2 Coríntios 7:1

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 6:14 Coríntios 2 Coríntios 6:14 a 2 Coríntios 7:1

O parágrafo pode ser reunido em torno da figura central -

O Templo do Deus Vivo . - A Igreja coletivamente, então, é: -

I. A cena da manifestação Divina especial .-

1. Sua manifestação cria " solo sagrado ". A chama que jogou inofensiva em torno do arbusto em Horeb fez um ponto onde, por enquanto, todo homem deve pisar com os pés descalços. [ Ie . ele não é melhor do que o mais pobre ou do que um escravo quando está na presença de Deus; visto da elevação de Deus, todas as disparidades de posição são fundidas em uma humildade comum.] Assim, enquanto Deus se manifesta em todas as Suas obras - na Natureza para aqueles que têm olhos abertos para vê-Lo; na humanidade - pois não há necessidade de negar, nenhuma honra feita a Deus ou à Igreja em negar, que Deus, pelo Dom redentor do Espírito, está entre todos os homens, de todas as raças, religiões e idades; no entanto, Ele se manifesta de maneira mais visível em Sua obra mais escolhida, Sua Igreja.

Assim também uma Igreja não tem santidade a menos que esteja em seu meio, em seus meios de graça, em seu sucesso, em seus membros: tudo , em todos. Salomão construiu seu palácio para Jeová, como os operários de Moisés haviam feito, muito antes, a tenda; mas, até que Deus entrou, e em ambos " habitou entre eles ", um era apenas um palácio, e não um templo, e o outro era apenas uma tenda, maior e de materiais mais caros do que os outros ao redor, mas não o Tabernáculo.

[Cf. até mesmo a teoria do paganismo clássico (Smith, Dictionary of Antiq .): "Era necessário então que um templo fosse sancionado pelos deuses, cuja vontade era verificada pelos áugures, e fosse consagrado ou dedicado pela vontade do homem ( pontífices). Quando a sanção dos deuses não foi obtida, e onde o mero ato do homem consagrou um lugar aos deuses, tal lugar era apenas um sacro, sacrário ou sacelo .

”] Assim, também, que haja uma organização do mais completo e perfeito, parte e parte intimamente articulada, sabiamente relacionada, admiravelmente adaptada ao seu propósito elevado; deixe a riqueza, os números, a influência, tudo preencher o rol da Igreja; no entanto, se não houver presença de Deus, não há Igreja. Se Ele não está entre eles, eles não são Seu povo. " Sua casa - não a Minha - foi deixada para você", foi dito quando o tecido material estava em seu ponto culminante de beleza e glória, o tesouro nunca melhor preenchido, o ritual nunca melhor observado, a demonstração de religiosidade nunca maior em toda a história de Israel.

Mas não Shekinah, embora um Santo dos Santos ainda estivesse lá; nenhuma Presença, para ser escondida por um véu tão esplêndido quanto jamais foi forjado. Pompeu ficou surpreso ao encontrar o santuário mais íntimo vazio. O mundo às vezes dá provas da Igreja; o inquiridor penetra dentro e dentro de novo; é apenas para encontrar um Santíssimo sem Deus? Então essa “Igreja” não é um Templo de Deus; ou não é mais. O inquiridor encontra mesmo numa Igreja semi-organizada como a de Corinto: “Deus está entre vós de uma verdade” ( 1 Coríntios 14:25 ).

2. Esta é a glória da Igreja . - Quando Salomão substituiu o Tabernáculo pelo Templo, tudo era novo, com uma exceção; tudo menos isso era mais caro e em maior escala. A mesma arca foi trazida do antigo para o novo Santuário. Parecia, talvez, pequeno, impróprio, indigno, “mesquinho”; sua arte muito inferior à do grande novo santuário dos dias “avançados” de Salomão.

Mas ele não ousou mudar isso . O trono de Jeová, Seu propiciatório [= “trono da graça”, com os elementos do nome invertidos], o testemunho de Sua Lei - tudo isso deve ser o mesmo. O mesmo Deus deve possuir, santificar, habitar, o novo que, dessa forma, fez do velho uma morada de Deus na terra. [Como, então, a conexão contínua com a mesma personalidade ano após ano não é uma pequena nota da identidade do corpo; assim também, que a organização deve, era após era, ser a morada (ou, para mudar a figura, o ὄργανον) do mesmo Deus, é uma das notas da Igreja Única, em todas as Igrejas, tempos, credos, terras.]

