1 Samuel 27

O Comentário Homilético Completo do Pregador

1 Samuel 27:1-12

¹ Davi, contudo, pensou: "Algum dia serei morto por Saul. É melhor fugir para a terra dos filisteus. Então Saul desistirá de procurar-me por todo o Israel, e escaparei dele".

² Assim, Davi e os seiscentos homens que estavam com ele foram até Aquis, filho de Maoque, rei de Gate.

³ Davi e seus soldados se estabeleceram com Aquis, em Gate. Cada homem levou sua família, e Davi, suas duas mulheres, Ainoã, de Jezreel, e Abigail, mulher de Nabal, de Carmelo.

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 27:1 . “Saul se desesperará” ou “desistirá de mim”. “A ideia da palavra é desistir de algo como impossível ou inútil.” (Erdmann.)

1 Samuel 27:2 . "Achish, filho de Maoch." A descrição particular da família de Aquis levou alguns a supor que ele não era a pessoa mencionada em 1 Samuel 21:10 , mas que Aquis era um nome comum para os reis filisteus.

Se ele é idêntico ao monarca mencionado em 1 Reis 2:39 como filho de Maacá, ele deve ter reinado por mais de cinquenta anos, o que, é claro, não é impossível. “Gate já havia sido conquistado pelos israelitas ( 1 Samuel 7:14 ), mas aparece aqui, e em 1 Samuel 21:10 sq.

, como a residência de um rei independente hostil a Saul. Veja 1 Crônicas 18:1 , que afirma que Davi depois o conquistou ”. (Erdmann.)

1 Samuel 27:3 . “Cada homem com sua família.” Essa expressão marca fortemente a diferença nas circunstâncias de Davi agora e em sua visita anterior a Gate. Antes estava sozinho e temia por sua segurança, agora é o líder de uma grande comitiva que traz suas famílias e se estabelece no campo. “Talvez nessa época ele fizesse amizade com Ittai, o giteu, que aparece em 2 Samuel 15:19 .” ( Comentário Bíblico .)

1 Samuel 27:5 . “Dê-me um lugar,” etc. “David pediu tal cidade como propriedade; em 1 Samuel 27:6 é expressamente declarado que Aquis deu a ele como uma posse. A alegada razão de Davi para o pedido é que não era adequado para ele, servo e súdito de Aquis , permanecer na capital com sua grande comitiva.

” (Erdmann.) “ David sutilmente sugere o alto custo de sua residência em Gate; seu verdadeiro motivo era ficar fora do alcance da observação, a fim de desempenhar o papel de inimigo de Saul sem agir contra ele. ” ( Comentário Bíblico .)

1 Samuel 27:6 . “Ziclague.” Esta cidade estava no território originalmente atribuído a Judá, mas depois foi tirada deles e distribuída a Simeão (ver Josué 19:5 ), mas é incerto se ela alguma vez foi realmente possuída pelo povo de Israel.

Deve ter sido no sul, e 1 Samuel 30:1 parece favorecer a opinião de que era perto da fronteira amalequita. Mas é difícil conciliar isso com o fato que o Sr. Grove observa que segue de 1 Samuel 27:9 ; 1 Samuel 27:12 no cap.

30 que ficava ao norte do riacho Besor, e viajantes e estudiosos da Bíblia estão divididos em suas conclusões a respeito de seu local. Alguns sugeriram que havia dois lugares com o mesmo nome.

1 Samuel 27:7 . “O país dos filisteus.” “A palavra traduzida como país é peculiar. Não é has-Shefelah , como deveria ter sido se Ziklag estivesse na planície comum da Filístia, mas has-Sâdeh , que o reitor Stanley apresenta no campo . A única conclusão parece ser que Ziclague estava no sul ou país do Negeb, com uma porção da qual os filisteus tinham uma conexão que pode ter durado desde os tempos de sua residência lá nos dias de Abraão e Isaque. ” (Smith's Bib. Dictionary.)

