Deuteronômio 27:1-26

DISCURSOS DE DESPEDIDA DE MOISÉS

Deuteronômio 4:1 , Deuteronômio 27:1 ; Deuteronômio 28:1 ; Deuteronômio 29:1 ; Deuteronômio 30:1 .

COM o capítulo vinte e seis termina a porção central inteiramente homogênea do Livro de Deuteronômio, e o conclui de maneira muito digna. Ela prescreve duas cerimônias destinadas a dar expressão solene ao sentimento de gratidão que o amor de Deus, manifestado em tantas leis e preceitos, cobrindo os detalhes mais comuns da vida, deveria ter tornado o sentimento predominante. O primeiro é a expressão do que chamamos de "liturgia da gratidão" no momento da festa das primícias; e a segunda é a dedicação solene do dízimo do terceiro ano aos pobres e órfãos, e a isenção de qualquer uso indevido dele.

Um aviso posterior de qualquer um após o que já foi dito em referência a eles seria supérfluo. Os versos finais ( Deuteronômio 26:16 ) do capítulo são um lembrete solene de que todas essas transações com Deus haviam ligado o povo a Iahweh em uma aliança. "Tu declaraste a Yahweh neste dia ser teu Deus" e, "Yahweh te declarou neste dia ser um povo peculiar ( 'am segullah ) a Si mesmo.

"Por isso eles foram obrigados a guardar os estatutos e juízos de Yahweh, e cumpri-los com todo o seu coração e com toda a sua alma, enquanto Ele, da sua parte, se compromete nestes termos a colocá-los" acima de todas as nações que Ele criou em louvor, e em nome e em honra ", e para torná-los um povo santo para Si mesmo.

Mas o Deuteronômio original, conforme lido para o rei Josias, não pode ter terminado no capítulo 26, pois o que mais o impressionou foi a ameaça do mal e da desolação que se seguiriam à não observância desse pacto. Embora haja indicações de tais perigos nos primeiros vinte e seis capítulos de Deuteronômio, as ameaças não são, até agora, uma parte importante deste livro. O livro lido deve, conseqüentemente, conter alguns capítulos adicionais, que, pelo menos em parte, devem conter ameaças.

Agora, isso é o que temos em nosso Deuteronômio Bíblico. Mas nos capítulos 27 e 28 há reduplicações que dificilmente podem ter feito parte da obra do autor original. Um exame deles levou todo aquele que admite autoria composta no Pentateuco a ver que a partir do capítulo 27 a obra original foi fragmentada e encaixada novamente com as obras de JE e P; de modo que as partes componentes dos primeiros quatro livros do Hexateuco aparecem junto com os elementos que o autor do Deuteronômio forneceu.

Temos, de fato, diante de nós, deste ponto, o trabalho do editor que encaixou Deuteronômio na estrutura do Pentateuco; e é importante, mesmo de um ponto de vista expositivo, esforçar-se por restaurar o Deuteronômio à sua forma original e seguir os vestígios dele que foram deixados.

Como já dissemos, devemos procurar as ameaças e as promessas que indubitavelmente fizeram parte dela. Elas estão contidas nos capítulos 27 e 28. Mas um leitor cuidadoso sentirá imediatamente que o capítulo 27 perturba a conexão, e que o 28 deve seguir-se 26. Em Deuteronômio 27:9 sozinho parece necessário dar uma transição para o capítulo 28; e se todo o resto fosse omitido, teríamos exatamente o que a narrativa em Reis nos levaria a esperar, uma seqüência coerente e natural de bênçãos e maldições, que deveria seguir a fidelidade ao pacto, ou infidelidade.

O resto do capítulo 27 não condiz consigo mesmo nem com Josué 8:30 , onde se registra o cumprimento do que aqui é ordenado. Em Deuteronômio 27:1 Moisés e os anciãos ordenam ao povo que monte grandes pedras, gesso-as e escreva sobre elas todas as palavras desta lei, no dia em que passarem o Jordão, para que entrem para a terra.

Em Deuteronômio 27:4 é dito que essas pedras devem ser erguidas no Monte Ebal, e ali um altar de pedras não lavradas deve ser construído, e sacrifícios oferecidos, “e tu escreverás sobre as pedras muito claramente”. Pela posição desta última cláusula e da menção ao Monte Ebal, o curso dos acontecimentos seria bem diferente do que sugere Deuteronômio 27:1 .

