1 Samuel 21

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 21:1 . A posição de Nob agora não pode ser determinada, apenas de Isaías 10:28 , concluímos que estava na estrada ao norte entre Jerusalém e Anatote. Porter identifica seu local com “um vale baixo e pontiagudo um pouco à direita da estrada do norte e em frente a Sháfát .

Ele encontrou lá várias cisternas escavadas na rocha, grandes pedras de construção e várias outras indicações de uma cidade antiga. ” ( Dicionário Bíblico de Smith ). Outros o colocam no moderno vilarejo de El-Isawiyeh , cerca de um quilômetro e meio a noroeste de Jerusalém, mas a objeção a este local é que as palavras de Isaías indicam que era mais próximo da cidade de Jerusalém. " Ahimelech ." Provavelmente o mesmo Ahiah mencionado em 1 Samuel 14:3 (veja as notas desse capítulo).

Em Marcos 2:26 Abiatar, filho de Aimeleque (veja 1 Samuel 22:20 ), é dito ser a pessoa que era sumo sacerdote na época em que Davi comeu as pães da proposição. O Professor Hackett no Dicionário Bíblico mostra isso em 2 Samuel 8:17 , e em 1 Crônicas 24:3 ; 1 Crônicas 24:6 ; 1 Crônicas 24:31 , os dois nomes se confundem, e provavelmente o mesmo é o caso em Marcos.

É possível que pai e filho tivessem os dois nomes ou, como sugere Hackett, “Abiatar pode ter sido a pessoa que persuadiu seu pai a permitir que ele ficasse com os pães da proposição, e é provável que os pães fossem de Abiatar ( Levítico 24:9 ), e dado por ele com sua própria mão a Davi. ” “ Por que estás sozinho? ”Como genro do rei, seria incomum Davi viajar sozinho. “Devemos presumir que Aimeleque sabia do ódio de Saul por Davi, mas não das ocorrências mais recentes.” ( Erdmann ).

1 Samuel 21:2 . " Eu designei meus servos ." “Isso provavelmente era verdade. Dificilmente é crível que uma pessoa da posição e consideração de Davi não tivesse conseguido alguns atendentes e seguidores. ... Além disso, nosso Senhor ( Marcos 2:26 ) afirma claramente que o sacerdote deu o pão da proposição a Davi, e 'aos que eram com ele.' ” (Comentário Bíblico.)

1 Samuel 21:4 . “ Não há pão comum ” “ Comum em oposição a sagrado . Assim, a palavra em inglês também é usada em Atos 10:14 ; Atos 10:28 .

(…) Dá uma ideia da condição deprimente do sacerdócio naquela época, que Ahimeleque não tivesse pão à mão, exceto o pão da proposição ”. ( Comentário Bíblico .) “ Se os jovens ,” etc. “Desse modo, o princípio da prescrição legal da pureza levítica foi satisfeito, na medida em que as circunstâncias - a falta de pão comum, a pressa que a alegada importante comissão do rei exigia , o dever de ajudar na execução tanto quanto possível, e o comportamento piedoso de Davi em inquirir sobre a vontade do Senhor no lugar santo - parecia justificar um desvio da regra sobre comer o pão da proposição. ” (Erdmann.)

1 Samuel 21:6 . “ Os vasos dos jovens são sagrados ”, etc. Esta frase ao final do versículo é muito obscura e foi traduzida e compreendida de várias maneiras. Alguns entendem a palavra vaso no sentido de corpo do Novo Testamento, outros, das roupas dos homens, ou outros artigos relacionados com sua pessoa.

É geralmente admitido que a palavra traduzida de uma maneira deve ser traduzida de maneira . As principais traduções da cláusula são as seguintes: - “ Quando saí, as coisas dos rapazes eram sagradas (leviticamente limpas); e se for um caminho profano, torna-se até mesmo sagrado por meio do instrumento, isto é , na suposição da importante missão real, para a qual Davi fingiu ter sido enviado; o caminho é santificado diante de Deus, quando ele, seu servo escolhido, é o instrumento.