II. Separado para que possa ser isso .-

1. Aqui, novamente, a ideia judaica coincidiu com a dos pagãos; era universal. No paganismo clássico, por exemplo , a separação era o essencial de um templo. No rigor, o templum , como o grego τέμενος, era a área separada, dentro da qual geralmente se erguia o edifício especial que vinha a se apropriar do nome de Templo. Foi, literalmente, marcado, bem como santificado por rito e sacrifício, da área externa além.

Tabernáculo e Templo em Israel tinham seu átrio circundante e espaço aberto, bem como o verdadeiro santuário [o ναός desta passagem] que ficava em seu meio. [Cf. os “limites” colocados ao redor da base do Sinai.] Se Deus deve habitar no meio de um povo, peculiarmente Seu ( Tito 2:14 ), Sua própria posse adquirida, eles devem “ sair e se separar ”.

2. A separação é inevitável , quer partamos da exigência da natureza de Deus, quer da diferença inata entre os “ filhos e filhas ” e os “inimigos” de Deus ( Tiago 4:4 ). “ Que comunhão? Qual comunhão? Que parte? ”Encontra-se no ἐκ-of ecclesia. A congregação chamada juntos, é antes de tudo chamado para fora do mundo.

A singularidade não é necessariamente a verdadeira separação; estranheza não é certa ou invariavelmente santidade, ou uma marca dela. Nenhuma virtude em mera desconformidade. Mas dada a santidade, dada a separação real do coração, então a distinção externa, talvez de um tipo muito acentuado, é inevitável. Ninguém sabe, ou espera, com um instinto mais seguro do que o "mundo" excluído. Se a figura for levada tão longe, como pode , e - para corresponder aos fatos - devefrequentemente é; se, no próprio Templo da Igreja houver, como no Templo literal da antiguidade sagrada, um átrio externo de santidade inferior, e um átrio interno, e novamente um edifício íntimo, com seu santuário; no entanto, mesmo o pátio externo deve ter sua parede. Não pode ser deixado apenas em terreno aberto, indistinguível do espaço além. Certamente a Igreja não é coextensiva com a Raça redimida. “ Saia do meio deles .”

3. O código costumeiro de distinções entre cristãos e não-cristãos, entre a Igreja e o mundo, - não apenas formulado em membros registrados, ou na assistência à mesa do Senhor, mas em divertimentos, livros, amizades e semelhantes - não é limitação gratuita de liberdade ou prazer - que são naturalmente tão desejáveis ​​para os cristãos quanto para qualquer outra pessoa; é apenas a declaração ordenada da questão de experiências repetidas, numerosas e variadas, muitas vezes feitas por aqueles que não teriam involuntariamente descoberto, se fosse possível, um modus vivendi sob o qual a Igreja e o mundo não precisariam ter ficado tão nitidamente separado.

As coisas “ tabuadas ” são apenas proibidas, porque experiências freqüentemente verificadas têm mostrado que ou são expressões de uma alienação do coração de Deus, ou que ministram a ela; um coração que não pode ser o de “ filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso ”.

4. Caso particular disso, freqüentemente extraído de 2 Coríntios 6:14 : Casamentos mistos . [Obviamente, há muitos outros casos, análogos ao princípio que os rege.] É um falso começo em “construir a casa” ( Salmos 127:1 ), quando um jovem casal se coloca lado a lado diante de Deus, para “empenhar seus troth casamento seja para outro “, perfeitamente equipado para o outro, fisicamente, na educação, no caráter, no status social, -perfectly, em todos, mas a uma coisa.

Por anos, talvez, para ter todos os gostos, todos os interesses, em comum, suas duas vontades trabalhando juntas em perfeita harmonia, a “dupla”, - até que elas alcancem o mais profundo interesse de todos; então, profundamente dividido! Não é um segredo entre eles, exceto aqui. Eles podem falar de tudo o mais juntos, com a mais sincera confiança, mas na Querida Amizade, nas mais profundas alegrias e tristezas, nos interesses mais próximos de todos, os lábios de um estão fechados.