1 Samuel 27:7 . “Um ano inteiro”, etc. Ou um ano de dias . Embora esta palavra às vezes seja traduzida como “um tempo considerável, significa”, diz Keil, “estritamente falando, um período de dias que totalizou um ano inteiro (como no Levítico 25:29 ; ver também 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 1:20 ; 1 Samuel 2:19 ).

1 Samuel 27:8 . “Os gesuritas”, etc. “O distrito dos gesuritas (a ser distinguido do pequeno reino arameu de Gesur, 2 Samuel 15:8 , etc.; E dos gesuritas do norte, perto de Hermon, na fronteira de Basã, Deuteronômio 3:14 , etc.

) ficava ao sul da Filístia, perto do distrito dos amalequitas. ” (Erdmann.) Os gerzitas não podem ser identificados e não são os mesmos que os habitantes de Gerzer ( Josué 10:33 ) que moravam no oeste de Efraim. “À medida que vais para Shur” , literalmente, de onde desde a antiguidade a tua vinda é para Shur . “Shur é o deserto de Jifar, que fica em frente ao Egito.

” (Keil.) A cláusula é muito difícil de interpretar, e Erdmann lê:“ Davi invadiu os amalequitas (pois eles eram os habitantes da terra que habitavam antigamente) até Shur e o Egito ”. “O objeto deste ataque não é mencionado, como sendo uma questão de indiferença para o objetivo principal da história; mas, sem dúvida, deve ser procurado nas incursões de pilhagem feitas por essas tribos na terra de Israel.

Pois Davi dificilmente teria entrado em uma guerra na situação em que foi colocado naquele momento sem tal ocasião, visto que seria quase certo colocá-lo em suspeita com Aquis e colocar em risco sua segurança. ” (Keil.)

1 Samuel 27:9 . "E veio para Aquis." Provavelmente, "para entregar-lhe uma parte do despojo" (Erdmann) , e "para enganá-lo quanto ao verdadeiro caráter da empresa". (Keil.)

1 Samuel 27:10 . “O verbo disse , como 'subiu' em 1 Samuel 27:8 , aqui expressa a ação habitual e repetida. O significado é que Aquis costumava dizer: Contra quem, desta vez, fizestes uma incursão? " (Erdmann.

) “Davi disse, contra o sul de Judá,” etc. “Todas as tribos mencionadas aqui, e em 1 Samuel 27:8 , moravam perto umas das outras no distrito que faz fronteira com o Negeb (país do sul) de Judá, e se estende entre a região montanhosa de Judá e o deserto da Arábia. (Ver Josué 15:21 .

) As expedições de Davi eram na verdade contra as tribos mencionadas em 1 Samuel 27:8 , que se estendiam até o sul de Judá. Era seu interesse, no entanto, fazer Aquis acreditar que havia feito uma expedição contra Saul e, conseqüentemente, contra os homens de Judá. ... Esse engano só foi possível pelo fato de essas tribos morarem tão próximas. ” (Erdmann.)

1 Samuel 27:11 . "David também." Essas palavras concluem a frase e devem ser inteiramente separadas do que se segue - a próxima frase não sendo parte do discurso anterior, mas as palavras do historiador. "Assim será", em vez "Assim (era) sua maneira."

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

AS CONSEQUÊNCIAS DA DISTRUSTE

I. As atuais circunstâncias de provação podem levar os homens a ignorar inteiramente os sinais passados de favor divino. A conduta de Davi nessa época é uma ilustração notável de que isso é verdade não apenas para os homens de fé e coragem comuns, mas também para aqueles que geralmente se elevam muito acima do nível. Podemos apenas considerar Davi, com todos os seus defeitos, como um homem de eminente fé no caráter e na palavra de Deus, e ainda assim o encontramos aqui pela segunda vez (ver cap.