”Esta é a tradução de Keil. A leitura de Erdmann é semelhante, entendendo que o caminho profano , no entanto, se refere não ao empreendimento de Davi, mas ao ato de ilegalidade cerimonial de comer o pão da proposição, e a palavra traduzida como vaso no final do versículo para se referir a Aimelec. " E embora esta seja a maneira de pão comum (ou seja , embora seja tratá-lo como pão comum para dá-lo a mim), certamente hoje o pão no vaso é sagrado , ( ou seja , há pão de proposição fresco cozido e colocado na mesa no lugar do que você nos dá; sendo o dia sexta-feira, como é indicado no versículo seguinte. ”( Comentário Bíblico )

1 Samuel 21:6 . “ Aquilo foi tirado de diante do Senhor ”, etc. “Parece ser mencionado como um fato aliviante que o pão já havia sido tirado de diante do Senhor, tendo permanecido sobre a mesa no lugar santo sete dias de acordo com o lei." (Erdmann.)

1 Samuel 21:7 . “ Detido diante do Senhor ”, isto é , no tabernáculo, seja para fins de purificação ou como prosélito recebido pela circuncisão, ou no cumprimento de um voto, ou por suspeita de lepra. “Não é impossível que Doeg tenha estado sob custódia ou santuário por algum crime.

” (Dicionário Bíblico.) “ Edomita, o chefe dos pastores . ” "Ele provavelmente veio com Saul em suas guerras com Edom." (Ewald.) “Por causa da importância que ainda dava para o tempo de Saul à posse de rebanhos como um poder familiar, a posição de Doegue deve ter sido importante.” (Erdmann.)

1 Samuel 21:8 . " Eu nem trouxe minha espada ." Que em tal perigo urgente Davi fugiu sem armas, deve ser explicado com base no fato de que "ele temeu ser reconhecido, ou como um homem armado se escondendo ser suspeito (Clericus), ou que ele fugiu com grande pressa." (Erdmann.)

1 Samuel 21:9 . “ Em um pano atrás do éfode .” “Um sinal do grande valor atribuído a esta oferta dedicatória.” (Keil.) “ Não há ninguém assim .” “Não apenas por seu tamanho e temperamento superior, mas por ser uma garantia do favor divino para ele, e um estímulo constante para sua fé.” (Jamieson.)

1 Samuel 21:10 . “ Fugiu naquele dia .” "Ele só ficou em Nob o tempo suficiente para obter armas e comida ... Não sabemos se ele já havia decidido ir para a Filístia ou se decidiu repentinamente sobre isso, possivelmente em conseqüência da aparição inesperada de Doeg." (Erdmann.) Achish ou Abimelech .

(Veja Salmos 34 ) Este último era o título permanente dos príncipes filisteus de Gate. (Ver Gênesis 26:1 ) “Como alguns anos se passaram desde a derrota de Golias, e o conquistador de Golias provavelmente não era conhecido pessoalmente por muitos dos filisteus, ele pode esperar que não seja reconhecido em Gate, e que ele poderia ser recebido lá como um fugitivo expulso por Saul, o principal inimigo dos filisteus ”. (Kiel.)

1 Samuel 21:11 . “ O Rei ” , ou seja , o herói. Eles não poderiam ter sabido de sua eleição divina.

1 Samuel 21:15 . “ Este sujeito deve vir? ”Etc.“ Se Aquis havia levado Davi para além da fronteira ou, pelo menos, para fora da cidade; ou se Davi foi embora por conta própria; ou se ele foi levado pelos seus servos, não é mencionado, como sendo sem importância para a narrativa. ” (Keil.) Nota - “A partir desta narrativa, parece que Davi e os filisteus entenderam a língua um do outro, pois por outros motivos é provável que os dialetos hebraico e filisteu fossem quase idênticos.” (Tradução do comentário de Lange.)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

VÔO DE DAVID PARA GATH

I. Homens que corajosamente encontraram um inimigo formidável podem ser encontrados fugindo de um inimigo pior. Na história militar, temos registros de pânicos que tomaram conta de exércitos que até então eram renomados por sua bravura, e para essas falhas temporárias de coragem, nenhuma razão adequada pode ser atribuída. O fato está aí, mas não admite explicação completa. E às vezes é o mesmo com os homens individualmente, estejam eles lutando contra inimigos de carne e osso ou contra oponentes menos tangíveis, mas não menos reais.

O coração do homem mais corajoso pode às vezes ceder, e ceder quando não parece haver tanto perigo real quanto no período anterior, quando ele não deu sinais de fraquejar. No caso de muitos e de um, o pânico pode ser parcialmente atribuído a um estado exagerado de imaginação, que aumenta o perigo presente e adiciona aos inimigos reais "um exército de fantasmas, vasto e abatido". Ou pode surgir de uma luta que dura muito, e então o espírito que pode atingir um alto grau de entusiasmo por um único encontro se torna incapaz de se sustentar em um nível tão alto de heroísmo.

