Gálatas 3:16

'Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua semente. Ele não diz 'e para a semente', como de muitos, mas como de um, 'E para a sua semente', que é Cristo. '

Observe também, ele diz, que a aliança é feita com Abraão e 'sua semente' ( Gênesis 12:7 ; Gênesis 13:15 ; Gênesis 24:7 ). Em seguida, ele os lembra de que a palavra para 'semente' é um substantivo coletivo singular e pode significar um (e.

g. Gênesis 4:25 ) ou muitos, mas mesmo quando se refere a muitos, significa os muitos vistos como um. Podemos ver a partir disso, portanto, que Deus evitou deliberadamente uma palavra que pudesse ser usada no plural e escolheu um substantivo coletivo (isso é o que Paulo estava dizendo por sua gramática aparentemente incorreta).

E isso porque, neste caso, embora Deus tivesse uma semente coletiva em mente, Ele também tinha uma única semente final em mente. Ele tinha em mente o Messias (Cristo) como 'a semente de Abraão' que traria bênçãos ao mundo.

Este argumento não é tão irracional como alguns sugeriram. Para Paulo, toda a raça humana poderia ser resumida em um homem ( Romanos 5:19 ). Da mesma forma, ele sugere, Abraão também pensaria em seus descendentes como uma semente. Assim, os 'filhos de Israel' chamavam a si próprios de 'Israel' porque eram a semente de 'Israel' (ou seja, de Jacó - em teoria, se não de fato).

Na verdade, humanamente (mas não gramaticalmente) falando, havia 'sementes' porque Isaque sozinho se tornou o portador da semente da aliança ( Gênesis 17:19 ), enquanto a semente de Ismael, (embora incluída posteriormente em uma aliança mais ampla), foi excluída . Portanto, o que um substantivo coletivo significa é a soma de tudo em um exemplo e, como vemos, isso poderia ser reduzido.

Regularmente, um homem pode representar o todo. Assim, quando Davi lutou contra Golias como campeão de Israel, não foi apenas ele que lutou, foi como se todo o Israel lutasse com ele. E quando Golias foi derrotado, os filisteus reconheceram que, na derrota de seu campeão, eles também haviam sido derrotados e fugiram. Os muitos se resumiam em um, e era assim que os participantes realmente o viam.

Isaías usa essa ideia em relação ao Servo. O Servo era inicialmente Abraão ( Isaías 41:1 ), e depois a semente de Abraão ( Isaías 41:8 e regularmente), e então por causa da infidelidade de todos os fiéis da semente de Abraão, sua verdadeira semente ( Isaías 49:3 ), que deveria 'levantar as tribos de Jacó' ( Isaías 49:1 ), e finalmente foi Aquele que foi por excelência a semente de Abraão, Aquele que se entregou pelos pecados de Suas ovelhas ( Isaías 53 ). O um se tornou muitos, e então se tornou o Um, todos incorporados em uma única semente, a semente de Abraão.

Portanto, Paulo viu Jesus Cristo como o cumprimento de tudo o que Israel foi chamado a fazer. Ele era o campeão de Deus, a semente de Deus. Os filhos de Israel eram uma semente, mas falharam. No entanto, daquela única semente viria um homem, o Messias de Deus, e por meio Dele, e por meio daqueles da semente que O seguiriam, iria a bênção de Deus para as nações. No pensamento antigo, um homem poderia representar uma nação, e uma nação poderia ser representada em um homem. Isso é o que Paulo está dizendo aqui.

E novamente em Daniel 7 Israel é como 'um filho do homem' em comparação com os quatro animais selvagens. É mais 'humano' do que 'bestial'. Mas este 'filho do homem' também vem perante Deus para receber o seu reino de uma forma que claramente representa aquele que representa os muitos ( Gálatas 3:13 ).

Seu representante e rei recebe o reino ( Daniel 7:13 ), e nele eles também o recebem ( Daniel 7:27 ). Isso também resume o argumento de Paulo. É uma distorção dizer que é apenas brincar com a gramática.

A comparação pode ser feita com a semente da mulher e a semente da serpente em Gênesis 3:15 . A semente da mulher certamente representava a humanidade e a semente da serpente as cobras que seriam a maldição da humanidade. Mas atrás da serpente estava um inimigo mais mortal e misterioso. E ele também, muito mais importante, seria derrotado pela semente da mulher, e poderíamos acrescentar como Paulo, 'e aquela semente era Cristo'. Na verdade, a derrota daquela serpente por Cristo é um dos temas do livro do Apocalipse.

Então, o que Paulo está significando aqui é que no final é para a única semente de Abraão que as promessas foram dadas, a Única Semente Que representou a semente coletiva e em Quem elas foram resumidas, assim como o Servo é o Único Homem e ainda são muitos ( Atos 13:47 , por exemplo, representa os pregadores cristãos como o Servo).

Isso incluía tanto a semente passada ( Romanos 3:25 ) quanto a futura. Tudo se resume em Cristo. Pois Paulo certamente pretende que vejamos que as promessas de Abraão incluem a igreja de Cristo, bem como o próprio Cristo, embora recebidas por meio de Um (compare Gálatas 3:29 onde ele diz isso). Esse é todo o propósito de seu argumento.

Observe que todo o argumento também assume que a igreja agora é a semente de Abraão, o verdadeiro 'Israel de Deus'.