontada de remorso, em todo sentimento de autocondenação. Toda vez que fazemos isso, não consentimos que a Lei seja boa (Romanos 3:16). Os muito pagãos conhecem o "julgamento de Deus, que aqueles que cometem as coisas" como aqui especificado "são dignos de morte" (Romanos 1:32). Mas ele precisa do coração espiritualmente convencido para tornar esse "Amém" caloroso e sincero. O verdadeiro penitente justifica a Deus e se condena (Salmos 51:1.).
2. Foi reconhecido por Cristo como nosso portador do pecado. Na expiação de Cristo, foi realmente observado: "deve ter havido um 'Amém' perfeito na humanidade para o julgamento de Deus sobre o pecado do homem. Esse 'Amém' era devido à verdade das coisas. Aquele que era o A verdade não poderia estar na humanidade e não a expressar - e foi necessariamente o primeiro passo para lidar com o Pai em nosso favor "(J. McLeod Campbell).
3. Ainda será associado por todo o universo (Apocalipse 15:2; Apocalipse 17:1, Apocalipse 17:2).
CONCLUSÃO. "Cristo nos redimiu da maldição da Lei, sendo amaldiçoada por nós" (Gálatas 3:13). Nele nenhuma condenação (Romanos 8:1). - J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Salvaguardas para obediência.
O entusiasmo de Moisés pela lei de Deus é admirável, e não menos admirável é o seu desejo sincero pela prosperidade de Israel. Esse zelo esquecido pelo bem dos outros era uma das principais qualificações em Moisés para ser o veículo da vontade revelada de Deus. Com uma sagacidade singular, Moisés pressiona no primeiro serviço, para a promulgação da Lei Divina, o próprio povo. As próprias pedras de Canaã deveriam ser escritas com a substância da Lei, e assim se tornariam monumentos da aliança entre Deus e Israel. As pessoas que haviam participado ativamente da publicação de que Law se sentiriam obrigadas a manter sua autoconsistência. Seus títulos de propriedade a Canaã estabeleceram à vista do céu e da terra; e se depois fossem desobedientes, as próprias pedras da terra clamariam contra eles.
I. Um espírito obediente se deleita em exaltar e perpetuar a lei de Deus. Moisés, instruído por Deus, era um sábio observador da natureza humana; por isso, ele engaja a cooperação do povo na proclamação da lei no primeiro fluxo de conquista. As primeiras pedras que tocaram com os pés do outro lado do Jordão deveriam ser consagradas ao serviço da Lei de Deus. Deficientes em ferramentas, não se esperava que eles os sepultassem em pedra, mas os escrevessem em gesso. Isso poderia ser feito com rapidez e servir para lembrá-los com que facilidade os comandos Divinos foram apagados dos corações humanos. Assim que Deus começou a cumprir sua parte da aliança, o homem deve cumprir a sua. O povo deveria escrever "todos" os preceitos; pois nenhum deles, por menor que fosse, era desnecessário. O que era suficientemente importante para Deus revelar, podemos ter certeza de que era importante o suficiente para o homem preservar. Essas pedras, quando inscritas na legislação divina, deveriam ser montadas em um monte central na terra, para indicar a honra universal a que tinham direito. E, provavelmente, Ebal foi escolhido para que o povo pudesse se impressionar com as maldições que surgiram da desobediência. Ampliar a Lei do Rei é o deleite do sujeito leal. "Oh, como eu amo a tua lei!"
II UM ESPÍRITO OBEDIENTE É QUALIFICADO PARA ENTRAR EM UMA MAIOR HERANÇA. (Deuteronômio 27:3.) O idioma é significativo. Tendo passado pelo Jordão, eles deveriam selecionar e preparar essas pedras monumentais, até o fim "podes entrar na terra". Várias medidas de sucesso foram possíveis. Eles podem destruir os cananeus e, no entanto, encontram pouca vantagem ou conforto na herança. Deus poderia dar com uma mão e explodir com a outra. Embora na terra, talvez ainda não lhes abra seus recursos como uma "terra que flui com leite e mel". Todos os dias eles ficam na terra e podem entrar em um círculo interno de bênçãos. Novas ondas de sol e bênçãos podem varrer sobre eles, para que todas as manhãs a herança lhes seja nova. A natureza, em suas belezas, suas maravilhas, seus produtos, é inesgotável. Com Deus como nosso amigo e professor, podemos encontrar acessos de bem e alegria perpetuamente. Obedecendo a sua voz, entramos; e ainda assim, à medida que a obediência cresce, entramos em posse mais plena cada vez mais.