As pedras deveriam, segundo Deuteronômio 27:4 seguintes, ser colocadas no Monte Ebal; fora deles um altar de pedras não lavradas deveria ser construído; e neles a lei deveria ser inscrita, e isso é o que Josué diz que foi feito. Mas se tomarmos todos os versos, Deuteronômio 27:1 , juntos, podemos conciliá-los apenas pela hipótese de que as pedras foram erguidas assim que o Jordão foi cruzado, rebocado e inscrito com a lei; que depois eles foram removidos para o Monte Ebal e construídos como um altar "de pedra não lavrada", sobre o qual os sacrifícios eram oferecidos.

Mas isso certamente é no mais alto grau improvável; e como sabemos que em outros casos duas narrativas foram combinadas no texto sagrado, essa parece a solução mais provável aqui. Deuteronômio 27:4 , nesse caso, será uma inserção posterior, provavelmente de J. Na mesma conexão Deuteronômio 27:15 contém uma lista de crimes que são visitados com maldição e sem bênçãos; esta não pode ser a proclamação de bênção e maldição que é aqui exigida.

Além disso, esta lista deve ser de um autor diferente, pois afixa maldições a alguns crimes que não são mencionados em Deuteronômio e omite pecados como idolatria, que são continuamente mencionados lá. Esta seção deve, conseqüentemente, ter sido inserida aqui por alguma mão posterior. Provavelmente deve ter sido mais tarde do que a época do escritor de Josué 8:33 segs.

, uma vez que o arranjo conforme relatado lá difere do que é prescrito aqui. Além disso, como não há nada de novo nessas seções, e tudo o que elas dizem é repetido substancialmente no capítulo 28, podemos dar nossa atenção totalmente a Deuteronômio 28:1 , como sendo a proclamação original de bênção e maldição.

Mas outras complicações se seguem. Os capítulos 29 e 30 continham manifestamente um adeus da parte de Moisés, que finalmente se dirigiu ao povo com um comovente e solene discurso de despedida. Isso aparece nos capítulos 29 e 30. Mas, por muitas razões, é impossível acreditar que esses capítulos, como estão, sejam o discurso original de Deuteronômio. A linguagem é em grande parte diferente, e há referências ao Livro da Lei como já escrito.

Deuteronômio 29:19 f. Deuteronômio 29:26 , e Deuteronômio 30:10 É provavelmente, portanto, uma reescrita do discurso original de um editor, e pelo fato de "conter muitos pontos de contato com Jeremias em pensamentos e palavras", provavelmente deve ser datado no Exílio.

Mas há outra coisa notável em conexão com isso. Tem uma semelhança notável nesses e em outros aspectos com Deuteronômio 4:1 . Essa passagem dificilmente pode ter ocorrido originalmente nos capítulos 1-3, se, como é mais provável, estes fossem a princípio uma introdução histórica ao Deuteronômio. O caráter exortativo de Deuteronômio 4:1 mostra que deve ter sido colocado onde está por um revisor.

Mas a linguagem, embora não totalmente a de Deuteronômio, é semelhante, e o pensamento também é deuteronômico. Provavelmente, a passagem deve ter sido transferida de alguma outra parte de Deuteronômio e adaptada pelo editor. Uma pista para o seu verdadeiro lugar talvez possa ser encontrada em Deuteronômio 4:8 , onde "toda esta lei" é falada como se já tivesse sido dada, e em Deuteronômio 4:5 , onde lemos: "Eis que te ensinei estatutos e julgamentos.

“Essas passagens implicam que a lei de Deuteronômio havia sido dada e, nesse caso, o capítulo 4 deve pertencer a um discurso de encerramento. Provavelmente não estaremos errados, portanto, ao pensar em Deuteronômio 4:1 ; Deuteronômio 29:29 são todos baseados em um discurso de despedida original que permaneceu em Deuteronômio após a bênção e a maldição.

Mas pode-se perguntar, se assim for, por que um editor fez essas mudanças? A resposta pode ser encontrada em duas passagens nos Capítulos 31 e 32, que não podem ser harmonizadas como estão. Em Deuteronômio 31:19 , somos informados de que Yahweh ordenou a Moisés que escrevesse "este cântico" e o ensinasse aos filhos de Israel, "para que este cântico fosse um testemunho para mim contra os filhos de Israel", e Deuteronômio 31:22 , "Então Moisés escreveu essa música.

