Atos 19:23-41

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 19:23 . O caminho . - Veja com Atos 9:2 .

Atos 19:24 . Demétrio . - O nome foi encontrado em uma inscrição, exumada em Éfeso e supostamente (Hicks) pertencente a 50-60 DC, registrando uma honra pública decretada aos Neopoioi ou administradores do templo de Éfeso no ano de Demétrio. Santuários de prata para (e não de ) Diana . - Não moedas de prata estampadas com a imagem do templo (Beza, Scaliger, Piscator), mas representações em miniatura em prata do templo, que os estranhos que visitavam a cidade estavam acostumados a comprar. Nenhum pequeno ganho deve representar nenhum pequeno negócio (RV), ou nenhum pequeno salário (Hackett) para os artesãos.

Atos 19:27 . O templo da grande deusa Diana . - Contada uma das sete maravilhas do mundo antigo. Isso foi em 1869, depois de ter sido enterrado por séculos, redescoberto pelo falecido Sr. JT Wood, FSA, que encontrou restos de três edifícios separados a cerca de uma milha do portão da cidade mais próximo (ou NE).

O mais antigo dos três templos foi iniciado em 480 AC, por Ctesiphon e seu filho Metagenes, concluído por Demetrius, um sacerdote de Diana, e Pæonius, um efésio, e destruído logo depois. O segundo foi erguido no mesmo local por um arquiteto desconhecido e queimado por Erostratus no dia em que Alexandre nasceu, em 356 aC O terceiro, do qual Dinócrates, um macedônio, foi o projetista, estava em fase de construção quando Alexandre, tendo visitado Éfeso, ofereceu-se para completá-lo às suas próprias custas se o povo permitisse (o que eles não permitiriam) que o dedicasse, quando terminado, a Ártemis em seu próprio nome.

Este edifício, que era octostyle, tendo oito colunas na frente, e dipteral, tendo duas fileiras de colunas caneladas no peristilo, tinha 163 pés 9½ polegadas de largura de uma face a outra das colunas e 342 pés 6½ polegadas de comprimento. A cella ou naos do templo tinha 21 metros de largura e era sem dúvida hipætral, ou aberta para o céu. (Ver Modern Discoveries on the Ancient Éphesus: Bypaths of Bible Knowledge , pp. 73, 77, 81.)

Atos 19:29 . O teatro . - Explorado em 1866, descobriu-se que este foi construído contra o lado oeste íngreme do Monte Coressus, tinha 495 pés de diâmetro, tinha um palpitum ou palco de 22 pés de profundidade e 110 pés de diâmetro, e foram capazes de conter 24.500 pessoas ( Ibid. , p. 33).

Atos 19:31 . Certo do chefe da Ásia . - οἱ Ἁσιαρχαί. Estes foram os dez presidentes dos Ritos Sagrados e jogos públicos, “funcionários do culto imperial” (Ramsay), na Ásia pró-consular (Enseb, HE , iv. 15). Da mesma forma, outros distritos receberam oficiais semelhantes; como, e.

g. , Galácia com Galatiarcas, Bitínia com Bitiniarcas, Síria com Siriarcas. Esses eram comumente “selecionados principalmente por causa de sua riqueza e, às vezes, contra sua vontade” (Ramsay).

Atos 19:33 . Alexandre . - Sua identificação com o indivíduo mencionado em 2 Timóteo 4:14 é pelo menos duvidosa. (Consulte “Análise homilética”.)

Atos 19:34 . Grande é Diana (ou Artemis) dos efésios . — Μεγάλη ἡ Αρτεμις Ἑφεσίων. O Codex D diz, Μεγάλη Ἄρτεμις, Grande Diana (Antemis), que, diz o professor Ramsay, formava “uma frase comum de adoração a Ártemis”, na qual era comum insistir no grande poder da deusa.

Ele aduz "as invocações 'Grande Apolo' em Dionisópolis, 'Grande Anaitis' no Katakekaumene, 'Grande Ártemis' em Lesbos", como proporcionando "corroboração completa do título 'Grande Ártemis' mencionado em Atos" ( A Igreja no Romano Empire , pp. 135–139). Ele ainda cita como paralelos uma inscrição na qual o deus da Capadócia, Zeus de Venasa, é chamado de “Grande Zeus no céu”; e várias moedas encontradas em Laodicéia, no Lico, que levam a legenda Ζευς Αϲειϲ, significando, com precisão provável, como M.