Essas sugestões se aplicam a casos em que a coragem exibida parece ter uma origem puramente humana, e àqueles em que os grandes feitos de valor foram realizados pela inspiração de forte fé em um Deus invisível. E eles são tão aplicáveis ​​à guerra da vida cotidiana quanto àquilo que é "com barulho confuso e roupas enroladas em sangue". Pois o mundo está cheio de homens e mulheres lutando todos os dias de suas vidas contra circunstâncias adversas fora deles ou contra o pecado dentro deles, com uma força que lhes dá o título completo para serem classificados entre os heróis de sua época.

Mas quem quer que sejam os guerreiros, e em qualquer tipo de guerra que eles possam estar envolvidos, eles às vezes fogem de um inimigo menor depois de ter conquistado um maior. Era assim com David agora. A espada de Saul era mais terrível para ele do que a espada de Golias havia sido. Ele olhou destemidamente na face do gigante, mas embora ele tenha sido ajudado a matar este inimigo mais formidável, e toda a confiança que ele então depositou no braço de Jeová foi totalmente justificada, ele agora é visto fugindo antes do homem que se encolheu diante do filisteu, e a fé agora parece não ter morada em sua alma, nem mesmo um lugar de descanso para a planta do pé dela.

Sem dúvida, ele permitiu que sua mente se demorasse na malignidade de Saul e nos muitos agentes que poderia empregar contra ele, com exclusão do sinal de ajuda divina que lhe fora concedido no vale de Elá, e a garantia do Divino proteção da qual o óleo da unção havia sido uma garantia. E, assim, negligenciando a meditação sobre a bondade passada de Deus para permanecer sobre o braço Divino no presente, ele se torna uma presa de sua imaginação exagerada e se apresenta diante de nós em sua plena masculinidade em uma luz muito menos admirável do que nos dias de sua juventude.

Não devemos esquecer, no entanto, que uma fé mais forte em Deus é necessária para sustentar um homem em uma provação longa e contínua ou em uma sucessão de provações do que para carregá-lo vitoriosamente por meio de uma que, embora exija muito dele no momento , logo acabou. E isso nos ajuda a entender o fracasso de Davi neste momento, e a simpatizar com sua fragilidade, embora não possamos desculpar seu pecado.

II. O medo de perder uma vida inferior pode levar os homens a pôr em perigo uma vida maior. Há uma vida do corpo e há uma condição de caráter que é a vida moral, e embora seja natural e certo que os homens sejam cuidadosos em parte da primeira, ainda assim, o desejo de preservá-la nunca deve levar ao sacrifício deste último. A espada do inimigo mais amargo deve ser menos temida do que a espada da consciência.

A morte corporal mais terrível é infinitamente preferível a ferir o senso moral e talvez causar dano permanente ao caráter. A retenção da vida corporal não é de forma alguma necessária para uma existência abençoada, mas a existência em nenhum lugar pode ser abençoada se não houver integridade de alma. Conseqüentemente, nosso Senhor adverte Seus discípulos a não serem excessivamente solícitos com relação à vida do corpo, para que, assim fazendo, não ponham em risco uma vida mais elevada e preciosa.

“ Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas aquele que perder a vida por minha causa, esse a salvará . ” ( Lucas 9:24 ). Aqui, perda é ganho e ganho é perda. Não obstante, tão forte é o amor pela vida corporal, e tão instintivamente os homens se esquivam de uma morte violenta, que mesmo os homens bons e verdadeiros não raramente cederam por um tempo à tentação de colocar em perigo o mais precioso por aquilo que é comparativamente sem valor.

Davi o fez quando mentiu a Aimeleque para obter dele o socorro de que precisava e quando fingiu estar louco na presença dos nobres filisteus. Em ambos os casos, ele infligiu a si mesmo um dano muito mais grave e real do que qualquer um que Saul poderia ter causado a ele. A espada de seu inimigo só poderia ter matado seu corpo, mas seu pecado danificou sua alma. Nenhuma arma forjada pelo homem pode tirar a paz de espírito, mas a transgressão intencional deve encher o homem de remorso se sua consciência estiver totalmente desperta, e um homem como Davi dificilmente poderia deixar de se censurar depois por ter assim se desviado do caminho da retidão .