21) tão cheio de desconfiança, para não dizer desespero, como o mais fraco servo de Deus jamais poderia estar. Olhando para todas as libertações do passado, e lembrando-se de todos os sinais do favor divino que foi concedido a ele, deveríamos ter esperado ouvi-lo exclamar: "Porque tu tens sido o meu auxílio, portanto, à sombra de tuas asas farei o meu refúgio, até que estas calamidades passem ” ( Salmos 63:7 ; Salmos 57:1 ).

Mas quando consideramos quão forte é a influência do presente e do que é visto sobre o espírito humano - quão mais real parece o perigo de hoje do que a palavra falada talvez há muito tempo - não nos admiramos tanto em ouvi-lo dizer: "Eu agora morrerei um dia pelas mãos de Saul." O remédio para tal erro deve ser encontrado na reflexão. Com o uso da memória, podemos nos lembrar do passado e nos assegurar de que ele faz parte de nossas vidas tanto quanto o presente, e por isso podemos nos convencer de que qualquer promessa de Deus é tão digna de confiança agora como quando era proferido.

Se Davi tivesse considerado quem foi que o elegeu entre seus irmãos e fez com que ele fosse ungido por Samuel, e como foram marcantes as libertações que ele experimentou desde então, ele teria trazido sua memória e sua razão para o ajuda de sua fé, e assim se salvou da falha moral registrada neste capítulo.

II. A fé no coração está intimamente ligada à integridade na vida. É sem dúvida verdade que há homens no mundo que não se apegam ao Deus invisível e, ainda assim, são honestos e honrados em seus tratos com os semelhantes. Mas por mais que um homem ame a bondade por ela mesma, e por mais aguçada que seja sua percepção entre o certo e o errado, ele terá épocas especiais em sua vida em que achará muito difícil discernir o certo e se apegar a se ele não tiver um poder mais forte do que o seu próprio para confiar.

Há momentos na história de cada vida em que nada além da confiança de que Alguém mais forte do que nós está do nosso lado nos impedirá de desistir da luta para fazer o que é certo e sem esperança e sem valor, e nos tornará à prova contra a sugestão do tentador de que podemos ganhar algo assumindo nossa causa em nossas próprias mãos. Assim que Davi perdeu a convicção de que Deus o tinha sob seus cuidados e guardá-lo, ele naturalmente deixou de buscar sua orientação e, tornando-se uma lei para si mesmo, entrou em um curso de crueldade e engano. (Ver também sobre este assunto no capítulo 21, página 214).

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Como punição por sua transgressão, ele, que até então tinha sido objeto de medo e ódio para o rei Saul, agora deve ser objeto apenas de seu desprezo . Resumidamente, mas significativamente, a história registra: “E disseram a Saul que Davi havia fugido para Gate; e ele não procurou mais por ele . ” É claramente indicado por essas palavras que Saul acreditava que doravante consideraria o covarde como um objeto de medo para ele.

Além disso, Davi agora parecia amigo dos filisteus e, conseqüentemente, traidor de seu país; e, sem dúvida, Saul se lisonjeava com a esperança de ser reconhecido como tal por todo o Israel e ser forçado a renunciar para sempre à perspectiva do trono de Israel. “Saul não o procurou mais”, mas ainda assim pensava nele com desprezo desdenhoso.

Até então seus satélites o tinham visto vomitando fogo e chamas contra Davi; agora eles ouviam de seus lábios talvez apenas palavras zombeteiras como estas: "O desertor atribuiu a si mesmo o nome certo quando se designou apenas como uma pulga antes de mim e como uma perdiz tímida nas montanhas." Oh, a desgraça que se prendeu aos calcanhares de nosso amigo nesta conduta agora perseguida por ele! Talvez muitas vezes ele tenha se envergonhado de si mesmo, quando veio à sua consciência como ele, quando ele era apenas a presa apavorada no deserto, contra a qual cavalos e cavaleiros foram enviados, ainda era um homem totalmente diferente do que era agora em seu suposto esconderijo entre os filisteus.

