Salmos 22

Ao chegarmos a este salmo, podemos apenas parar e nos perguntar. Pois se o tivéssemos encontrado como um fragmento sem data anexada em alguma pilha de papiro egípcio, teríamos instantaneamente atribuído sua primeira metade como uma descrição da crucificação de Jesus (ver Meditação após o comentário sobre o Salmo). As coincidências, diríamos, são muito marcantes, os detalhes muito certos, para que possamos agir de outra forma. E isso seria ainda mais apoiado pelo fato de que as consequências da oração daquele aqui descrito é o estabelecimento do Domínio Real de Deus sobre os 'pobres / mansos' ( Salmos 22:26 ; compare com Mateus 5:3 ; Mateus 5:5 ) e sobre as nações ( Salmos 22:28 ).

No entanto, sabemos que foi escrito centenas de anos antes de Ele nascer. Portanto, só podemos considerá-lo com temor e reverência ao considerarmos seu pano de fundo e sua origem, e reconhecermos nele os meios de Deus para descrever os sofrimentos de Seu Filho muito antes do evento, uma descrição produzida por meio das experiências e idéias do salmista.

O salmo é dividido em duas partes principais, partes que estão em total contraste.

· Em primeiro lugar, temos o grito de lamento e os apelos de alguém em grande necessidade e sofrimento ( Salmos 22:1 ).

· Estas são então seguidas por palavras de louvor pela libertação e uma declaração de confiança no futuro vindouro Governo Real prometido por Deus ( Salmos 22:23 ).

É claro que devemos ver um conduzindo ao outro.

Várias sugestões sobre sua origem foram feitas. Alguns viram nele as palavras de um homem apanhado por alguma doença terrível e debilitante, outros como as palavras de um rei davídico sendo perseguido e em desespero, possivelmente até o próprio Davi, aparentemente derrotado e pressionado pelo inimigo, tendo perdido a esperança , e também tendo perdido a confiança da maioria do povo, com os líderes do povo se voltando contra ele com desprezo, e o cativeiro e a morte o encarando.

No decorrer de seu pesadelo, ele se vê como um animal caçado e visualiza sua captura final e o tratamento ignominioso que será dispensado a ele. Possivelmente ele o visualiza em termos de alguma grande perseguição durante uma caçada, quando o animal caçado é submetido a uma morte cruel, e aplicando a ideia a si mesmo, ele clama por libertação.

Ainda outros vêem isso como uma imagem 'ideal' do justo sofredor, descrevendo a infinidade de maneiras pelas quais tais pessoas podem sofrer no mundo em preparação para a introdução do justo governo real de Deus. Pode ser comparado desta forma com Isaías 53 . E outros ainda o viram como o clamor do povo de Deus no horror do exílio.

Mas, como com Isaías 53 , pode-se pensar que qualquer sugestão que tire dela a ideia dos terríveis sofrimentos de algum indivíduo em particular deve estar longe do alvo, pois a intensidade do sofrimento é muito real e o desespero muito profundo, pois vir de qualquer outra experiência que não seja pessoal.

Certamente, o título conecta o salmo com a casa de Davi. Podemos muito bem ver isso como inicialmente verdadeiro para o próprio Davi nos dias de sua perseguição por Saul, ou para um de seus descendentes em um momento de grande crise e derrota. Sua inclusão na adoração mostraria então que poderia ser visto como continuando a se aplicar à casa de Davi à medida que passava por seus traumas históricos. A qualquer momento, eles podem se deparar com uma experiência semelhante e podem ter a mesma esperança. Pois YHWH foi o libertador dos fracos e indefesos diante do inimigo.

E, como tal, pode ser interpretado acima de tudo messianicamente (como também é em Qumran), como uma preparação para o dia em que o grande Filho do grande Davi suportará precisamente essa contradição dos pecadores contra Si mesmo, pois mais tarde foi reconhecido que o Filho do Homem deve emergir do sofrimento para receber seu trono ( Daniel 7:14 ), e que o Messias seria cortado e não teria nada ( Daniel 9:25 ). É evidente que também se relaciona com o sofredor Servo de Isaías 53 .

Que Jesus aplicou o salmo a Si mesmo fica claro em Seu clamor na cruz ( Marcos 15:34 ), que cita o primeiro versículo do salmo, e João vê um cumprimento posterior disso em termos da distribuição das roupas de Jesus ( Salmos 22:18 com João 19:24 ), enquanto as palavras daqueles que o desprezam são acompanhadas pelos espectadores na cruz. Que há muitos paralelos entre o Salmo e a experiência de Jesus na cruz, veremos ao considerarmos o salmo em detalhes. Pois aqui temos Deus escrevendo a história antes do evento.

Que Israel e Judá também o aplicariam aos seus próprios sofrimentos também poderia ser garantido, mas isso não significa necessariamente que essa foi a sua fonte. Esse era o propósito dos Salmos, a ser aplicado a muitos casos. O Salmo pode muito bem, no entanto, ter sido a inspiração para as expressões de sofrimento em Isaías e Jeremias, pois eles reconheceram que os propósitos de Deus seriam alcançados por meio do sofrimento, especialmente na visão de Isaías de um exaltado sofredor ( Isaías 52:13 ).

Cabeçalho.

'Para o músico chefe; definido como Aijeleth hash-Shahar. Um Salmo de Davi. '

Este é mais um Salmo oferecido ao organizador da música sacra, ou o maestro, e dedicado a Davi. Como tal, a intenção era ajudar a adoração de Israel, algo que deve ser levado em consideração ao se tentar interpretar seu significado. A intenção era ter uma mensagem para o seu dia.

A melodia Aijeleth hash-Shahar significa 'traseiro do amanhecer'. Se indicava uma corça agitada ao romper do dia pelos chifres dos caçadores, tendo que suportar a perseguição e morrer sob os dentes dos cães caçadores e as lanças dos caçadores, exausta e em completa desesperança, seria muito adequado . Talvez isso estivesse na mente do compositor e / ou do escritor. Se o escritor pensasse nesses termos, ajudaria a explicar parte da linguagem vívida que se segue.

No entanto, uma coisa que se destaca sobre este Salmo é que em todo o desespero não há (incomum) nenhuma confissão de culpa. Aquele que ora, o faz como quem não tem consciência do pecado. Ele clama por vingança, não por perdão. É uma imagem adequada de Jesus Cristo, o único que poderia genuinamente ter orado assim (veja a meditação a seguir).