1 Samuel 30

O Comentário Homilético Completo do Pregador

1 Samuel 30:1-31

1 Quando Davi e seus soldados chegaram a Ziclague, no terceiro dia, os amalequitas tinham atacado o Neguebe e Ziclague, e haviam incendiado a cidade.

2 Levaram como prisioneiros todos os que lá estavam: as mulheres, os jovens e os idosos. A ninguém mataram, mas os levaram consigo, quando prosseguiram seu caminho.

3 Ao chegarem a Ziclague, Davi e seus soldados encontraram a cidade destruída pelo fogo e viram que suas mulheres, filhos e filhas haviam sido levados como prisioneiros.

4 Então Davi e seus soldados choraram em alta voz até não terem mais forças.

5 As duas mulheres de Davi também tinham sido levadas: Ainoã de Jezreel, e Abigail de Carmelo, a que fora mulher de Nabal.

6 Davi ficou profundamente angustiado, pois os homens falavam em apedrejá-lo; todos estavam amargurados por causa de seus filhos e suas filhas. Davi, porém, fortaleceu-se no Senhor seu Deus.

7 Então Davi disse ao sacerdote Abiatar, filho de Aimeleque: "Traga-me o colete sacerdotal". Abiatar o trouxe a Davi,

8 e ele perguntou ao Senhor: "Devo perseguir este bando de invasores? Irei alcançá-los? " E o Senhor respondeu: "Persiga-os; é certo que você os alcançará e conseguirá libertar os prisioneiros".

9 Davi e os seiscentos homens que estavam com ele foram ao ribeiro de Besor, onde ficaram alguns,

10 pois duzentos deles estavam exaustos demais para atravessar o ribeiro. Todavia, Davi e quatrocentos homens continuaram a perseguição.

11 Encontraram um egípcio no campo e o trouxeram a Davi. Deram-lhe água e comida:

12 um pedaço de bolo de figos prensados e dois bolos de uvas passas. Ele comeu e recobrou as forças, pois tinha ficado três dias e três noites sem comer e sem beber.

13 Davi lhe perguntou: "A quem você pertence e de onde vem? " Ele respondeu: "Sou um jovem egípcio, servo de um amalequita. Meu senhor me abandonou quando fiquei doente há três dias.

14 Nós atacamos o Neguebe dos queretitas, o território que pertence a Judá e o Neguebe de Calebe. E incendiamos a cidade de Ziclague".

15 Davi lhe perguntou: "Você pode levar-me até esse bando de invasores? " Ele respondeu: "Jura, diante de Deus, que não me matarás nem me entregarás nas mãos de meu senhor, e te levarei até eles".

16 Quando ele levou Davi até lá, eles estavam espalhados pela região, comendo, bebendo e festejando os muitos bens que haviam tomado da terra dos filisteus e de Judá.

17 Davi os atacou no dia seguinte, desde o amanhecer até à tarde, e nenhum deles escapou, com a exceção de quatrocentos jovens que montaram em camelos e fugiram.

18 Davi recuperou tudo o que os amalequitas tinham levado, incluindo suas duas mulheres.

19 Nada faltou; nem jovens, nem velhos, nem filhos, nem filhas, nem bens nem qualquer outra coisa que fora levada. Davi recuperou tudo.

20 E tomou também todos os rebanhos dos amalequitas, e seus soldados os conduziram à frente dos outros animais, dizendo: "Estes são os despojos de Davi".

21 Então Davi foi até os duzentos homens que estavam exaustos demais para segui-lo e tinham ficado no ribeiro de Besor. Eles saíram para encontrar Davi e os que estavam com ele. Ao se aproximar com seus soldados, Davi os saudou.

22 Mas todos os maus e vadios que tinham ido com Davi disseram: "Uma vez que não saíram conosco, não repartiremos com eles os bens que recuperamos. No entanto, cada um poderá pegar sua mulher e seus filhos e partir".

23 Davi respondeu: "Não, meus irmãos! Não façam isso com o que o Senhor nos deu. Ele nos protegeu e entregou em nossas mãos as forças que vieram contra nós.

24 Quem concordará com o que vocês estão dizendo? A parte de quem ficou com a bagagem será a mesma de quem foi à batalha. Todos receberão partes iguais".