Algum estratagema desse tipo, entretanto, é quase sempre praticado quando os crentes se tornam pretendentes para o favor e a ajuda dos filhos deste mundo. Que eles deveriam, quando a angústia chegar, fazer "carne de seu braço"em tudo, dará a seus inimigos motivo para triunfar. E muito freqüentemente, de fato, os malévolos encontram ocasião para se alegrar com tal conduta. Rapidamente eles discernem que, para ganhar seu favor, os "piedosos" mudam sua linguagem em sua presença, que eles cuidadosamente se abstêm do modo de falar de uso comum entre a "irmandade", e que eles até mesmo se acomodam a muitos das opiniões de seus oponentes, que contradizem diretamente a Palavra de Deus; e refugiem-se na fraseologia ambígua e na chamada reserva mental, para que não sejam culpados de uma rejeição aberta e completa da fé. Oh, a desprezível traição que os cristãos, por tal conduta, são culpados para com o Evangelho! - Krummacher .

Se Aquis era filisteu, ainda assim era amigo de Davi, sim, seu patrono; e se ele não fosse nenhum dos dois, não convinha que Davi fosse falso. As enfermidades dos filhos de Deus nunca aparecem, mas em suas extremidades. É difícil para o padrinho dizer até onde será tentado. Se um homem se colocar entre os filisteus, não pode prometer que será inocente. - Bispo Hall .

Nesta seção da história também aprendemos como as mais altas realizações dos crentes não são segurança contra uma queda rápida. Raramente a graça foi mais triunfante do que quando Davi se absteve de levantar a mão contra Saul - mas sua decadência em Gate é o próximo incidente que o Espírito registra . - Blaikie .

Não podemos culpar Davi porque ele fez expedições contra as raças cananéias e amalequitas, nem temos justificativa para acusá-lo imediatamente de crueldade para com os conquistados. A acusação teria algum fundamento se ele tivesse agido meramente pelos motivos prudenciais dados em 1 Samuel 27:11 . Mas certamente não foi esse o caso. A razão principal deve ser buscada na lei mosaica, que declara que essas raças estão sob a maldição. Mas é impossível justificar seu equívoco . - Hengstenberg .

Introdução

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE O PRIMEIRO E O SEGUNDO LIVROS DE
Samuel

Pelo REV. W. HARRIS

Autor do Comentário sobre Provérbios

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE OS
LIVROS DE SAMUEL

INTRODUÇÃO

OS Livros de Samuel formam apenas uma obra no MSS hebraico. A divisão foi feita pela primeira vez na tradução da Septuaginta, onde eles são considerados como pertencentes aos Livros dos Reis, e são chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente com referência", diz Keil, "ao fato de que cada um dos essas obras contêm um relato da história de um reino duplo, a saber, os livros de Samuel, a história dos reinos de Saul e Davi, e os livros dos reis, os reinos de Judá e Israel.

"A adequação de tal título é muito óbvia quando consideramos que o livro contém um relato do estabelecimento da monarquia em Israel." Sua data e autoria dependem inteiramente de conjecturas, e os estudiosos estão divididos em suas opiniões sobre ambos os assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro capítulos do primeiro livro foram escritos pelo próprio Samuel e que o restante era obra de Natã e Gade.

(Veja 1 Crônicas 29:29 ). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotam essa visão. Keil e outros comentaristas, no entanto, consideram certo que o livro não foi escrito até depois da divisão do reino sob Roboão, e encontraram sua opinião principalmente na observação em 1 Samuel 27:6 , de que “Ziclague pertence aos reis de Judá até hoje.

“ Há evidência interna no conteúdo e estilo do livro de que não foi escrito muito depois da divisão do reino. Não há, por exemplo, nenhuma referência à decadência dos reinos, e o estilo e a linguagem estão livres dos caldeus de um período posterior. O autor do artigo sobre os “Livros de Samuel”, no Dicionário Bíblico de Smith , diz: “O Livro de Samuel é um dos melhores espécimes da prosa hebraica na era de ouro da literatura hebraica.