III UM ESPÍRITO OBEDIENTE OBTERÁ FORÇA E FORÇA NO ALTAR DE DEUS. Era proibido aos hebreus erguer um altar para holocausto em qualquer lugar, exceto no lugar que Deus deveria escolher para sua morada. Tão vital, no entanto, para os interesses da nação era esse ato de proclamar a Lei, que uma exceção foi feita a seu favor. Na presença da lei, os homens sentiriam suas deficiências e ofensas; portanto, foi feita uma provisão especial para a confissão do pecado, a apresentação do sacrifício e a garantia da misericórdia. No altar do holocausto, Deus e o homem culpado podiam se encontrar; aqui a reconciliação poderia ser efetuada, e aqui uma nova graça poderia ser obtida. À luz sombria da oferta queimada, os homens liam o augusto significado da Lei e aprendiam a cobri-la com honra.
Mas por que o altar deve ser construído de pedras não caídas? Só podemos conjeturar. Era para simbolizar o fato de que Deus não pode permitir nenhuma interferência ou cooperação humana na obra da expiação? Seria para indicar que todas as partes da vontade e da lei de Deus devem ser mantidas perfeitamente intactas, se o homem for amigo de Deus? Foi para impedir que qualquer tipo de trabalho esculpido, o ofício da imaginação humana, adornasse o altar de Deus; pelas quais as mentes dos adoradores poderiam ser desviadas do único ato solene a ser realizado? Pode haver um elemento de verdade em todas essas suposições.
IV UM ESPÍRITO OBEDIENTE ENCONTRA INESPERAMENTE UM BANQUETE DE ALEGRIA. "Comerás e te alegrarás diante do Senhor teu Deus." Por todos os lados, Deus providenciou os materiais para um esplêndido repasto, onde todo desejo da alma pode ser satisfeito; mas o caminho para esse banquete suntuoso é o caminho da obediência calorosa. Só podemos garantir a colheita anual agindo de acordo com a lei de Deus na natureza; e a cooperação ativa com a vontade divina é essencial para a satisfação de nossa alma. A alegria que emociona o coração de Deus que ele deseja compartilhar conosco, mas a vontade própria muitas vezes nos rouba o benefício. "O manso deve comer e ficar satisfeito."
V. UM ESPÍRITO OBEDIENTE RECEBE INSPIRAÇÃO DA MAIS ALTA FONTE. "Tu és o povo do Senhor teu Deus; portanto, obedecerás à sua voz." O serviço feito por motivos de vantagem - para obter favor ou promoção de Deus - é mercenário. Um fim egoísta está à vista. O favor do Altíssimo não é apenas o fim que buscamos; é a fonte de onde todos os desejos e esforços correm. Tu és do Senhor: esta é a principal inspiração do esforço. Tu és do Senhor; portanto, viva como se torna tal posto real. Tu és do Senhor; portanto, todas as suas provisões de ajuda estão ao seu comando. "" Maior é aquele que é por nós do que todos os que podem ser contra nós. "- D.
O decálogo nacionalmente retribuiu.
É óbvio que o mesmo Deus que prescreveu sua lei judaica é o Criador também da consciência humana; pois, assim como a espada se encaixa na bainha, ou como a roda dentada corresponde à roda dentada da roda mecânica, também concorda com a lei mosaica e a consciência humana. Eles são homólogos naturais.
I. Os homens são governados por um sistema de recompensas e punições. Não obstante o desenvolvimento da mente humana e o progresso da civilização desde os dias de Moisés, a natureza humana ainda é minoria, ainda na infância. Ainda não vemos a natureza interior das realidades espirituais. Não vemos a excelência inerente da justiça. Não vemos a beleza nativa da obediência. Por isso, precisamos ser atraídos por recompensas e admirados por punições. Percebemos a glória ou a vergonha da conduta moral principalmente por seus frutos. À medida que crescemos em piedade, valorizaremos a virtude e a santidade por eles mesmos e pensaremos menos sobre efeitos e consequências remotos. No momento, precisamos do prazer e da dor presentes, das promessas e ameaças.
II As separações finais da espécie estão aqui pré-configuradas. Como as doze tribos foram divididas aqui em dois grupos distintos, divididos pelo vale de Siquém; então todas as tribos dos homens serão finalmente separadas, e isso por um abismo intransitável. O princípio de classificação em Ebal e Gerizim não era mérito ou demérito pessoal (como será no final), mas mesmo esse princípio último de separação parece ter sido prenunciado ali. Somente os filhos das esposas de Jacó foram colocados no monte das bênçãos; mas Rúben, o primogênito, havia perdido esse privilégio por causa de seu pecado. Até agora, o mal poderia ser evitado - as posições poderiam ser revertidas; esses procedimentos dramáticos eram presságios tanto do bem quanto do mal, e pretendiam despertar uma consciência tórpida. Para o céu ou para o inferno, cada homem gravita a cada hora.