25 Davi fez disso um decreto e uma ordenança para Israel, desde aquele dia até hoje.

26 Quando Davi chegou a Ziclague, enviou parte dos bens às autoridades de Judá, que eram seus amigos, dizendo: "Eis um presente para vocês, tirado dos bens dos inimigos do Senhor".

27 Ele enviou esse presente às autoridades de Betel, de Ramote do Neguebe, de Jatir,

28 de Aroer, de Sifmote, de Estemoa,

29 de Racal, das cidades dos jerameelitas e dos queneus,

30 e de Hormá, de Corasã, de Atace,

31 de Hebrom e de todos os lugares onde Davi e seus soldados tinham passado.

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 30:1 . “O sul”, ou Negeb , o país do sul, assim chamado pelos israelitas como sendo a parte sul do Palentino.

1 Samuel 30:2 . "Eles não mataram nenhum." Não por motivos humanos, mas porque os reservaram para escravos.

1 Samuel 30:6 . “O povo falou”, etc. “Porque eles procuraram a ocasião de sua calamidade em sua conexão com Aquis, com a qual muitos de seus adeptos podem muito provavelmente ter ficado insatisfeitos.” (Keil.)

1 Samuel 30:9 . "O riacho Besor." “Supõe-se que seja Wady Sheriah, o leito profundo de uma torrente de inverno, que é distintamente rastreável desde as alturas adjacentes, em seu curso sinuoso até sua fonte, nas longínquas colinas de Judá. Tem cerca de trinta metros de largura e é flanqueado por margens altas e íngremes, despejando na estação das chuvas um grande volume de água lamacenta no mar, mas diminuindo para algumas poças estagnadas na estação seca. A margem verdejante de um riacho naturalmente ofereceu um descanso conveniente aos soldados que, devido ao cansaço, foram incapazes de continuar a perseguição. ” (Jamieson.)

1 Samuel 30:11 . "Um egípcio." Retirado de seu próprio país pelos amalequitas e mantido como escravo.

1 Samuel 30:11 . “Pão”, em vez de comida , o tipo sendo especificado posteriormente.

1 Samuel 30:12 . “Bolo de Figos,” etc. Veja em 1 Samuel 25:18 . “Três dias”, etc. De acordo com o modo oriental de cálculo, três partes consecutivas de dias eram contadas como três dias ”( Jonas 1:7 ; Mateus 12:40 , etc.). (Jamieson.)

1 Samuel 30:14 . "Cherithites." Sem dúvida, uma tribo filisteu (ver Ezequiel 25:16 ; Sofonias 2:5 ). "Caleb." Aquela parte do Negeb que pertencia à família de Caleb. “As três regiões que os amalequitas invadiram são nomeadas de oeste a leste. Vemos, portanto, que a expedição de saqueio se estendeu por todo o sul do país. ” (Erdmann.)

1 Samuel 30:15 . "Deus." Elohim , não como no caso de Aquis, por Jeová .

1 Samuel 30:17 . “Do crepúsculo”, etc. Keil entende isso como significando de uma noite até a seguinte; mas parece mais razoável referir o crepúsculo ao amanhecer, e assim concluir que a perseguição durou apenas um dia, e que Davi os surpreendeu com uma marcha noturna; à noite , etc., pode ser lido próximo ao dia seguinte , que, de acordo com o cálculo hebraico, começava ao anoitecer. (Veja Erdmann .)

1 Samuel 30:20 . A segunda cláusula deste versículo não está, no original, conectada com a primeira, nem a palavra outro no original. O versículo é obscuro, mas o contexto mostra que Davi não apenas recuperou seu próprio gado, mas também levou alguns dos amalequitas. (Ver 1 Samuel 30:26 .)

1 Samuel 30:23 . "Meus irmãos." “Com este discurso, ele fala ao coração deles e, ao mesmo tempo, alude à relação fraterna em que todos estão uns com os outros.” (Erdmann.)

1 Samuel 30:25 . “Era assim”, etc. Lei semelhante em Números 31:27 , só aí a divisão é entre os soldados e os que ficaram em casa, tendo os primeiros a vantagem. A regra de Davi foi talvez uma aplicação especial do princípio geral; estava em vigor na época dos Macabeus. (Tradução do comentário de Lange.)

1 Samuel 30:27 . Os habitantes das cidades e vilas aqui enumeradas sem dúvida mostraram bondade para com Davi durante suas peregrinações pelo deserto de Judá; eles estavam todos, tanto quanto podem ser identificados, situados no território de Judá e Simeão, e com exceção de Hebron (ver com. 2 Samuel 2:1 ), eles não são importantes.