"Mas em Deuteronômio 31:28 f. Lemos que" Moisés disse: Reuni-me todos os anciãos das tribos e vossos oficiais, para que eu fale estas palavras aos seus ouvidos e invoque o céu e a terra para testemunhar contra eles. " Obviamente, "essas palavras" são diferentes de "esta música" e têm um propósito diferente.

A mesma ambigüidade ocorre no final da música em Deuteronômio 32:44 ss., Onde lemos pela primeira vez de Moisés terminando "esta música", e no verso seguinte lemos: "E Moisés acabou de falar todas essas palavras para todo o Israel. " Agora, o que aconteceu com "estas palavras"? Com toda a probabilidade, eles eram a substância dos capítulos 4 e 29 e 30, e foram separados e ampliados, porque o editor que encaixou Deuteronômio no Pentateuco assumiu a canção no capítulo 32, bem como as passagens de 31 e 32, que falar dessa música, do JE.

Ele os aceitou como uma conclusão adequada para a carreira de Moisés, e transferiu o discurso original, que supomos ter sido a última grande declaração do Deuteronômio original, colocando a parte principal imediatamente antes do canto, mas retirando partes de para formar um final exortativo (como os outros discursos de Moisés têm) para aquele primeiro que ele formou a partir da introdução histórica.

Isso pode parecer um processo muito complicado e improvável; mas depois que a fundação foi construída por Dillmann, Westphal elaborou toda a questão com tal força luminosa que parece quase impossível duvidar que os fatos só podem ser explicados dessa maneira. Ao juntar 4, 30 e 31, ele produz um discurso tão completamente coerente e consistente que a mera leitura dele se torna a prova mais convincente da verdade substancial de seu argumento.

Uma análise mostrará isso.

(1) Existe a introdução; até agora o povo não entendeu nem os mandamentos nem o amor de Yahweh. Deuteronômio 29:1

(2) Existe a explicação do Pacto; Deuteronômio 29:10

(3) Uma ordem para observar o Pacto; Deuteronômio 4:1

(4) Advertência contra a transgressão individual, que será punida com a destruição do rebelde; Deuteronômio 29:16 ; Deuteronômio 4:3

(5) Advertência contra a transgressão coletiva, que será punida com a ruína do povo. Deuteronômio 4:5 O autor, a partir deste ponto considerando a transgressão como fato consumado, anuncia:

(6) A dispersão e exílio do povo; Deuteronômio 4:27

(7) A impressão produzida nas gerações futuras pelo horror dessa dispersão Deuteronômio ( Deuteronômio 29:22 );

(8) A conversão dos exilados a Deus; Deuteronômio 4:30

(9) Seu retorno à terra de seus pais. Deuteronômio 30:1

(10) Em conclusão, é afirmado que o poder de Yahweh para sustentar a fé de Seu povo e salvá-los é garantido pelo passado; Deuteronômio 4:32 e não há razão, portanto, para que o povo evite obedecer ao mandamento prescrito. É uma questão de vontade. A vida e a morte estão diante deles; deixe-os escolher. Deuteronômio 30:11

A análise dos capítulos restantes não é difícil. Deuteronômio 31:14 ; Deuteronômio 31:30 , forma a introdução da música, Deuteronômio 32:1 , assim como Deuteronômio 32:44 é a conclusão dela.

A introdução e o cântico foram extraídos provavelmente de J e E. Deuteronômio 32:48 são posteriores a P. Em seguida, segue a bênção de Moisés, capítulo 33. Finalmente, o capítulo 34 contém um relato da morte de Moisés e um elogio final a ele, em que todas as fontes JE, P e D foram chamadas em requisição.

A corda tripla que atravessa os outros livros do Pentateuco foi destorcida para receber o Deuteronômio e foi torcida novamente para ligar o Pentateuco em um todo coerente. Esse é o resultado do exame microscópico pelo qual o texto se apresenta, e podemos certamente aceitá-lo como correto. Mas não devemos perder de vista o fato de que, como o livro está agora organizado, ele tem uma notável coerência própria, e a impressão de unidade que ele transmite é em si um resultado de grande habilidade literária.

O editor não apenas combinou Deuteronômio com as outras narrativas com mais sucesso, mas o fez não apenas sem falsificar, mas para confirmar e realçar a impressão que o livro original pretendia transmitir.

Voltamo-nos agora para a substância dos dois discursos - a proclamação da bênção e da maldição, e o grande discurso de despedida. Como vimos, o primeiro está contido no capítulo 28. Se agora fosse necessária alguma evidência de que este capítulo foi escrito depois da época mosaica, ela poderia ser encontrada no espaço dado às maldições e na ênfase muito mais forte colocada sobre elas do que sobre as bênçãos. Não que Moisés não tenha predito profeticamente o desprezo de Israel pelas advertências.