III A bênção ou maldição de Deus produz efeitos do centro para a circunferência. Essas montanhas estavam situadas quase no centro da terra. Logo essa vasta congregação seria espalhada para seus lares, e assim a influência dessa cena seria transmitida por todo Canaã. Até essa transmissão externa era típica. A bênção e a maldição tocaram todos os interesses e relacionamentos da vida judaica - religião, lar, sociedade, governo. A maldição foi invocada sobre idolatria, inutilidade, avareza, opressão, falta de castidade, insubordinação. Começou na câmara interna do coração e se estendeu ao círculo mais externo do sistema social. Começa imediatamente, segue o crime como a sombra faz o objeto, até alcançar os ciclos mais distantes da eternidade.
IV A CONSCIÊNCIA HUMANA É O RECIPROCAL DA LEI MORAL, O ECO DE SUAS SANÇÕES E SUAS PENALIDADES. Toda consciência saudável emite seu sincero "Amém" a todos os ditames da Lei de Deus. Quando livre das brumas e tempestades da paixão culpada, reflete, com a fidelidade de um espelho, as decisões da vontade real de Deus. Mesmo quando um homem é vítima de sentença judicial, sua consciência admite a justiça da destruição. O culpado, em seu humor mais calmo, é auto-condenado e auto-condenado. Quando Deus, pelos lábios de Moisés, exigiu que todas as tribos afirmassem solenemente as maldições devidas à desobediência, ele sabia que todo homem participaria sinceramente dessa ação de agosto.
V. OS HOMENS SE TORNAM ADMINISTRADORES DA LEI DE DEUS. Não podemos duvidar de que uma das razões pelas quais Deus exigisse esse consentimento público das sanções de sua lei era que cada homem pudesse sentir mais profundamente sua responsabilidade em relação a si mesmo e aos seus vizinhos. Em proporção ao nosso respeito reverente por Deus, torna-se nossa preocupação pela obediência dos outros. Os levitas mais de uma vez cingiram suas espadas e, disparados com zelo por seu Deus, mataram seus próprios compatriotas. Nenhuma resistência foi tentada, pois a consciência tornara covardes os culpados. Para o mesmo fim, Davi ora: "Que os justos me feram; será uma bondade". Movidos por esse impulso, os homens procuravam "agradar seus vizinhos pelo bem deles até a edificação". Possuídos com uma disposição piedosa, esforçam-se por dar a conhecer a vontade de Deus por todos os lados, preservar sua lembrança entre aqueles dispostos a tornar-se alheios e exaltar sua autoridade por todos os lados. A autoconsistência exigia que aqueles que haviam declarado publicamente as maldições da Lei observassem zelosamente sua própria conduta - advertissem ternamente os outros!
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Pessoas cumpridoras da lei.
Temos aqui uma orientação sobre a escrita, sobre grandes pedras no Monte Ebal, as palavras da Lei Divina. Se isso significava apenas as bênçãos e maldições, como Josefo pensa, ou um resumo de Deuteronômio, ou apenas os dez mandamentos, não podemos dizer. Mas a ideia implícita é semelhante à escrita do decálogo em pedra; era para tornar fixa a lei sobre a qual a política nacional deveria repousar. Em outras palavras, era uma maneira simbólica de declarar que Israel será um povo cumpridor da lei. Em conexão com esta demonstração da Lei, deveria haver um altar erguido, no qual oferendas queimadas e ofertas pacíficas seriam apresentadas, e as pessoas perceberiam, como nunca haviam feito antes, que "se tornaram pessoas" do Senhor, seu Deus. " As seguintes idéias são sugeridas, entre outras:
I. O povo do Senhor honrará imensamente sua lei. Todo desrespeito demonstrado à Lei Divina argumenta superficialidade, tanto no pensamento quanto no sentimento. Mesmo supondo que não fosse mais prático, justo e bom, deveria ser considerado em grande honra como procedente do Senhor. Quanto mais quando é tão sábio e tão completo ao lidar com a vida humana e nacional! O grande negócio, portanto, de escrever a Lei nas rochas do Monte Ebal deve ter impressionado sua santidade sobre o povo e constituído uma testemunha permanente de seu compromisso de obedecê-la. Foi a aceitação e a publicação da Lei Divina como aquela pela qual, como nação, eles obedeceriam.