Betel não é a famosa cidade com esse nome, mas provavelmente Betuel ( 1 Crônicas 4:30 ), ou Betul, da tribo de Simeão ( Josué 19:4 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO

DAVID AVANÇA O BATÃO E A QUEIMADURA DE ZIKLAG

I. Retornar ao caminho do dever não garantirá a libertação de todas as consequências da transgressão . Podemos muito bem assumir que Davi viu a tolice e o pecado de seguir seu próprio conselho e ordenar seu próprio caminho, em vez de buscar a orientação Divina e descansar na promessa Divina; e que ele deixou o acampamento de Aquis, sentindo que sua “ alma havia escapado como um pássaro da armadilha do passarinheiro; ”Que“ o laço foi quebrado ” , e que sua “ ajuda estava no nome do Senhor que fez o céu e a terra ” ( Salmos 124:7 ).

Mas quando ele descobriu a calamidade que se abateu sobre sua família e seus seguidores durante sua ausência, e quando ele foi repreendido como a causa do infortúnio, ele aprendeu uma lição que foi repetida com uma ênfase terrível em sua vida posterior, que os efeitos de o pecado muitas vezes sobrevive ao arrependimento e ao perdão.

II. Mas voltar a Deus no caminho do dever livrará das piores consequências da transgressão. Aqui está a diferença muito importante entre Saul e Davi neste momento. Ambos foram encontrados em lugares inteiramente inconsistentes com sua vocação, e indignos da honra que Deus havia colocado sobre eles, e em ambos a falta de fé em Deus foi a causa de sua queda. E a punição veio para ambos em conseqüência - não apenas Saul tinha ficado em grandes apuros, mas Davi também se encontrava em uma posição que para ele deve ter sido uma das mais dolorosas perplexidades.

Mas aqui a analogia entre eles cessa e o contraste começa. A retribuição que sobreveio a Saul o levou a uma desobediência ainda mais ousada a Deus, até mesmo a um ato de desafio mais aberto à Sua autoridade; mas a retribuição que recaiu sobre Davi o trouxe de volta ao caminho da obediência, e quando ele estava novamente nele, o muro de separação que seu pecado havia erguido entre Deus e sua alma foi derrubado, e ele poderia novamente erguer os olhos para Jeová. para orientação em suas dificuldades.

Embora ele ainda não tivesse pago toda a penalidade de sua peregrinação, o pior efeito disso foi eliminado quando ele pôde consultar o Senhor com confiança em Seu caminho designado. Henry diz: “A única maneira de fugir de Deus é fugir para Ele”, e Davi, em comum com todos os que conheceram a amargura do pecado e a doçura do perdão, provou isso agora e em muitas outras ocasiões.

III. Uma transição repentina da adversidade para a prosperidade é uma revelação de caráter. A luz do sol não apenas faz com que as flores brotem do solo, mas também atrai muitas coisas rastejantes que a geada mantinha escondidas sob a superfície. E a prosperidade tem o mesmo efeito duplo nas almas humanas. Embora amplie o coração do homem verdadeiramente grande e o faça lembrar com gratidão dos amigos que o ajudaram na hora de necessidade, muitas vezes estreita a alma ignóbil e torna o homem egoísta mais egoísta do que era antes.

Pois os homens não são gananciosos porque são pobres, nem liberais porque têm abundância; aquilo que um homem tem não o torna o que ele é, ou riqueza e uma disposição generosa sempre iriam juntas. A sorte repentina que veio nessa época a Davi e seus seguidores revelou a diferença em sua disposição; pois embora desejasse que tantos quanto possível compartilhassem dela, eles teriam retido uma parte daqueles de sua própria companhia que não puderam ir com eles para a batalha.