Mas se as alturas às quais Israel realmente se elevaria estivessem diante da mente do autor como um futuro ainda, em vez de estar envolto nas brumas do passado, ele não poderia deixar de ter habitado mais igualmente em ambos os lados do quadro. Quaisquer que fossem os dons sobrenaturais que um profeta pudesse ter, ele ainda era e em todas as coisas um homem. Ele estava sujeito a estados de espírito como os outros, e a determinação destes dependia de seu ambiente.

Ele não foi mantido pelo poder de Deus além das sombras que as nuvens em seu céu poderiam lançar; e podemos dizer com segurança que, se as maldições que seguem a desobediência são elaboradas e incidem sobre muito mais do que as bênçãos que recompensam a obediência, é porque o autor viveu em uma época de infidelidade e revolta. Obviamente seus contemporâneos estavam indo longe no mau caminho, e ele os avisa com intensa e ansiosa seriedade contra os perigos que eles estão incorrendo de forma tão imprudente.

Mas depois de tudo o que vimos da espiritualidade do ensino deuteronômico, e sua insistência no amor como o verdadeiro vínculo entre os homens e Deus e o verdadeiro motivo para toda ação correta, talvez seja decepcionante para alguns descobrir quão inteiramente essas promessas e ameaças têm seu centro no mundo material. Provavelmente em nenhum outro lugar a verdade do famoso ditado de Bacon de que "A prosperidade é a bênção do Antigo Testamento" será vista de forma mais conspícua do que aqui.

Se Israel for fiel, ela terá a promessa de produtividade, riquezas, sucesso na guerra. Mesmo quando é prometido que ela será estabelecida por Yahweh como um povo santo para Si mesmo, o significado parece ser que o povo será separado dos outros por esses favores terrenos, em vez de ter as qualidades morais e espirituais que os a palavra "sagrado" agora conota. Outras nações temerão Israel por causa do favor divino.

Israel será elevado acima de todos eles. Se se tornar infiel, por outro lado, será acometido de pestilência, tuberculose, febre, inflamação, espada, ferrugem, mofo. A terra deve ser ferro por baixo deles, e o céu por cima, latão. Em vez de chuva, devem ter pó; eles devem ser visitados por mais do que pragas egípcias. Suas mentes devem recusar-se a servi-los; eles devem ser derrotados na guerra; seu país será invadido por saqueadores; suas esposas e filhos, seu gado e suas colheitas, cairão nas mãos do inimigo.

Gafanhotos e todas as pragas conhecidas devem cair sobre seus campos; e eles próprios devem ser levados cativos, após terem suportado os piores horrores do cerco e sido compelidos pela fome a devorar seus próprios filhos. E no exílio eles serão uma surpresa, um provérbio e um provérbio, e serão governados por estrangeiros opressores. Pior de tudo, eles perderão a esperança em Deus e "servirão a outros deuses, até mesmo à madeira e à pedra.

"Suas vidas estarão em dúvida diante deles. De manhã eles dirão:" Se Deus fosse tarde ", e à noite eles dirão:" Se Deus fosse de manhã. " a saída do Egito seria desfeita e, mais uma vez, eles deveriam voltar à escravidão egípcia.

Tudo isso é bastante materialista; mas não há necessidade de pedir desculpas por Deuteronômio, no entanto. O profeta ensinou a lei superior; ele enraizou todos os deveres humanos, tanto para com Deus quanto para com o homem, no amor a Deus, e agora tenta alistar o temor e a esperança naturais do homem como aliados de seu princípio mais elevado. Como isso é justificável, já vimos no capítulo 12.

Mas uma questão mais séria é levantada quando é perguntado: a Natureza, na verdade sóbria e definida, se presta, da maneira implícita ao longo deste capítulo, ao apoio da fidelidade religiosa e moral? Em uma época em que a literatura imaginativa está se dedicando amplamente a uma negação irada ou queixosa de qualquer força justa trabalhando para os infelizes e os fiéis, não pode haver dúvida de qual seria a resposta popular a tal pergunta.

