1 Samuel 11:1-3

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.-

1 Samuel 11:1 . "Nahash." Ele era o rei dos filhos de Amon, conforme aparece em 1 Samuel 12:12 ; 2 Samuel 10:1 ; 2 Samuel 17:27 .

Ele parece ter sido ligado à família de Davi, já que Abigail, irmã de Davi, era filha (talvez significando neta ), de Naás ( 2 Samuel 17:25 ; 1 Crônicas 2:16 ), e talvez, em conseqüência desta conexão, foi muito amigável com David.

Mesmo após a guerra destrutiva com seu filho Harun, na qual Urias caiu, e quando Davi estava em fuga e exílio, encontramos outro filho de Nahash, Shobi, mostrando-lhe notável bondade, (Dicionário Bíblico). “De acordo com 1 Samuel 12:12 , a guerra ameaçadora com os amonitas foi a ocasião imediata da demanda por um rei.

Naturalmente, portanto, Naás, tendo antes feito seus preparativos, entrou no território israelita logo depois que o rei foi escolhido e confirmado. ” (Erdmann.) “Jabesh-Gilead”. De acordo com Josefo , esta cidade era a capital de Gileade e provavelmente ficava no local das atuais ruínas de El-Deir, no lado sul do Wady Jabis, não muito longe ao norte de Helaweh, perto da antiga estrada que leva para Beisan. Os amonitas há muito reclamavam o direito de posse de Gileade e foram subjugados por Jefté.

1 Samuel 11:2 . “Com esta condição”, etc . “O olho esquerdo seria coberto com o escudo em batalha: o olho direito era necessário para mirar a lança; portanto, não seriam melhores do que cegos se perdessem o olho direito ”. (Wordsworth,) “Ponha isso em opróbrio”, etc. “Ele procurou vingar o povo de Israel a vergonha da derrota que Jefté infligira aos amonitas.” (Kiel.)

1 Samuel 11:3 . “Se não houver ninguém que nos salve.” “A suposição disso como possível, e o fato de terem enviado a todas as regiões de Israel, mostra que neste período de transição dos Juízes para o Reino, apesar do que Samuel havia feito para inspirar unidade de ação, o a velha divisão de poderes no isolamento tribal e a consequente fraqueza contra os inimigos ainda persistiam. (Erdmann.)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 11:1

A INVASÃO AMONITA DE JABESH-GILEADA

I. Os momentos de fraqueza são os momentos de visitação indesejada . Quando um homem é comercialmente fraco e tem menos desejo de ver o rosto daqueles que aumentam suas vergonhas, então é o momento em que eles têm mais certeza de visitá-lo. Uma visita de seus credores não o assustaria se ele tivesse os meios para atender às suas demandas, mas o próprio fato de seus recursos serem insuficientes os torna mais propensos a visitá-lo.

Especialmente se ele tiver um credor que não seja gentil com ele, a visita desse credor será muito indesejável; mas uma visita dele certamente pode ser esperada. Portanto, há momentos em que a alma está deprimida - quando muitas coisas parecem se combinar para tornar um homem moralmente fraco, e esse é o momento em que ele certamente pode esperar a visita de seu grande adversário espiritual. O tentador, ao reunir todas as suas forças para assaltar a alma em tal momento, revela sua sutileza vigilante e seu poder de medir os recursos da alma humana.

Em tempos de fraqueza mental por fraqueza do corpo ou por circunstâncias especialmente hostis, sentimos menos que tudo o que desejamos ter de lutar contra uma forte tentação; mas então é o momento em que é quase certo nos atacar. O diabo veio a Cristo quando Ele estava fisicamente fraco por causa do jejum de quarenta dias, e quando, sem dúvida, Sua alma humana estava deprimida em conseqüência ( Mateus 4:2 ).

E novamente, quando Ele foi pendurado na cruz com grande dor no corpo e tristeza na alma, ele o tentou por meio de seus emissários com a provocação: “ Ele salvou outros, a si mesmo não pode salvar; se és o Filho de Deus, desce da cruz ”( Marcos 15:30 ). A posição geográfica de Jabes-Gileade tornava seus habitantes sempre menos capazes de se defender dos inimigos nacionais comuns do que o povo do outro lado do Jordão.