Mas a raiz dessa diferença deve ser encontrada neste caso, como em todos os casos semelhantes, na visão oposta que os homens tomam da riqueza que possuem. Na avaliação de Davi, era “ o que o Senhor nos deu ” ( 1 Samuel 30:23 ); aos olhos de seus homens era “o despojo que recuperamos” ( 1 Samuel 30:22 ). É somente quando os homens recebem tudo de Deus que eles usam para Deus, e assim fazendo de sua abundância uma bênção e não uma maldição para si mesmos.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 30:6 . O homem santo aqui vive quando seu coração morre. Assim como a seiva no inverno se retira até a raiz e lá é preservada, o santo na cruz se retira para Deus, a fonte de sua vida; e assim é confortado. Quando a mesa dos confortos terrenos de Davi, que por muito tempo, na melhor das hipóteses, havia sido apenas indiferentemente espalhada para ele, estava vazia, ele tirou doces de seu armário celestial ... O santo, no inverno mais rigoroso, senta-se perto de uma boa fogueira. Quando abusado por estranhos, ele pode reclamar e se consolar em seu Pai . - Swinnock .

1 Samuel 30:8 . Se era um dever sob o Antigo Testamento, em um empreendimento relacionado à guerra, voltar-se primeiro a Deus antes de decidir sobre qualquer coisa, que ainda assim o espírito do Antigo Testamento carregava consigo, e não proibia absolutamente, quanto mais entre os cristãos sob o Novo Testamento, nada disso deveria ser feito sem o consentimento divino. - Berlenberger Bible .

1 Samuel 30:13 . Aqui está um aviso para as nações cristãs, que têm, o que os amalequitas não tinham, uma revelação clara da vontade de Deus no Evangelho com relação à escravidão. Pode-se esperar que ele os visite com retribuição de modos misteriosos de Sua Providência, quando eles menos anteciparem, por atos de crueldade para com os escravos . - Wordsworth .

1 Samuel 30:24 . Este decreto, que aqueles que por boas razões (ver 1 Samuel 30:21 ) permanecem com o material, devem compartilhar igualmente com aqueles que descem para a batalha, tem seu significado.

Na Igreja de Deus celestial,

“—Seu estado

É real; milhares à sua velocidade de licitação,
E postar sobre a terra e o oceano sem descanso:
Eles também servem aos que apenas permanecem e esperam. ”

- Milton .

Moisés, orando na colina, contribuiu para a vitória ainda mais do que Josué lutando na planície. E na Igreja Cristã deve haver provisão para oração e meditação, e para o estudo paciente da palavra de Deus, bem como para o exercício mais ativo dos deveres pastorais (ver 1 Timóteo 4:13 ; 2 Timóteo 4:13 ) .- Wordsworth .

Aqueles que representam Deus na terra, devem assemelhar-se a ele em seus procedimentos. É a justa misericórdia de nosso Deus medir-nos por nossa vontade, não por nossas habilidades; para nos recompensar graciosamente, de acordo com a verdade de nossos desejos e esforços; e para dar conta do que foi realizado por nós, o qual Ele apenas nos permite de realizar. Era amplo para nós, embora às vezes o propósito não fornecesse ações. Embora nosso coração não falhe, nós que, por causa de doenças espirituais, estamos dispostos a tolerar as coisas, compartilharemos tanto na graça como na glória com os vencedores. - Bispo Hall .

1 Samuel 30:1 . Duas fotos. I. O retorno doloroso .

1. Ele havia saído de casa sem buscar a orientação do Senhor - aparentemente para lutar contra o povo do Senhor - incerto e infeliz.
2. Ele voltou, porque desconfiou, e despedido em desonra.
3. Ele encontrou sua casa em cinzas e sua família levada cativa.
4. Sua miséria pessoal foi aumentada pela ira natural de seus amigos. II. O retorno alegre subsequente . I. Ele sai com direção e promessa Divinas explícitas - lutar contra inimigos nacionais e privados - esperançoso e feliz.

2. Ele retorna vitorioso e honrado.
3. Ele recuperou uma riqueza maior do que havia perdido.
4. Sua alegria pessoal é aumentada pelo privilégio de enviar presentes a seus amigos. E o que une as duas fotos? Seu doloroso retorno o levou a uma profunda penitência, fé renovada e humilde oração, e disso resultou o retorno alegre. As aflições doloridas, quando suportadas corretamente, muitas vezes abrem o caminho para a mais doce alegria da vida. - Tradutor do Comentário de Lange .

Introdução

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE O PRIMEIRO E O SEGUNDO LIVROS DE
Samuel

Pelo REV. W. HARRIS

Autor do Comentário sobre Provérbios

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892


COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE OS
LIVROS DE SAMUEL

INTRODUÇÃO

OS Livros de Samuel formam apenas uma obra no MSS hebraico. A divisão foi feita pela primeira vez na tradução da Septuaginta, onde eles são considerados como pertencentes aos Livros dos Reis, e são chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente com referência", diz Keil, "ao fato de que cada um dos essas obras contêm um relato da história de um reino duplo, a saber, os livros de Samuel, a história dos reinos de Saul e Davi, e os livros dos reis, os reinos de Judá e Israel.