Na prosa, ocupa o mesmo lugar que Joel e as indiscutíveis profecias de Isaías ocupam na linguagem poética e profética. Está livre das peculiaridades do Livro dos Juízes e também das pequenas peculiaridades do Pentateuco. É um contraste notável com o Livro das Crônicas, que sem dúvida pertence à idade de prata da prosa hebraica; e não contém tantos supostos caldeus como os poucos nos livros dos reis.

”Sobre este assunto de sua autoria, Keil diz:“ Julgando pelo espírito de seus escritos, o autor foi um profeta do reino de Judá. É unanimemente admitido, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos feitos por pessoas que foram contemporâneas dos eventos descritos. ” Uma referência a tal pessoa é feita em 2 Samuel 1:18 , e parece altamente provável que as outras fontes utilizadas pelo autor foram as obras de Samuel, Gade e Natã, mencionadas em 1 Crônicas 29:29 .

“É muito evidente”, diz Keil, “que o autor tinha fontes compostas por testemunhas oculares sob comando, e que estas foram empregadas com um conhecimento íntimo dos fatos, e com fidelidade histórica, visto que a história é caracterizada por grandes perspicuidade e vivacidade de descrição, por um delineamento cuidadoso dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande precisão nos relatos de localidades e de circunstâncias subordinadas relacionadas com os eventos históricos.

”A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relação aos da última parte do livro de Juízes também tem sido uma questão de alguma disputa. Pode-se afirmar em geral que os eventos registrados abrangem um período de cerca de 125 anos, e há fortes razões para acreditar que os julgamentos de Eli e Sansão foram parcialmente contemporâneos, e que Samuel tinha entre vinte e trinta anos quando Sansão morreu, o trabalho deste último sendo confinado inteiramente ao oeste e sudoeste do reino.

O silêncio do autor de um livro sobre as principais pessoas mencionadas pelo outro não é argumento contra essa visão. “Não obstante o relato claro e definitivo dado no Livro dos Juízes”, diz Hengstenberg, “foi muitas vezes esquecido que não era intenção do autor dar uma história completa deste período, mas que ele apenas se ocupa com um certo classe de eventos, com os atos dos Juízes em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo teve seu fundamento na libertação externa que o Senhor concedeu à nação por meio de sua instrumentalidade.

Nesse sentido, Eli não era de forma alguma um Juiz, embora em 1 Samuel 4:18 seja dito que ele “julgou Israel”. Eli era o sumo sacerdote e apenas exercia sobre os assuntos da nação uma influência livre mais ou menos extensa que tinha sua origem em sua dignidade sacerdotal. Conseqüentemente, o autor de Juízes não teve nada a ver com Eli, e não devemos concluir do fato de que ele não o menciona que a influência de Eli não foi sentida na época de que ele trata.

E o autor dos livros de Samuel também tinha pouco a ver com Sansão. Sua atenção está fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque sua história está intimamente ligada à de Samuel. O Livro de Samuel retoma o fio da história onde o Livro dos Juízes o deixa cair, no final da opressão dos filisteus por quarenta anos ( 1 Samuel 7 ). A tabela a seguir é fornecida no Comentário de Lange (tradução para o inglês) ”: -

A magistratura de Sansão,

BC 1120-1100.

A vida de Eli (98 anos)

BC 1208-1110.

Juiz de Eli (40 anos)

BC 1150-1110.

A vida de Samuel,

BC 1120 (ou 1130) —1060.

Reinado de Saul

BC 1076–1050.

Mas o compilador duvida “se temos dados suficientes no momento para resolver a questão”.
A história contida no livro de Samuel é a história de uma grande época na história da nação judaica e, conseqüentemente, de uma época na história do reino de Deus na terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Comentário do Dr. Lange— “A teocracia foi libertada pelos trabalhos de Samuel do profundo declínio retratado no primeiro livro e no Livro dos Juízes, e sob a orientação de Deus foi liderado por este grande reformador em um novo caminho de desenvolvimento.