Estando tão distantes do centro do governo, eles estavam sempre expostos ao perigo de maneira peculiar. Eles não parecem ter participado, neste momento, do movimento nacional em direção à unidade que reuniu e fortaleceu a grande massa da nação israelita e, conseqüentemente, foram muito menos capazes de se defender do que a maioria de seus compatriotas. Como conseqüência natural, seus inimigos escolheram este momento para invadi-los e insultá-los. Numa época em que, por causa de seu isolamento tribal, bem como de sua posição geográfica indefesa, eles mais tinham que temer uma visita dos amonitas, nessa época a visita foi feita.

II. Os tempos de fraqueza submetem os homens à insolência de seus inimigos. A consciência de que somos fortes, seja fisicamente ou em nossas circunstâncias, tem uma tendência maravilhosa de fazer os homens nos tratarem civilizadamente. A consciência de que somos espiritualmente fortes tenderá a tornar nossos inimigos espirituais e invisíveis menos ousados ​​em seus ataques. Um pugilista, na presença de alguém que é seu igual em força e estatura, restringe sua insolência natural.

Se ele encontra um homem que é maior e mais forte do que ele, torna-se bastante respeitoso. Mas coloque-o cara a cara com um homem da metade de seu tamanho e força, e ele provavelmente o insultará. E assim é com a força e a fraqueza da posição social. O sábio diz que "a riqueza do rico é a sua cidade forte" ( Provérbios 10:15 ), e nisso ele muitas vezes se abriga como em uma fortaleza e atira flechas de desprezo e insolência sobre aqueles que são socialmente dependentes ele, e que são, conseqüentemente, muito fracos para retaliar.

E o que é verdade em relação aos indivíduos é verdade também para as nações. As nações fortes da terra são, ai de mim! freqüentemente encontrados de forma insolente, independentemente dos direitos daqueles que são muito fracos para defender suas próprias liberdades. Nahash não teria confrontado os homens de Jabes-Gilead com um ar tão insolente, e proposto a eles termos tão humilhantes, se eles não estivessem aos seus olhos em uma condição tão indefesa.

III. Tempos de visitação de inimigos insolentes devem nos levar ao forte em busca de ajuda. Foi sábio da parte dos homens de Gileade não tentar enfrentar seus inimigos com suas próprias forças. É muito insensato dos homens serem orgulhosos demais para reconhecer suas próprias fraquezas. Embora seja pouco masculino depender sempre de outros para obter ajuda - ao passo que um homem tende a se esforçar ao máximo para se livrar das dificuldades -, recusar-se a buscar a ajuda de um semelhante mais forte às vezes é pecaminoso.

Deus ordenou que a força de alguns suplementasse a fraqueza de outros, e a desigualdade dos homens a esse respeito tem o objetivo de ligá-los uns aos outros. Quando, portanto, um homem em perigo do qual ele não pode se livrar, escolhe a ruína ao invés da ajuda de um braço mais forte do que o seu, ele se recusa a aceitar uma ordenação divina. E esta verdade pode ser estendida à ajuda que só pode vir de um braço mais forte do que o braço da carne.

Tempos de provação e tentação especiais devem fazer os homens sentirem sua dependência da força Onipotente, e se eles não os levarem a buscar a ajuda do Deus forte, eles deixam de cumprir o desígnio dAquele que os enviou para esse propósito, ou os permitiu acontecer para que Ele possa ser glorificado em libertar aqueles que O invocam na angústia.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 11:2 . Nas coisas espirituais, isso é precisamente o que o bispo de Roma faz. Ele é um “Nahash, o amonita” na Igreja Católica de Cristo. Ele exige de todos os cristãos que renunciem à razão, à consciência e à vontade (que pertencem ao seu Mestre, Cristo) como preço da comunhão consigo mesmo. Se estivermos dispostos a permitir que ele “empurre nossos olhos direitos”, então ele permitirá que nos comuniquemos consigo mesmo, mas não de outra forma . - Wordsworth .