Waddington sugeriu: "Poderoso Zeus". O Prof. Ramsay até pensa que os adoradores de Baal no Monte Carmelo ( 1 Reis 18:26 ) podem ter usado o epíteto “grande” ( Ibid. , P. 142).

Atos 19:35 . O escrivão da cidade . - Mencionado freqüentemente nas inscrições efésias. Um adorador . - Lit .: guardador do templo . νεωκόρος, um termo fundado nas moedas de Éfeso cunhadas na época de Paulo, originalmente significava um servo do templo cujo trabalho era varrer e decorar o templo e, finalmente, cresceu para se tornar um epiteto ornans , ou título honorário de cidades na Ásia Menor que eram especialmente dedicado ao serviço de qualquer divindade, e possuía um templo consagrado a essa divindade.

A imagem que caiu de Júpiter foi a célebre estátua de Artemis de muitos seios ( Diana multimammia , Jerônimo), feita, segundo Vitrúvio, de madeira de cedro, de acordo com Plínio, de madeira de videira, de acordo com Xenofonte, de ouro e coberto com inscrições místicas na testa, cinto e pés. A tradição de sua origem - semelhante à que prevalecia a respeito de uma estátua de Artemis em Tauris (Eurip.

, Iph. em T. , 977), e um de Pallas em Atenas ( Iph. em I. , xxvi. 6) - sugere que era provavelmente "um grande aerólito, como os encontrados na Noruega, e que, moldado por um escultor de o dia, pode ter sido retirado e feito para assumir uma forma semelhante às estátuas bem conhecidas de Diana no Museo Reale em Nápoles, e no museu em Monreale, perto de Palermo ”( Modern Discoveries on the Ancient Éphesus , pp. 77, 78).

Atos 19:37 . Esses homens eram Gaio e Aristarco ( Atos 19:29 ). Ladrões de igrejas ou templos (RV). “Os templos entre os pagãos continham ofertas votivas e outros presentes, e eram freqüentemente saqueados” (Hackett). Compare Jos., Ant. , XVIII. iii. 5

Atos 19:38 . A lei está aberta . - Melhor, os tribunais estão abertos ou estão sendo realizadas jornadas judiciais. Os deputados devem ser pró-cônsules (veja no Atos 13:7 ). “As moedas de Éfeso mostram que a autoridade proconsular foi plenamente estabelecida ali no reinado de Nero” (Hackett).

Atos 19:39 . Uma assembléia legal , ou regular . - O tribunal civil ordinário, ou reunião popular, convocada e presidida pelo magistrado-chefe da cidade. Esta assembléia é mencionada nas inscrições de Éfeso (Wood, p. 38).

Atos 19:40 . Ser questionado pelo alvoroço deste dia ; ou, para ser acusado de motim relativo a este dia . - O escrivão da cidade os assustou com a perspectiva de uma "execução" romana ou investigação sobre o tumulto, para o qual ele disse "não havia causa", em vez de "para o qual ninguém foi a causa ”( Vulgata ).

NOTA SOBRE A CREDIBILIDADE HISTÓRICA DE Atos 19:23 .

I. Contra .— “É certamente possível, e até provável, que o zelo pela grande Ártemis, a ostentação da cidade e os interesses ligados ao culto dela, ocasionaram a aflição de Paulo em Éfeso; é possível que o nome de Demétrio, o líder do movimento contra ele, seja histórico, que algum episódio como o associado a Alexandre tenha ocorrido e que Gaio e Aristarco estivessem ameaçados com Paulo.

Mas a descrição dos eventos não pode ser correta - isto é , de acordo com os fatos - e seus pontos separados possuem apenas o valor de um esboço tênue e sombrio de reminiscências reais ”(Weizsäcker, The Apostolic Age [ET], i. 391).