Sem, sob Samuel e o governo real introduzido por ele, a liberdade política e a independência dos poderes pagãos foram gradualmente alcançadas, e dentro, a relação de aliança teocrática interna entre o povo de Israel e seu Deus foi renovada e ampliada com base na restauração unidade e ordem da vida política e nacional pela união do ofício profético e real ... Desde o início de nossos livros, vemos o grande significado teocrático da ordem profética na história do reino de Israel; em primeiro lugar, como o órgão do Espírito Divino e o meio da orientação e controle Divinos.

Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da ordem profética do Antigo Testamento como um poder público permanente ao lado do sacerdócio e do ofício real. Wordsworth diz: “O livro de Samuel ocupa um lugar único e tem um valor e interesse especiais, pois revela o reino de Cristo. É o primeiro livro da Sagrada Escritura que declara a encarnação de Cristo como Rei. É o primeiro livro da Escritura que anuncia que o reino fundado Nele, levantado da semente de Davi, seria universal e eterno.

Um exame do livro mostra que o propósito do autor não era fornecer uma declaração cronológica dos fatos. Nesse aspecto, difere amplamente dos Livros dos Reis. Referências são feitas a fatos supostamente conhecidos, transações aparentemente triviais são narradas com grande plenitude e eventos que geralmente ocupam um lugar proeminente nas obras históricas - como grandes vitórias - são brevemente ignorados.

Os últimos quatro capítulos não são continuações históricas imediatas dos eventos relatados nos capítulos anteriores, e a história de David cessa abruptamente e torna evidente que o objetivo do autor não era o de um mero historiador ou biógrafo. Concluímos sobre este assunto com alguns trechos da Introdução de Keil ao seu Comentário sobre este Livro: “Por meio do estabelecimento da monarquia, o povo de propriedade de Jeová tornou-se uma 'potência mundial'; o reino de Deus foi elevado a um reino do mundo, diferentemente de outros reinos ímpios do mundo, que viria a ser vencido no poder de seu Deus.

... Mas a monarquia israelita nunca poderia adquirir o poder de assegurar para o reino de Deus uma vitória sobre todos os seus inimigos, exceto se o próprio rei fosse diligente em seus esforços para ser em todos os momentos simplesmente o instrumento do Deus-Rei, e exercer sua autoridade unicamente em nome e de acordo com a vontade de Jeová; e como o egoísmo natural e o orgulho do homem facilmente tornaram esta concentração do poder terreno supremo em uma única pessoa uma ocasião para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas foram expostos à tentação de usar a autoridade plenária que lhes foi confiada, mesmo em oposição à vontade de Deus, o Senhor levantou para Si órgãos de Seu próprio Espírito, na pessoa dos profetas, para ficar ao lado dos reis e fazer-lhes conhecer a vontade e o conselho de Deus.

… Embora as predições do ungido do Senhor antes e em conexão com a chamada de Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:11 sqq.), Mostram a profunda conexão espiritual entre a ordem profética e o ofício real em Israel, a inserção deles nesses livros é uma prova de que desde o início o autor tinha essa nova organização do reino de Deus israelita em mente, e que sua intenção não era simplesmente transmitir biografias de Samuel, Saul , e Davi, mas para relatar a história do Reino de Deus do Antigo Testamento, no tempo de sua elevação de um profundo declínio para fora e para dentro para a plena autoridade e poder de um reino do Senhor, diante do qual todos os seus inimigos eram ser compelido a se curvar.