Mas, das próprias fileiras da literatura, podemos reunir testemunhos do outro lado. O Sr. Hall Caine, em seu discurso na Instituição Filosófica de Edimburgo, mantém de uma forma mais ampla e geral a essência da tese Deuteronômica quando diz: "Eu o considero o maior gênio que toca o acorde magnético e Divino na humanidade que é sempre esperando para vibrar com a esperança sublime de recompensa, eu o considero o maior homem que ensina aos homens que o mundo é governado na justiça.

"E sua justificativa para essa posição é admirável demais para não ser citada:" A vida é feita de uma infinidade de fragmentos, um mar de muitas correntes, muitas vezes entrando em colisão e lançando ondas: Olhamos ao redor e vemos o que está errado vitorioso , e fazer o bem na poeira; o homem mau enriquecendo e morrendo em sua cama, o homem bom empobrecendo e morrendo na rua; e nossos corações afundam e dizemos: O que Deus está fazendo afinal neste mundo de Seus filhos? Mas nossos dias são poucos, nossa visão é limitada, não podemos assistir o evento por tempo suficiente para ver o fim que a Providência vê.

"" É a própria província do gênio imaginativo ", continua ele," ver o que a mente comum não pode ver, oferecer-lhe pelo menos sugestões de como esses triunfos da injustiça podem ser contabilizados de acordo com o lei que rege a retidão no mundo. "Iríamos mais longe. Um dos principais propósitos da inspiração é ir além do gênio imaginativo, para mostrar na história não apenas como o certo pode triunfar no final das contas, mas como tem sido em realidade e deve ser vitorioso.

Pois não será suficiente isolar o mundo das coisas materiais da operação desta grande e universal lei. Devido ao estreito fanatismo da ciência, os homens modernos tornaram-se céticos, não apenas quanto aos milagres, mas até mesmo quanto à verdade fundamental de que a justiça é lucrativa para a vida que agora existe, de que, seguindo a justiça, os homens estão cooperando com a mais profunda lei da o universo. Mas continua sendo uma verdade por tudo isso.

Está escrito no fundo do coração do homem; e em linhas mais vacilantes, talvez, mas ainda de forma mais legível, está escrito na face das coisas. Com as limitações de seu tempo e lugar, é o que prega o Deuteronomista. Sem dúvida, ele não enfrentou, como Jó, todo o problema; ainda menos ele atingiu a compreensão final exibida no Novo Testamento, que os dons temporais podem ser maldições disfarçadas, que a região mais elevada de recompensa Está na vida eterna, no domínio das coisas que são invisíveis, mas eternas.

Ele ainda não sabe, embora tenha talvez um pressentimento disso, que ser completamente despojado de todo o bem terreno pode ser o caminho para a vitória mais elevada - a vitória que torna os homens mais do que vencedores por meio de Cristo. No entanto, ele está, fazendo com que essas concessões estejam certas, e os modernos estão errados. De muitas maneiras, a obediência às inspirações espirituais traz prosperidade mundana. A ausência de fidelidade moral e espiritual afeta até mesmo a fecundidade do solo, a fecundidade dos animais, a prevalência de doenças, a estabilidade de uma vida ordenada e o sucesso na guerra.

Isso era visível para o mundo antigo geralmente de uma forma obscura; mas pelos homens inspirados da Antiga Aliança isso foi visto claramente, pois eles foram iluminados com o próprio propósito de ver a mão de Deus onde outros não a viam. Mas eles nunca pensaram em traçar a cadeia de causas intermediárias pelas quais tais resultados estavam ligados ao estado espiritual do homem. Eles viram os fatos, reconheceram a verdade e se voltaram imediatamente para a vontade de Deus como explicação suficiente.

Nós, por outro lado, temos sido tão diligentes em rastrear os elos imediatamente anteriores da causação natural que, na maior parte do tempo, já nos cansamos antes de chegar a Deus. Conseqüentemente, perdemos a visão Dele; e é benéfico para nós sermos intensamente colocados em contato com a mente oriental antiga como estamos aqui, a fim de que possamos ser forçados a voltar todo o caminho de volta a Ele. Pois o fato é que muito desse mesmo processo de decadência e destruição por causas morais está acontecendo diante de nós em países como a Turquia e o Marrocos, onde a justiça social é quase desconhecida e a moralidade privada é baixa.

Uma mente verdadeiramente moderna despreza a ideia de que a fertilidade do solo pode ser afetada pela imoralidade. No entanto, existe toda a Mesopotâmia para mostrar que o mau governo pode transformar um jardim em um deserto. Onde populações abundantes antes cobriam o país com jardins frutíferos e cidades luxuosas, agora existem nas terras do Tigre e do Eufrates alguns punhados de pessoas, e toda a fertilidade do país desapareceu.