II. Pois .— “É impossível para qualquer um inventar um conto, cuja cena se encontra em uma terra estrangeira, sem trair em pequenos detalhes sua ignorância do cenário e das circunstâncias em que o evento é descrito como ocorrendo. A menos que o escritor evite cuidadosamente os detalhes e se limite a nomes e generalidades, com certeza cometerá vários erros. Mesmo o estudo mais laborioso e minucioso das circunstâncias do país em que ele está se preparando não o preservará de tais erros ... ”Mas“ quanto mais de perto formos capazes de testar a história em Atos ( Atos 19:23 ), quanto mais vívido e verdadeiro para a situação e arredores ele se mostra, e mais justificados estamos em pressionar de perto cada inferência a partir dos pequenos detalhes que ocorrem nela.

Eu nutro a forte esperança de que a demonstração que agora foi dada de sua exatidão em pontos disputados elimine todas as dúvidas futuras quanto à fidelidade da imagem que ela oferece da sociedade efésica em 57 DC ”(Prof. Ramsay, The Church no Império Romano , p. 141).

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 19:23

Um tumulto popular em Éfeso; ou, O Templo de Diana em perigo

I. A fala de Demétrio, o ourives .-

1. Seus ouvintes . Os mestres e trabalhadores da guilda dos ourives, com outros, empregadores e empregados, de uma ocupação semelhante; Demetrius, ele próprio um desses prateiros mestres, empregou um grande número de artesãos, ou artesãos qualificados com altos salários, e exerceu um amplo comércio na fabricação e venda de santuários de prata de Diana (ou Artemis). Esses eram templos em miniatura portáteis contendo uma estátua da deusa, que foram comprados pelos habitantes da cidade, bem como por estranhos que os visitavam, e ou dedicados à deusa no templo, ou montados ao voltar para casa como objetos de adoração, e às vezes até carregados na pessoa como amuletos ou amuletos.

Tendo reunido seus irmãos comerciantes em algum prédio conveniente, se não na rua, Demetrius, talvez o presidente da guilda, dirigiu sua atenção para um perigo ao qual seu negócio estava cada vez mais exposto.

2. Seu objeto . Para incitar a hostilidade contra Paulo, ou como Demétrio disse com desprezo, "este (companheiro) Paulo", que, de acordo com a admissão de Demétrio, vinha realizando uma bem-sucedida obra de evangelização na cidade, não apenas pregando tal doutrina abominável (!) como que “não são deuses feitos por mãos humanas” - uma doutrina da qual as Escrituras Hebraicas estão repletas ( Salmos 115:4 ; Isaías 44:19 ; Isaías 46:6 ; Jeremias 10:5 ; Jeremias 16:19 ; Oséias 8:6) - mas fazendo isso com uma eloqüência persuasiva como “não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia” para afastar muitas pessoas da adoração de Diana. Um esplêndido testemunho do sucesso do evangelho em Éfeso!

3. Seu motivo . Medo de perder seu comércio. “A parte mais sensível do homem 'civilizado' é seu bolso” (Ramsay). Conseqüentemente, pode-se duvidar bastante se Demétrio teria se preocupado com a honra de Diana, se seu negócio não tivesse sido prejudicado e seus lucros reduzidos pelo declínio da estima popular dela. Pode-se até questionar se Demétrio teria ficado angustiado com a “virada” de seus irmãos prateiros caindo, se a sua própria tivesse aumentado, ou mesmo continuado.

Mas, em qualquer caso, é significativo que a oposição de Demétrio a esse sujeito Paulo tenha sua origem nisso, que a pregação de Paulo estava interferindo em seu bolso (de Demétrio). O fenômeno semelhante não é desconhecido hoje. Os homens freqüentemente se opõem ao evangelho porque o evangelho vai contra seu comércio. No entanto, o fenômeno inverso não é desconhecido. Os homens professam crer no evangelho desde que o evangelho, ou sua profissão de fé, favoreça sua prosperidade financeira.

NOTA. — O relato aqui dado da origem do ataque de Demétrio foi contestado como incorreto por Canon Hicks ( Expositor , junho de 1890, pp. 401-422), que com base na inscrição já mencionada ("Comentários Críticos") afirma que a ação hostil contra Paulo foi devida aos sacerdotes de Ártemis, cujo "ciúme apenas esperou por uma oportunidade de atacar o apóstolo"; mas o Prof.

Ramsay ( A Igreja no Império Romano , pp. 130, 200) mostra de forma convincente que "a primeira maneira pela qual o Cristianismo excitou a inimizade popular fora da comunidade judaica foi perturbando o estado existente da sociedade e do comércio, e não fazendo inovações em religião."