Mas, mesmo que não o fizesse, o dano causado à sua natureza moral era o mesmo e ainda maior, visto que o pecado não arrependido amortece a consciência e torna mais fáceis as transgressões posteriores. Quando um homem está sofrendo de dor aguda de um ferimento perigoso, sua vida pode estar em grande perigo, mas se enquanto o ferimento não está curado não há dor, o cirurgião tem boas razões para temer que a mortificação se instalou e que toda esperança de vida é passado. Portanto, na natureza moral, a ferida que não é seguida de dor é a mais fatal.

III. Uma lei divina que é limitada e temporária deve ceder a outra que é universal e permanente. Nosso Senhor mesmo justifica a ação de Davi e Aimeleque na questão das pães da proposição ( Marcos 2:25 ), Marcos 2:25 do princípio de que a felicidade e o bem-estar do homem é o fim de todas as leis de Deus a seu respeito, e que portanto se uma lei meramente cerimonial interfere nisso, deve ser pelo tempo reservado.

Possivelmente, as palavras de Davi em 1 Samuel 21:5 também podem ter algum significado. (Veja as notas críticas.) Todas as leis cerimoniais dadas a Israel por Deus tiveram como fim a elevação de uma nação de escravos idólatras a um nível moral superior, criando dentro deles um senso de sua própria pecaminosidade e da infinita majestade e pureza de Deus, e seus próprios interesses mais elevados estavam ligados à estrita observância deles.

Mas apenas porque o fim de tudo era o bem do homem, então se seguia que, se em um caso particular esse bem só fosse obtido por uma violação temporária da observância cerimonial, essa violação estava de acordo com a vontade de Deus. Ahimelech mostrou que entendia a real intenção da lei do pão da proposição quando o partia para satisfazer as necessidades dos homens famintos, pois ele agia com base no princípio de que as leis cerimoniais eram feitas para o homem e não o homem para as leis cerimoniais, e assim, em certa medida, antecipou a exposição deles por Nosso Salvador.

Embora todos os detalhes relacionados com o culto judaico fossem símbolos de verdades imutáveis ​​e de leis morais imutáveis, eles eram apenas símbolos e, portanto, as leis de sua observância estavam sempre subordinadas àquelas leis morais universais e imutáveis ​​que nunca se chocam umas com as outras , e cuja violação nenhuma exigência pode jamais justificar.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Mistura de bem e mal no caráter de David.

(1) Embora seja um homem corajoso e devoto, ele cai em grave falsidade e engano degradante, por medo covarde e falta de confiança em Deus. Um aviso para nós. Compare Neemias 13:26 ; 1 Coríntios 10:12 .

(2) Embora tão fraco e errante, ele se lembra da ajuda de Deus no passado ( 1 Samuel 21:9 ), clama a Ele agora ( Salmos 34:6 ), regozija-se Nele novamente ( ibid , 1 Samuel 21:1 ), e resolve doravante falar a verdade e fazer o bem ( ibid , 1 Samuel 21:13 ); compare Salmos 56:13 . Um incentivo para nós; compare 1 João 2:1 .

1 Samuel 21:2 . Quem poderá passar esta peregrinação sem enfermidades, quando Davi dissimula a Aimeleque? As regras de um homem fraco podem ser melhores do que as ações do melhor homem. Deus nos permite ver algumas manchas em Seus servos mais santos, para que não sejamos muito presunçosos de carne e sangue, nem muito abatidos quando somos abortados pelo pecado.

Até agora Davi tem se aprumado; agora ele começa a parar com o sacerdote de Deus e, sob o pretexto do emprego de Saul, recebe aquele favor de Aimeleque que mais tarde lhe custará a cabeça.

O que Aimeleque poderia ter pensado muito caro para o ungido de Deus, o campeão de Deus? Não é assim, mas se Davi tivesse se aberto sinceramente ao sacerdote como fizera ao profeta, Aimeleque teria apoiado Samuel em algum socorro secreto e seguro de uma aflição tão injusta, ao passo que ele está agora, por uma cor falsa , levou a essa bondade que será prejudicial à sua vida. As extremidades do mal são comumente desconsideradas; ou para isso não temos lazer para os nossos pensamentos, ou talvez (para que possamos ficar perplexos) não temos pensamentos para o nosso lazer. O que Davi teria dado depois para redimir esse descuido! - Bp. Hall .

Não há nada que proteja um homem do pecado com mais certeza do que a confiança em Deus; mas o desespero é a condição mais perigosa em que alguém pode cair. Enquanto durarem a fé e a esperança, haverá energia, vigilância e pureza; mas com o desespero vêm a imprudência e a loucura. Somos salvos pela esperança; mas quando perdemos a esperança da ajuda de Deus, caímos em extremos de maldade. Quando um comerciante está em dificuldades, não há grande perigo, contanto que ele acredite que pode se recuperar e espera que tudo saia bem.