"A adequação de tal título é muito óbvia quando consideramos que o livro contém um relato do estabelecimento da monarquia em Israel." Sua data e autoria dependem inteiramente de conjecturas, e os estudiosos estão divididos em suas opiniões sobre ambos os assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro capítulos do primeiro livro foram escritos pelo próprio Samuel e que o restante era obra de Natã e Gade.

(Veja 1 Crônicas 29:29 ). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotam essa visão. Keil e outros comentaristas, no entanto, consideram certo que o livro não foi escrito até depois da divisão do reino sob Roboão, e encontraram sua opinião principalmente na observação em 1 Samuel 27:6 , de que “Ziclague pertence aos reis de Judá até hoje.

“ Há evidência interna no conteúdo e estilo do livro de que não foi escrito muito depois da divisão do reino. Não há, por exemplo, nenhuma referência à decadência dos reinos, e o estilo e a linguagem estão livres dos caldeus de um período posterior. O autor do artigo sobre os “Livros de Samuel”, no Dicionário Bíblico de Smith , diz: “O Livro de Samuel é um dos melhores espécimes da prosa hebraica na era de ouro da literatura hebraica.

Na prosa, ocupa o mesmo lugar que Joel e as indiscutíveis profecias de Isaías ocupam na linguagem poética e profética. Está livre das peculiaridades do Livro dos Juízes e também das pequenas peculiaridades do Pentateuco. É um contraste notável com o Livro das Crônicas, que sem dúvida pertence à idade de prata da prosa hebraica; e não contém tantos supostos caldeus como os poucos nos livros dos reis.

”Sobre este assunto de sua autoria, Keil diz:“ Julgando pelo espírito de seus escritos, o autor foi um profeta do reino de Judá. É unanimemente admitido, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos feitos por pessoas que foram contemporâneas dos eventos descritos. ” Uma referência a tal pessoa é feita em 2 Samuel 1:18 , e parece altamente provável que as outras fontes utilizadas pelo autor foram as obras de Samuel, Gade e Natã, mencionadas em 1 Crônicas 29:29 .

“É muito evidente”, diz Keil, “que o autor tinha fontes compostas por testemunhas oculares sob comando, e que estas foram empregadas com um conhecimento íntimo dos fatos, e com fidelidade histórica, visto que a história é caracterizada por grandes perspicuidade e vivacidade de descrição, por um delineamento cuidadoso dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande precisão nos relatos de localidades e de circunstâncias subordinadas relacionadas com os eventos históricos.

”A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relação aos da última parte do livro de Juízes também tem sido uma questão de alguma disputa. Pode-se afirmar em geral que os eventos registrados abrangem um período de cerca de 125 anos, e há fortes razões para acreditar que os julgamentos de Eli e Sansão foram parcialmente contemporâneos, e que Samuel tinha entre vinte e trinta anos quando Sansão morreu, o trabalho deste último sendo confinado inteiramente ao oeste e sudoeste do reino.

O silêncio do autor de um livro sobre as principais pessoas mencionadas pelo outro não é argumento contra essa visão. “Não obstante o relato claro e definitivo dado no Livro dos Juízes”, diz Hengstenberg, “foi muitas vezes esquecido que não era intenção do autor dar uma história completa deste período, mas que ele apenas se ocupa com um certo classe de eventos, com os atos dos Juízes em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo teve seu fundamento na libertação externa que o Senhor concedeu à nação por meio de sua instrumentalidade.

Nesse sentido, Eli não era de forma alguma um Juiz, embora em 1 Samuel 4:18 seja dito que ele “julgou Israel”. Eli era o sumo sacerdote e apenas exercia sobre os assuntos da nação uma influência livre mais ou menos extensa que tinha sua origem em sua dignidade sacerdotal. Conseqüentemente, o autor de Juízes não teve nada a ver com Eli, e não devemos concluir do fato de que ele não o menciona que a influência de Eli não foi sentida na época de que ele trata.