Israel se tornaria uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidadãos eram sacerdotes e reis. O Senhor havia anunciado isso aos filhos de Israel antes que a aliança fosse concluída no Sinai, como o objetivo final de sua adoção como povo de Sua possessão ( Êxodo 19:5 ). Agora, embora esta promessa tenha ido muito além dos tempos da Antiga Aliança, e só receberá seu cumprimento perfeito na conclusão do reino de Deus sob a Nova Aliança, ainda assim ela deveria ser realizada até mesmo no povo de Israel, tanto quanto a economia do Antigo Testamento permitia.

Israel não apenas se tornaria uma nação sacerdotal, mas também uma nação real; não apenas para ser santificado como uma congregação do Senhor, mas também para ser exaltado no reino de Deus. O estabelecimento da monarquia terrestre, portanto, não foi apenas um momento decisivo, mas também um avanço “marcante” no desenvolvimento de Israel em direção à meta que lhe foi proposta em seu chamado Divino. E esse avanço tornou-se a garantia do cumprimento final da meta, por meio da promessa que Davi recebeu de Deus ( 2 Samuel 7:12 ), de que o Senhor estabeleceria o trono de seu reino para sempre.

Com esta promessa, Deus estabeleceu para Seu ungido a aliança eterna, à qual Davi reverteu no final de seu reinado, e na qual ele repousou seu anúncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus ( 2 Samuel 23:1 ). Portanto, o fechamento desses livros aponta para o seu início.

A profecia da piedosa mãe de Samuel ( 1 Samuel 2:10 ) foi cumprida no reino de Davi, que ao mesmo tempo foi uma promessa da conclusão final do reino de Deus sob o cetro do Filho de Davi, o Messias prometido. Este é um, e de fato o mais notável, arranjo dos fatos relacionados com a história da salvação, que determinou o plano e a composição da obra diante de nós.

Ao lado disso, há outro, que não se destaca de forma tão proeminente, mas ainda não deve ser esquecido. Bem no início, a decadência interior da casa de Deus sob o sumo sacerdote Eli é exibida; e no anúncio do julgamento sobre a casa de Eli, uma opressão prolongada da morada [de Deus] é predita ( 1 Samuel 2:32 ).

Em seguida, no decorrer da narrativa, é mostrado como Davi primeiro trouxe a arca da aliança, com a qual ninguém se preocupou no tempo de Saul, para fora de seu esconderijo, mandou erguer uma tenda para ela no Monte Sião. , e tornou-o mais uma vez o ponto central da adoração da congregação; e como, depois disso, quando o Senhor lhe deu descanso de seus inimigos, ele desejou construir um templo para o Senhor para ser a morada de Seu nome; e por último, quando Deus não lhe permitiu cumprir esta resolução, mas prometeu que seu filho construiria a casa do Senhor, como, no final de seu reinado, ele consagrou o local para o futuro templo construindo um altar sobre Monte Moriá ( 2 Samuel 24:25 ).

Mesmo nesta série de fatos, o final da obra aponta para o início, de modo que o arranjo e a composição de acordo com um plano definido são muito evidentes. Se levarmos em consideração a conexão profunda entre a construção do templo projetada por Davi e a confirmação de sua monarquia por parte de Deus, conforme mostrado em 2 Samuel 7, não podemos deixar de observar que o desenvolvimento histórico do verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituição do Reino de Deus do Antigo Testamento, forma o pensamento principal e o propósito da obra à qual o nome de Samuel foi atribuído, e que foi por esse pensamento e objetivo que o escritor foi completamente influenciado em sua seleção dos materiais históricos que estavam diante dele nas fontes que ele empregou. ” Que nosso Senhor e os Apóstolos reconheceram o Livro de Samuel como parte do cânon da Sagrada Escritura é mostrado pelas seguintes referências que são feitas a ele no Novo Testamento: -

Mateus 12:3 , etc., a 1 Samuel 21:1 .

Atos 3:24 para a história geral.

Atos 7:46 a 2 Samuel 7:1 .

Atos 13:20 a 1 Samuel 9:15 .

Hebreus 1:5 a 2 Samuel 7:14 .