II AS OFERTAS QUEIMADAS INDICARAM SUA CONSAGRAÇÃO PESSOAL A DEUS. Uma referência a esse sacrifício £ mostrará que a idéia enfatizada no holocausto é consagração. O fogo é emblemático da influência sublimadora do Espírito Santo, pela qual todo o ser, toda a personalidade é elevada ao céu. Quando, então, os israelitas se reuniram em volta do altar entre o monte Ebal e o monte Gerizim, e tiveram abundantes ofertas queimadas apresentadas por seus sacerdotes, certamente estava dedicando suas pessoas a Deus, prometendo ser um povo santo para ele. Assim como o holocausto vem primeiro em Levítico para indicar a atitude consagrada de um povo redimido da escravidão egípcia, também acontece em sua entrada na terra da promessa. Era Israel afirmando que eles não eram deles mesmos, mas "comprados com um preço" e, portanto, destinados a glorificar a Deus com seus corpos e espíritos, que são de Deus (1 Coríntios 6:20).
III AS OFERTAS DE PAZ INDICARAM A COMUNHÃO ANTES DE DEUS. Depois das ofertas queimadas, vieram as ofertas pacíficas, parte das quais foi colocada no altar, parte apropriada pelos sacerdotes, e o restante a porção do povo. Foi um banquete de comunhão entre Deus e seu povo. Foi o sacramento da terra da promessa. Indicou paz e unidade entre Deus e o homem. Que serviço precioso e interessante deve ter sido! A congregação mais magnífica que o mundo já viu e o serviço mais impressionante! A comunhão é baseada na unidade da mente e da vontade da parte do Deus que cumpre a aliança e de seu povo cumpridor da Lei. - R.M.E.
Respostas.
Após a redação da Lei e dos sacrifícios, haveria uma grande congregação, e metade do povo deveria se reunir no Monte Gerizim para abençoar, a saber. Simeão, Levi, Judá, Issacar, Efraim, Manassés e Benjamim; enquanto a outra metade deveria se reunir no monte Ebal para amaldiçoar, viz. Rúben, Gade, Aser, Zebulom, Dã e Naftali. Agora, sabemos por Números que a ordem da marcha era esta: Judá, Issacar, Zebulom, Gérson e Merari com o tabernáculo, Rúben, Simeão, Gade, Coate com o santuário, Efraim, Manassés, Benjamim, Dã, Aser e Naftali. . A ordem para o arranjo, portanto, era que a van, composta por Judá e Issacar, marchasse para Gerizim; depois Zebulom, a tribo seguinte, marchou para Ebal; depois os gersonitas e os meraritas marcharam para Gerizim; depois Rubem para Ebal; Simeão para Gerizim; Gad para Ebal; os coatitas a Gerizim; seguido por Efraim, Manassés e Benjamim, que eram os seguidores da arca; e, por fim, a retaguarda, Dan, Aser e Naftali, para Ebal. Nenhum comandante em chefe jamais descartou seus homens de maneira mais imparcial do que Moisés neste endereço além do Jordão. Agora, temos uma ou duas observações decorrentes desse acordo.
I. A tribo de Levi, com todas as designações de sacrifício, passou a Gerizim para abençoar. Na marcha, Levi foi dividido em duas partes - os gersonitas e os meraritas, que ficaram em quarto lugar com a mobília do tabernáculo, enquanto os coateus ficaram em oitavo com a arca e o santuário. Mas eles se unem no monte Gerizim. Nada poderia indicar mais claramente a misericórdia e as bênçãos incorporadas em toda a lei cerimonial que os levitas representavam. A lei em seu aspecto judicial pode ter suas penalidades e julgamentos, mas tinha suas cerimônias de misericórdia para contrabalançá-las.
II O peso da nação ficou no monte Gerizim. Quando consideramos as tribos que contaminaram o monte de bênçãos, vemos que elas absorvem os heróicos em Israel. Rúben, Gade, Aser, Dan, Zebulom e Naftali não eram ninguém, no que diz respeito ao heroísmo nacional; enquanto as outras tribos se tornaram famosas na história da Palestina. É certamente significativo que o peso da nação seja atribuído ao monte de bênçãos.
III O povo tinha que dizer "amém" às maldições, assim como às bênçãos lançadas em nome de Deus. Alguns estão prontos com suas respostas às bênçãos; eles não podem obter muitos deles. Mas eles se opõem a qualquer maldição emitida por Deus. Eles acham que não são dignos dele. Ocorre, porém, que, na grande congregação entre as montanhas, as maldições de Ebal tiveram precedência das bênçãos de Gerizim. A ênfase foi dada cronologicamente às maldições. E nossa consciência deve reconhecer que a Lei de Deus deve cumprir suas penalidades pontualmente, ou perderá todo o respeito.
IV UMA REVISÃO DAS Palavrões aqui mostradas mostra que todos descansam corretamente. Ninguém ousa assumir uma dessas maldições e sugerir sua omissão ou alteração. É a moralidade absoluta que atribui uma maldição a crimes como esses. Eles têm o caloroso "amém" de toda consciência imparcial. - R.M.E.