Os canais de irrigação que davam vida a todas as coisas foram obstruídos e gradualmente preenchidos com areia movediça, e um dos países mais populosos e férteis do mundo tornou-se um deserto. Na Palestina, a mesma coisa pode ser vista. Sob o domínio turco, o caráter do solo mudou inteiramente. Em muitos lugares onde antigamente as colinas eram escalonadas até o topo, as fortes chuvas tiveram seu caminho, e o próprio solo foi levado, deixando apenas pedras empolando no sol impiedoso.

Mesmo na esfera menos provável da fecundidade animal, a ciência moderna mostra que a paz, o bom governo e a ordem correta são causas de um poder extraordinário. E os movimentos que estão acontecendo ao nosso redor neste dia na elevação e depressão das nações e raças têm uma conexão visível com a fidelidade ou falta de fidelidade aos princípios conhecidos de ordem e justiça. Isso pode ser dito sem esconder o quão escassos e parciais na maioria dos casos essas realizações são.

Os princípios prevalecentes podem ser discernidos na providência que governa o mundo. E são de tal natureza que a conexão que a obediência às mais altas regras de vida conhecidas tem com a fertilidade, o sucesso e a prosperidade é constante e íntima. É, também, um alcance muito mais amplo do que à primeira vista pareceria possível. Nessa medida, até mesmo o conhecimento moderno justifica essas bênçãos e maldições de Deuteronômio.

Mas pode-se perguntar: isso é todo o significado do Antigo Testamento por meio de tais ameaças e promessas? Ele reconhece quaisquer limitações auto-impostas à ação direta do poder Divino? Provavelmente não. Embora sempre se mantendo afastado do panteísmo, o Antigo Testamento está tão repleto e possuído pela Presença Divina que todas as causas secundárias são ignoradas, e a ação de Deus sobre a natureza foi concebida, como não poderia deixar de ser, na analogia de um trabalhador usando ferramentas.

Agora que os métodos da ação Divina na natureza foram estudados à luz da ciência, eles foram considerados mais fixos e regulares do que se supunha. A extensão de sua operação também foi considerada incomensuravelmente mais ampla, e os propósitos que devem ser atendidos a cada momento são agora vistos como infinitamente diversos. Como resultado, o pensamento humano recuou desanimado e se refugiou cada vez mais em uma concepção da natureza que praticamente o diviniza, ou pelo menos o separa inteiramente de qualquer relação íntima com a vontade de Deus.

É até negado que haja qualquer propósito no mundo, ou qualquer objetivo, e ao acaso ou destino todas as vicissitudes da vida e as mudanças mecânicas da natureza são atribuídas. Mas embora devamos reconhecer, como o Antigo Testamento não o faz, que a ação divina comum flui em canais perfeitamente bem definidos e é tão estável em seu movimento que os resultados na esfera da natureza física podem ser previstos com certeza; e embora vejamos, como não era visto nos dias antigos, que mesmo Deus nem sempre se aproxima de Seus fins por caminhos diretos e atalhos, essas considerações apenas tornam a visão do Antigo Testamento mais inspiradora e mais saudável para nós.

Podemos tirar daí a inferência de que se a fertilidade de uma terra, a frequência das doenças e o sucesso na guerra são tão fortemente afetados pela qualidade moral e espiritual de um povo, é muito provável que de maneiras mais sutis e menos palpáveis ​​o mesmas influências produzem efeitos semelhantes, mesmo em regiões onde não podem ser rastreados. Se assim for, seja qual for a tolerância necessária para a inevitável simplicidade das concepções do Antigo Testamento sobre este assunto, por mais que deixemos de lado as limitações que aprendemos a considerar necessárias, a visão Deuteronômica quanto aos efeitos da decadência moral e espiritual sobre as fortunas materiais de um povo está muito mais perto da verdade do que nossa meia-crença tímida e hesitante.

Encontrar esses efeitos enfatizados e afirmados como estão aqui, portanto, atua como um tônico muito necessário em nossa vida espiritual. Vindo também de um homem que possuía, se é que algum homem o teve, uma visão divinamente inspirada do processo do mundo e do ideal da vida humana, essas promessas e advertências trazem Deus para perto. Dissipam as brumas que obscurecem a atuação da Providência de Deus e mantêm diante de nós aspectos da verdade que a tendência atual do pensamento ignora demais. Eles declaram com acentos que transmitem convicção de que, mesmo nas coisas materiais, o Senhor reina; e por isso o mundo tem motivos para estar supremamente feliz.