4. Seus argumentos .

(1) De interesse próprio. Este é o argumento mais convincente que pode ser dirigido à mente humana comum. A riqueza de Demétrio e sua guilda, na verdade, sua vida dependia da fabricação e venda desses santuários de Diana, e a venda, pelo menos, deles era absolutamente incompatível com a pregação posterior de Paulo na cidade. Suas receitas comerciais já haviam caído. O mercado para seus produtos estava em declínio.

A menos que de alguma forma eles se afirmassem, estariam arruinados. Se este desprezível pequeno judeu pudesse continuar denunciando Diana e seu templo, ninguém iria querer seus santuários de prata e artigos semelhantes que eles negociavam, e então o que seria de si mesmos, suas esposas e famílias? Um sindicalista moderno dificilmente poderia ter falado melhor.
(2) Do zelo religioso. "Não apenas", disse Demetrius, "nosso comércio estará em perigo, mas o que é de maior momento (é de se perguntar se ele acreditou nisso!), O templo da grande deusa Diana será desprezado, e ela a quem toda a Ásia e a adoração do mundo será destituída de sua magnificência.

A linguagem, embora extravagante, continha um elemento de verdade. O templo de Éfeso foi construído às custas de todas as cidades gregas da Ásia Menor e foi visitado por peregrinos de todas as nações e países (ver “Comentários Críticos”).
5. Seus resultados .

(1) A população ficou cheia de indignação, não com a perda dos lucros de Demétrio, mas com a desonra feita a Diana. Mesmo as religiões falsas exercem um fascínio maravilhoso sobre o coração dos homens e são capazes de despertar um forte entusiasmo em seu favor (ver 1 Reis 18:26 ).

(2) O ar estava rasgado com gritos de louvor à sua deusa padroeira - "Grande é a Diana dos efésios!" Este grito, que pode ter sido "o coro usual dos festivais de Artemis" (Plumptre), foi mantido por algum tempo - ao todo, talvez "cerca de duas horas" ( Atos 19:34 ) - e foi projetado para vindicar a insultada majestade da deusa, a quem o epíteto “grande” era considerado legítimo (Xenofonte, Efésios , 1:15). Dir-se-ia que sua honra não teria sido muito ferida se a ferida fosse reparada por três horas de urros, gritos e berros.

(3) A cidade inteira mergulhou em confusão. Os gritos altos de Demétrio e seus trabalhadores atraíram para eles a multidão, que, pegando a ideia de que alguém estava tentando derrubar sua adoração aceita, naturalmente irrompeu em uma excitação selvagem e fanática - ainda mais selvagem e fanática porque eles propriamente não tinha ideia do que se tratava.

(4) Dois companheiros de Paulo foram presos. Tendo aprendido que os ousados ​​agressores de Diana eram os estrangeiros judeus que já residiam na cidade há algum tempo, e em particular aquele companheiro Paulo, de comum acordo correram para o alojamento do apóstolo, ou para a escola de Tirano, onde ele ensinava , na esperança de apreendê-lo; mas não o encontrando, estando ele ausente, como tinha sido o caso em Tessalônica ( Atos 17:6 ), eles agarraram Gaio (ver 1 Coríntios 1:14 ), e Aristarco ( Atos 20:4 , Atos 27:2), dois de seus companheiros, homens da Macedônia, e os arrastou para o teatro, um imenso edifício com capacidade para vinte mil pessoas, onde era costume realizar reuniões públicas e tratar de negócios públicos, bem como celebrar esportes públicos ( veja “Observações críticas”).

Que objetivo eles tinham em vista ao fazer essas prisões e lotar o teatro com seus prisioneiros, eles provavelmente não podiam declarar e não sabiam. Todo o movimento foi um procedimento tumultuoso para o qual eles não podiam oferecer nenhuma explicação exceto esta, que alguém tinha se intrometido com sua deusa, e eles haviam prendido os dois macedônios sob suspeita.