É uma má realização do ideal do casamento, quando, enquanto os dois caminham lado a lado na jornada da vida, há entre eles a clivagem profunda e de longo alcance que se separa entre a nova criação e a velha natureza. Um péssimo final para a vida de casado, quando, depois de cinquenta, sessenta anos, durante os quais marido e mulher viveram amorosamente uma vida, a esposa, talvez, avance para sua parte na “herança incorruptível” etc.

, e ele , ao descobrir que tem “entesourado a ira para o Dia da ira”. Pedro ( 1 Pedro 3:7 ) tem uma bela expressão: “Herdeiros juntos da Graça da Vida”, isto é . herdeiros da “Vida que é verdadeiramente vida” ( 1 Timóteo 2:15 , 1 Timóteo 2:15 , melhor leitura ), e que é uma “graça” de Deus.

Um casamento ideal é sugerido ali. Marido e mulher casando-se com “grandes expectativas”, de fato! Conjuntamente herdeiros de vida; tanto com Vida eterna quanto uma reversão sagrada e gloriosa. Companheiros de viagem, ajudantes dos passos cansados ​​uns dos outros. Mantidos juntos pelo profundo entendimento comum que "espiritual" tem com "espiritual". Um casamento com “ jugo desigual ” geralmente significa “uma cruz” para a vida do cristão - uma cruz feita por ele mesmo, nunca projetada para ele por Deus - ou aquele cristão voltando novamente ao mundo.

Alguns homens de negócios cristãos não aceitarão nenhum parceiro a não ser um cristão, pelo fundamento bastante inteligível de que, uma vez que a religião deve entrar nos negócios, como em tudo em sua vida, pode ocorrer - de fato, acontece - que eles deveriam, por princípio dividir-se quanto à aceitação ou não aceitação de uma proposta comercial, ou quanto ao seguimento, ou afastamento, de uma abertura promissora.

Em todos esses assuntos, o homem cristão está acostumado a não fazer nada sem consultar um grande Conselheiro, cujo “conselho”, uma vez obtido, ele é obrigado a seguir. Mas se seu parceiro nada pode ser dito sobre este Conselheiro Divino? Se todos esses motivos e razões lhe parecem “ideais” amáveis, mas pouco práticos, com os quais ele tem pouca paciência? “ Que comunhão? ”Etc. Pegue o melhor espécime do homem do mundo nos negócios e pegue um pobre espécime de cristão - pode ser possível mostrar o“ mundano ”mais admirável.

Mas tome um dos muitos exemplos excelentes de homens de negócios cristãos, cuja religião permeia e permeia, e tem um domínio real sobre todas as transações com o mundo exterior e sobre todas as suas relações com seus empregados; O “ jugo ” - não de forma alguma com o pior espécime de homem mundano, mas - com um homem de caráter justo, ou muito bom, de negócios que, entretanto, não faz nenhuma pretensão ou tentativa de “misturar religião com negócios”; é inevitável que o homem cristão, mais cedo ou mais tarde, se ajuste ao padrão de seu companheiro de jugo, ou que suas relações sejam tensas até que ambos descubram: “ Que parte tem aquele que crê? ”Etc.

O “ jugo desigual ” na obtenção do prazer seguirá linhas semelhantes. Mais decididamente do que em outros casos, a palavra deve ser freqüentemente usada em relação a isso, " a coisa impura ". Romances cujo motivo é alguma relação irregular entre homem e mulher; “Irregular” sendo eufemístico para adultério ou fornicação, pelo menos como é condenado no Tribunal do Grande Juiz de corações ( Mateus 5:27 ).

Peças cujo código de moralidade não suporta ser posto ao lado da regra mesmo da leitura superficial dos Dez Mandamentos, para não falar de seu significado mais profundo e penetrante, motivo comovente e pensamento secreto. Lugares cuja atmosfera e associações são notoriamente hostis à vida espiritual; onde o não-cristão não espera encontrar um homem cristão. Diga a ele: "O que você está fazendo, lendo aquele livro, - você, um cristão?" Ou, "Que afinidade pode trazer você aqui, - você, um cristão?" “Que simpatia você pode ter pela atmosfera deste lugar?” De nenhum serviço prático para discutir ou defender o que “pode ser”; para discutir ideais de livros, prazeres, lugares, amizades, que são simplesmente visionários, e “no ar.