E o autor dos livros de Samuel também tinha pouco a ver com Sansão. Sua atenção está fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque sua história está intimamente ligada à de Samuel. O Livro de Samuel retoma o fio da história onde o Livro dos Juízes o deixa cair, no final da opressão dos filisteus por quarenta anos ( 1 Samuel 7 ). A tabela a seguir é fornecida no Comentário de Lange (tradução para o inglês) ”: -

A magistratura de Sansão,

BC 1120-1100.

A vida de Eli (98 anos)

BC 1208-1110.

Juiz de Eli (40 anos)

BC 1150-1110.

A vida de Samuel,

BC 1120 (ou 1130) —1060.

Reinado de Saul

BC 1076–1050.

Mas o compilador duvida “se temos dados suficientes no momento para resolver a questão”.
A história contida no livro de Samuel é a história de uma grande época na história da nação judaica e, conseqüentemente, de uma época na história do reino de Deus na terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Comentário do Dr. Lange— “A teocracia foi libertada pelos trabalhos de Samuel do profundo declínio retratado no primeiro livro e no Livro dos Juízes, e sob a orientação de Deus foi liderado por este grande reformador em um novo caminho de desenvolvimento.

Sem, sob Samuel e o governo real introduzido por ele, a liberdade política e a independência dos poderes pagãos foram gradualmente alcançadas, e dentro, a relação de aliança teocrática interna entre o povo de Israel e seu Deus foi renovada e ampliada com base na restauração unidade e ordem da vida política e nacional pela união do ofício profético e real ... Desde o início de nossos livros, vemos o grande significado teocrático da ordem profética na história do reino de Israel; em primeiro lugar, como o órgão do Espírito Divino e o meio da orientação e controle Divinos.

Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da ordem profética do Antigo Testamento como um poder público permanente ao lado do sacerdócio e do ofício real. Wordsworth diz: “O livro de Samuel ocupa um lugar único e tem um valor e interesse especiais, pois revela o reino de Cristo. É o primeiro livro da Sagrada Escritura que declara a encarnação de Cristo como Rei. É o primeiro livro da Escritura que anuncia que o reino fundado Nele, levantado da semente de Davi, seria universal e eterno.

Um exame do livro mostra que o propósito do autor não era fornecer uma declaração cronológica dos fatos. Nesse aspecto, difere amplamente dos Livros dos Reis. Referências são feitas a fatos supostamente conhecidos, transações aparentemente triviais são narradas com grande plenitude e eventos que geralmente ocupam um lugar proeminente nas obras históricas - como grandes vitórias - são brevemente ignorados.

Os últimos quatro capítulos não são continuações históricas imediatas dos eventos relatados nos capítulos anteriores, e a história de David cessa abruptamente e torna evidente que o objetivo do autor não era o de um mero historiador ou biógrafo. Concluímos sobre este assunto com alguns trechos da Introdução de Keil ao seu Comentário sobre este Livro: “Por meio do estabelecimento da monarquia, o povo de propriedade de Jeová tornou-se uma 'potência mundial'; o reino de Deus foi elevado a um reino do mundo, diferentemente de outros reinos ímpios do mundo, que viria a ser vencido no poder de seu Deus.

... Mas a monarquia israelita nunca poderia adquirir o poder de assegurar para o reino de Deus uma vitória sobre todos os seus inimigos, exceto se o próprio rei fosse diligente em seus esforços para ser em todos os momentos simplesmente o instrumento do Deus-Rei, e exercer sua autoridade unicamente em nome e de acordo com a vontade de Jeová; e como o egoísmo natural e o orgulho do homem facilmente tornaram esta concentração do poder terreno supremo em uma única pessoa uma ocasião para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas foram expostos à tentação de usar a autoridade plenária que lhes foi confiada, mesmo em oposição à vontade de Deus, o Senhor levantou para Si órgãos de Seu próprio Espírito, na pessoa dos profetas, para ficar ao lado dos reis e fazer-lhes conhecer a vontade e o conselho de Deus.

… Embora as predições do ungido do Senhor antes e em conexão com a chamada de Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:11 sqq.), Mostram a profunda conexão espiritual entre a ordem profética e o ofício real em Israel, a inserção deles nesses livros é uma prova de que desde o início o autor tinha essa nova organização do reino de Deus israelita em mente, e que sua intenção não era simplesmente transmitir biografias de Samuel, Saul , e Davi, mas para relatar a história do Reino de Deus do Antigo Testamento, no tempo de sua elevação de um profundo declínio para fora e para dentro para a plena autoridade e poder de um reino do Senhor, diante do qual todos os seus inimigos eram ser compelido a se curvar.