Certamente os cristãos agora sabem que a prosperidade nas coisas materiais não é de forma alguma o melhor presente de Deus. Esse grande princípio deve ser mantido com firmeza, bem como a legitimidade das vívidas esperanças e temores dos tempos do Antigo Testamento em relação às recompensas materiais de fazer o que é certo. De muitas maneiras, o novo princípio deve anular e modificar para nós essas esperanças e medos. Mas, com esta limitação, temos justificativa para ocupar o ponto de vista deuteronômico e repetir as advertências deuteronômicas. Pois em sua essência o mundo é de Deus; e aqueles que encontram Sua atuação em toda parte são aqueles cujos olhos foram abertos para a verdade mais íntima das coisas.

Com relação ao discurso de despedida contido nos capítulos 29 e 30 e nas partes relacionadas dos capítulos 4 e 31, não há muito a dizer. Em seu conjunto, desenvolve as promessas e ameaças dos capítulos anteriores e repete com afetuosa finalidade exortatória grande parte da história. Mas não há muita coisa nova; a maioria dos princípios básicos do endereço já foi tratada.

Tomado de acordo com a reconstrução do discurso e sua reinserção em seu arcabouço original, o curso das coisas pareceria ter sido este. Concluídas as ameaças e promessas, Moisés, cumprindo a liminar de Deuteronômio 3:28 , dirigiu Deuteronômio 32:8 todo o povo e nomeou Josué como seu sucessor; então ele escreveu "esta lei" e a apresentou aos sacerdotes e anciãos do povo, com a instrução de que no final de cada sete anos, na festa da soltura, na festa dos tabernáculos, ela deveria ser lida antes todo Israel, homens, mulheres e crianças.

Deuteronômio 31:9 Então deu o livro aos levitas, para que o "guardassem" ao lado da arca da aliança de Javé seu Deus, para que ali servisse de testemunho contra eles quando se tornassem infiel, como ele previu que aconteceriam. Em seguida, ele convoca todo o Israel até ele e faz o discurso de despedida contido nos capítulos 4, 29 e 30, um esboço do qual já foi dado, de acordo com a recombinação de Westphal.

Isso parece indicar que o próprio Moisés inaugurou o costume de ler a lei e dar instruções a todo o povo, que ele prescreveu para a festa dos tabernáculos no ano da soltura. Depois que a lei foi dada, ele se dirigiu a todo o povo neste discurso de despedida.

Mas embora, de modo geral, não haja necessidade de uma exposição detalhada aqui, há uma ou duas coisas que devem ser observadas, coisas que expressam o espírito de Deuteronômio tão direta e sinceramente que podem ser identificadas como fazendo parte do Deuteronômio original discurso. Um deles é, sem dúvida, Deuteronômio 30:11 .

No final do discurso de despedida, um retorno é feito ao cerne de todo o ensino deuteronômico: "Amarás a Iahweh, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças." Isso foi anunciado com ênfase única no início; tem estado por trás de todos os comandos especiais que têm sido insistidos desde então; e agora surge novamente à vista como a conclusão de todo o assunto.

Pois, sem dúvida, isso, e não toda a série de preceitos legais, é o que se entende por "este mandamento" em Deuteronômio 30:2 . Tanto antes dela, nos versos sexto e décimo Deuteronômio 30:6 , Deuteronômio 30:10 , e depois dela, nos versos décimo sexto e vigésimo Deuteronômio 30:16 , Deuteronômio 30:20 , este preceito é repetido e insistido como o Divino comando.

Se os comandos individuais ou toda a massa deles juntos fossem significados, a frase usada teria sido diferente. Teria sido isso no Deuteronômio 30:10 , onde são chamados “Seus mandamentos e seus estatutos que estão escritos neste livro da lei”, ou algo análogo. Não, é o mandamento central do amor a Deus, sem o qual toda obediência externa é vã, que é o tema deste último grande parágrafo; e uma percepção clara disso nos levará através de suas obscuridades e das dificuldades da aplicação de São Paulo nos Romanos.

Sobre isso, então, o autor de Deuteronômio diz: "Não é muito difícil para ti, nem está longe. Não está no céu, para que digas: Quem subirá por nós ao céu e o trará até nós, e fazer-nos ouvir, para que o cumpramos? Nem está além do mar, para que digas: Quem passará por nós o mar, e o trará, e nos fará ouvir, para que o possamos Mas a palavra está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração, para que a cumpras.