”De grande parte da recriação real e concreta (no sentido mais amplo) da comunidade não-cristã, deve-se dizer ao cristão:“ Saia, ... seja separado ”. A vida saudável, vigorosa e espiritual assegurará, criará uma separação definida e de longo alcance, condizente com o " templo de Deus ". Em nenhuma outra condição Deus pode habitar entre Seu povo . O Templo deve ser guardado para Ele, e somente para Ele.

III. A obrigação recai sobre todo homem cristão de manter o templo separado do pecado. - Não existem apenas guardiões oficiais da santidade do Templo de Deus . Cristo se fez um modelo do dever de todo cristão de vindicar a santidade do santuário de Jeová. Ele não tinha autoridade oficial para purificar os pátios do Templo como o fez. No máximo, era a prerrogativa extraordinária e auto-justificativa de um zelote ou profeta.

Mas todo homem que é membro do novo Israel de Deus deve considerar-se guardião da santidade da morada de Jeová. O Templo não é nada, distinto de seu componente "filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso". Na verdade, tem uma santidade corporativa que cada um deles deve proteger; mas sua santidade pessoal está por trás da corporação. Cristãos profanos não podem fazer uma Igreja santa.

Conseqüentemente, a ilustração do Templo passa para a de uma família sagrada, em que todo “ filho e filha ” deve ter ciúmes da honra da família; e isso novamente passa em 2 Coríntios 7:1 para uma “ limpeza pessoal de toda imundície da carne e do espírito ”. O Templo neste parágrafo é apenas a construção do Templo real.

Mas é digno de nota como Cristo teria até mesmo o Tribunal Externo santificado. O que Ele purificou foi o grande Pátio dos Gentios pavimentado com mármore. “Ninguém toleraria que carregasse qualquer embarcação por ela” ( Marcos 11:16 ). A vida da Igreja, como a vida do cristão individual, tem seu átrio externo, bem como seu santuário interno e íntimo.

Tudo está dentro do recinto sagrado; tudo faz parte do Templo; e até mesmo a vida do tribunal externo - as reuniões de negócios, as finanças, a organização e muito mais a filantropia e o trabalho social - deve ser mantida sagrada. “Separação” é a lei completa; “Não tocar em coisa impura” deve ser tolerado, mesmo nestes. A Igreja deve, por exemplo , ter as mãos limpas ao tocar em dinheiro, e não deve lidar com nenhuma que possa contaminá-la.

A Igreja, o Templo Cristão, tem seu átrio externo de anexos pessoais. Existe uma Igreja dentro da Congregação. Veja em Atos 21:28 uma ilustração vívida de um zelo que deveria encontrar sua mais elevada, sua mais elevada incorporação nos cristãos a quem nosso parágrafo apela. Eles pensaram que Paulo havia trazido o gentio Trófimo, não apenas para o pátio dos gentios, mas além, para o pátio interno reservado aos israelitas.

M. Clermont Ganneau, há alguns anos, encontrou, embutida em um batente de porta em Jerusalém, uma das tábuas de mármore que foram inseridas na parede limite do Pátio de Israel no Templo de Herodes: “NÃO DEIXE NENHUM HOMEM DE OUTRA RAÇA ENTRAR AQUI. DOR DE MORTE. ” Quaisquer que sejam as boas-vindas em seu átrio externo que a Igreja possa dar a todos os que se importam em vir tão longe de fora para um recinto sagrado de aproximação a Deus, ela deve ter um átrio interno de Israel.

Se o homem com “ jugo desigual ” pode trazer seus parceiros no jugo até o átrio exterior, eles não podem ir mais longe. Nenhuma aliança pagã deve encontrar hospedagem dentro do próprio Templo sagrado ( Neemias 13:4 ). Cada homem será um zelote cristão pela honra e pureza do Templo; todo filho do Deus Todo-Poderoso se considerará encarregado de cuidar da honra da família para a santidade; ele se “ purificará ” , para que não seja motivo de contaminação ou desonra para o Templo em que ocupa um lugar.

Observe que tudo isso é colocado a título de exortação, e não apenas de obrigação. Paul raciocina; Deus chama ; Ele atrai a separação e a santidade por meio de promessas graciosas . Cada homem da Igreja de Deus será um Salomão, para quem Jeová será “ um Pai ”. [Mais material sobre este tópico do Templo pode ser encontrado em 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 .]