Israel se tornaria uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidadãos eram sacerdotes e reis. O Senhor havia anunciado isso aos filhos de Israel antes que a aliança fosse concluída no Sinai, como o objetivo final de sua adoção como povo de Sua possessão ( Êxodo 19:5 ). Agora, embora esta promessa tenha ido muito além dos tempos da Antiga Aliança, e só receberá seu cumprimento perfeito na conclusão do reino de Deus sob a Nova Aliança, ainda assim ela deveria ser realizada até mesmo no povo de Israel, tanto quanto a economia do Antigo Testamento permitia.

Israel não apenas se tornaria uma nação sacerdotal, mas também uma nação real; não apenas para ser santificado como uma congregação do Senhor, mas também para ser exaltado no reino de Deus. O estabelecimento da monarquia terrestre, portanto, não foi apenas um momento decisivo, mas também um avanço “marcante” no desenvolvimento de Israel em direção à meta que lhe foi proposta em seu chamado Divino. E esse avanço tornou-se a garantia do cumprimento final da meta, por meio da promessa que Davi recebeu de Deus ( 2 Samuel 7:12 ), de que o Senhor estabeleceria o trono de seu reino para sempre.

Com esta promessa, Deus estabeleceu para Seu ungido a aliança eterna, à qual Davi reverteu no final de seu reinado, e na qual ele repousou seu anúncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus ( 2 Samuel 23:1 ). Portanto, o fechamento desses livros aponta para o seu início.

A profecia da piedosa mãe de Samuel ( 1 Samuel 2:10 ) foi cumprida no reino de Davi, que ao mesmo tempo foi uma promessa da conclusão final do reino de Deus sob o cetro do Filho de Davi, o Messias prometido. Este é um, e de fato o mais notável, arranjo dos fatos relacionados com a história da salvação, que determinou o plano e a composição da obra diante de nós.

Ao lado disso, há outro, que não se destaca de forma tão proeminente, mas ainda não deve ser esquecido. Bem no início, a decadência interior da casa de Deus sob o sumo sacerdote Eli é exibida; e no anúncio do julgamento sobre a casa de Eli, uma opressão prolongada da morada [de Deus] é predita ( 1 Samuel 2:32 ).

Em seguida, no decorrer da narrativa, é mostrado como Davi primeiro trouxe a arca da aliança, com a qual ninguém se preocupou no tempo de Saul, para fora de seu esconderijo, mandou erguer uma tenda para ela no Monte Sião. , e tornou-o mais uma vez o ponto central da adoração da congregação; e como, depois disso, quando o Senhor lhe deu descanso de seus inimigos, ele desejou construir um templo para o Senhor para ser a morada de Seu nome; e por último, quando Deus não lhe permitiu cumprir esta resolução, mas prometeu que seu filho construiria a casa do Senhor, como, no final de seu reinado, ele consagrou o local para o futuro templo construindo um altar sobre Monte Moriá ( 2 Samuel 24:25 ).

Mesmo nesta série de fatos, o final da obra aponta para o início, de modo que o arranjo e a composição de acordo com um plano definido são muito evidentes. Se levarmos em consideração a conexão profunda entre a construção do templo projetada por Davi e a confirmação de sua monarquia por parte de Deus, conforme mostrado em 2 Samuel 7, não podemos deixar de observar que o desenvolvimento histórico do verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituição do Reino de Deus do Antigo Testamento, forma o pensamento principal e o propósito da obra à qual o nome de Samuel foi atribuído, e que foi por esse pensamento e objetivo que o escritor foi completamente influenciado em sua seleção dos materiais históricos que estavam diante dele nas fontes que ele empregou. ” Que nosso Senhor e os Apóstolos reconheceram o Livro de Samuel como parte do cânon da Sagrada Escritura é mostrado pelas seguintes referências que são feitas a ele no Novo Testamento: -

Mateus 12:3 , etc., a 1 Samuel 21:1 .

Atos 3:24 para a história geral.

Atos 7:46 a 2 Samuel 7:1 .

Atos 13:20 a 1 Samuel 9:15 .

Hebreus 1:5 a 2 Samuel 7:14 .