"Quer dizer, não há mistério ou dificuldade sobre este mandamento de amor. Nem você tem que ir aos confins do mar para ouvi-lo, nem precisa pesquisar os mistérios do céu. Ele foi trazido para perto de por toda a misericórdia e perdão e bondade de Yahweh; isso foi dado a conhecer a você agora por minha boca, mesmo em suas aplicações mais insignificantes. Mas isso não é tudo; está gravado em seu próprio coração, que salta em resposta alegre a esta demanda, e em resposta à manifestação do amor de Deus por você.

É realmente o princípio fundamental de sua própria natureza que é apelado. Você deve sentir claramente que a vida no amor de Deus e do homem é a única vida adequada para você que foi feito à imagem de Deus. Se você fizer isso, o cumprimento de todos os preceitos Divinos será fácil e suas vidas se iluminarão mais e mais até o dia perfeito.

Agora, para um oriental da era pré-cristã, tal ensino é maravilhoso. Como é maravilhoso, os cristãos talvez achem difícil de ver. Na verdade, muitos negaram que o ensino do Antigo Testamento alguma vez teve esse caráter. Enganados pelas doutrinas do Islã, a grande religião semítica de hoje, muitos afirmam que a religião do antigo Israel convocava os homens a se submeterem ao mero poder de se submeterem a Deus.

Mas o apelo de nosso texto ao coração do homem mostra que isso é um erro. Nenhum apelo desse tipo jamais foi feito aos muçulmanos. Seu estado de espírito em relação a Deus é representado pela observação de um viajante recente na Pérsia. Falando dos Babis Persas, que podem ser descritos aproximadamente como uma seita herética cujas mentes foram formadas pelo Maometismo, ele diz: "Eles pareciam não ter concepção do bem absoluto, ou verdade absoluta; para eles, o bem era apenas o que Deus escolheu. ordenar, e verdade o que Ele escolheu revelar, de forma que eles não pudessem entender como alguém poderia tentar testar a verdade de uma religião por um padrão ético e moral.

"Bem, isso é precisamente o oposto da atitude deuteronômica. Israel é encorajado e incitado à ação correta por ter apontado que não apenas a experiência, não apenas estatutos e julgamentos dados divinamente, mas a própria natureza do homem garante a verdade disso lei suprema do amor. A lei imposta aos homens não é nada estranha ou incongruente com seu próprio melhor ser. É a mesma coisa que seus corações clamaram; quando é proclamada, a natureza superior do homem a reconhece e se curva antes disso.

Não é recebido por medo, nem é curvado diante porque é apoiado por um poder que pode destruir os homens. Não; mesmo em suas ruínas, a natureza humana é mais nobre do que isso; e Deuteronômio em todos os lugares ensina com convicção ardente que Deus é muito ético e espiritual por natureza para aceitar a submissão de um escravo.

Esta leitura de nossa passagem é claramente aquela que São Paulo leva em Romanos 10:5 . Ele percebe, o que muitos deixam de fazer, que o espírito e o escopo do ensino deuteronômico são diferentes daqueles das seções puramente legais do Pentateuco. Paulo, portanto, cita o Pentateuco como tendo feito a distinção entre obras e fé que ele deseja enfatizar, e como tendo distintamente dado preferência à última.

Levítico mantém os homens no nível do trabalhador por salário, enquanto Deuteronômio nesta passagem, por fazer do amor a Deus a essência de toda verdadeira observância da lei, os eleva quase ao nível de filhos. E assim como naqueles dias antigos, as mais elevadas manifestações de Deus não tinham de ser trabalhadas e buscadas por esforços impotentes, mas tinham sido claramente reveladas a eles e encontrado um eco em seus corações, então agora a revelação mais elevada havia se aproximado aos homens em Cristo, e encontrou uma resposta semelhante.

Eles não precisaram buscá-lo no céu, pois ele havia sido trazido à terra na Encarnação. Eles não precisaram descer ao abismo, pois tudo o que era necessário havia sido trazido de lá por Cristo em Sua ressurreição. E tanto no Novo Testamento como no Antigo, a simplicidade da entrada em verdadeiras relações com Deus é enfatizada. Amor e fé são as condições fundamentais. Deles a obediência resultará naturalmente, visto que "para a fé todas as coisas são possíveis, e para amar todas as coisas são fáceis."