Mas quando ele cai em desespero, ele se torna indiferente a Deus ou ao homem, e se precipita em práticas que em outras circunstâncias ele nunca teria pensado, destruindo assim tanto seu caráter quanto seu futuro. - Dr. WM Taylor .

1 Samuel 21:10 . Davi havia perdido a fé em Jeová e colocado sua confiança em Aquis, e nada mais salutar poderia ter acontecido a ele do que uma recepção como a que foi dada a ele em Gate. Quando um jovem está seguindo um proceder errado, a melhor coisa que pode acontecer com ele é o fracasso e a desgraça, e a pior coisa que pode acontecer com ele é o que o mundo chama de sucesso.

Se ele tiver sucesso, a probabilidade é que se desvie mais do que nunca; mas se ele falhar, há esperança de que retornará ao caminho certo e buscará aliança com Jeová. Este último foi o caso de Davi na instância diante de nós, se pelo menos podemos julgar o efeito que sua experiência produziu sobre ele, pelas canções que escreveu com referência especial aos incidentes que estivemos observando.

Os títulos dos Salmos 34 e 56 conectam essas odes com a residência de Davi em Gate; e embora haja poucos reconhecimentos de pecado neles, ainda assim eles indicam que, como resultado de suas provações, ele foi levado a desviar o olhar de todos os ajudantes terrenos para o Senhor somente. “Este pobre homem chorou, e o Senhor o ouviu e o salvou de todas as suas angústias.” Talvez, também, possa haver uma condenação implícita do curso que ele vinha seguindo, e uma resolução virtual de se abster dela no futuro, quando ele diz: "Qual é o homem que deseja a vida e ama por muitos dias, que ele pode ver bem? Guarda a tua língua do mal e os teus lábios de falar engano.

Afastem-se do mal e façam o bem; busque a paz e busque-a. ” E é quase impossível duvidar que, por sua própria penitência pelos pecados dos quais ele tinha acabado de ser culpado, e sua própria experiência do favor de Deus quando voltou para ele, foi levado a cantar: “O Senhor está perto deles que estão com o coração partido; e salva os de espírito contrito. Muitas são as aflições do justo, mas o Senhor o livra de todas. ”

Pode parecer estranho que tudo isso tenha acontecido imediatamente após sua agradável e proveitosa estada com Samuel na escola dos profetas. Mas talvez o próprio contraste entre sua felicidade em Naioth e seu contínuo suspense em Gibeá, onde ele se sentia como alguém parado na beira de um vulcão ativo, possa ajudar a explicar sua depressão. Em qualquer caso, não é de forma alguma uma experiência incomum que tempos de grande elevação espiritual sejam seguidos por períodos de profundo abatimento.

Cada altura tem sua depressão; e enquanto Pedro ia da primeira Ceia do Senhor à negação do Mestre, Davi ia de Naiote a Nob, e de Nob a Gate. É um incidente sugestivo, pedindo-nos que estejamos sempre em guarda contra a tentação e, acima de tudo, quando estivermos desfrutando dos mais exaltados privilégios. - Dr. WM Taylor .

É sempre um curso perigoso quando os crentes se dirigem em suas necessidades às crianças deste mundo em busca de proteção e ajuda. Sem levar em conta que muito facilmente no círculo de tais benfeitores e distribuidores eles perdem o equilíbrio e, cortejando-os em seu favor, cedem à tentação de renegar sua fé e, em palavras e conduta, colocam-se em uma igualdade com o mundo, tal passo dá à última ocasião para triunfar secretamente, e aqueles que estão tão dispostos a serem chamados de "os escolhidos", quando a angústia os sobrevém, não sabem como se contentar com seu Deus e sua ajuda apenas, mas, de bom grado, permitem-se buscar ajuda daqueles a quem eles nem mesmo concedem o nome de irmãos.

Jamais conseguirão reconciliar verdadeiramente os inimigos de sua fé por meio de acomodação afetada a eles e suas formas de vida; pois, de acordo com o conhecido testemunho de Deus, a inimizade entre aqueles que são "segundo a carne" e aqueles que são "segundo o espírito" é um princípio fixo , e embora coberto com muitas belas guirlandas de cortesia e polidez, no entanto, mesmo quando o amor universal carrega o cetro no coração dos filhos de Deus, essa inimizade não pode ser abolida até que a graça regeneradora faça dos “ dois ”. - Krummacher .