II. A proposta do Apóstolo Paulo. -

1. Corajoso . Tendo sabido o que tinha acontecido, o apóstolo, com aquele cavalheirismo corajoso pelo qual foi distinguido, quis forçar a sua entrada no teatro

(1) interceder por seus dois companheiros que foram presos sem causa;
(2) assumir a responsabilidade total por qualquer desonra que tenha sido cometida ao bem; e
(3) explicar a natureza de seu evangelho para a multidão ali reunida, na esperança, sem dúvida, de que dessa forma o tumulto seria acalmado e o tumulto acalmado.
2. Imprudente . Pelo menos, assim parecia a alguns dos principais oficiais da Ásia, literalmente, Asiarcas.

Eram funcionários públicos, dez em número, escolhidos anualmente nas principais cidades da Ásia proconsular e entre os cidadãos mais ricos dessas cidades, cujo negócio era prover às suas próprias custas e supervisionar em suas próprias pessoas os jogos e festivais realizada todos os anos em homenagem aos deuses e ao imperador romano. Tendo uma disposição amigável para com o apóstolo, e conhecendo seus conterrâneos melhor do que o apóstolo, rogaram-lhe que não se aventurasse no teatro.

Pode-se inferir que eles conseguiram, embora não sem luta, impedi-lo de realizar sua intenção expressa; e a lembrança dessa passagem em sua história quando, se seus amigos o permitissem, ele teria mergulhado no seio da turba frenética, foi provavelmente a inspiração da conhecida frase sobre sua luta com feras em Éfeso ( 1 Coríntios 15:32 ).

III. A interposição de Alexandre, o judeu .-

1. A personalidade deste indivíduo . Que ele era um judeu cristão ou um adepto da nova fé foi suposto por não poucos expositores (Calvin, Baumgarten, Meyer, Alford e outros), mas a maior probabilidade é que o nome pertencesse a um judeu não convertido (Kuinoel, Neander, Olshausen, Lechler, Hackett e outros) que formaram uma das guildas de Demetrius. Se ele e o latoeiro com esse nome, a quem Paulo depois mencionou a Timóteo

(2. Atos 4:14 ) como alguém que lhe fez muito mal (Zöckler), sendo a mesma pessoa, deve permanecer indeterminado, embora a suposição não seja de forma alguma impossível. Se ele era, e se o Alexandre que naufragou em sua fé ( 1 Timóteo 1:20 ) era a mesma pessoa - ambos os pontos, no entanto, são duvidosos - então ele apela para que posteriormente se tornasse cristão, embora apenas no nome e de pronunciadas inclinações judaicas.

2. A razão de sua apresentação . Seus compatriotas, tendo-o detectado no meio da multidão e o agarrado, empurraram-no para frente - se um judeu cristão, para que pudesse servir de vítima para a fúria popular, ou se um judeu descrente, para que pudesse deslocar a culpa de difamar Diana de seus ombros aos dos cristãos. Em ambos os casos, os judeus estavam apreensivos para que a qualquer momento a fúria sem sentido da turba pudesse girar e se dirigir contra eles, tanto porque a multidão pagã ainda não distinguia com clareza suficiente entre judeus e cristãos, quanto porque até mesmo deles em naquela época, os ataques literários à adoração dos deuses, e especialmente da Artemis de Éfeso, não eram desconhecidos (Zimmerman, citado por Holtzmann). (Compare com Der Apostel Paulus de Hausrath, p. 347; veja “Dicas” em Atos 19:34 ).

3. O fracasso de sua tentativa . Assim que ele abriu a boca em defesa de seus conterrâneos, tendo primeiro acenado para a multidão com a mão para uma audiência, "com uma ironia divina do destino semelhante à que se manifestou perante o tribunal de Gálio" (Zöckler), eles, a multidão, reconhecendo-o como um judeu, afogou suas palavras em uma saraivada de exclamações frenéticas, gritando: "Grande é a Diana dos efésios!" como Demétrio e seus operários haviam feito, e mantendo o clamor por um espaço de duas horas.

(Compare com 1 Reis 18:26 ; e veja Mateus 6:7 ) “Os monges maometanos na Índia atualmente muitas vezes praticam essas repetições por dias inteiros juntos” (Hackett).

4. O endereço do escrivão .-

1. Sua designação oficial . O escriba do estado, ou gravador; um funcionário público cuja função era registrar as várias leis e preservar os documentos legais da cidade; quem foi autorizado a presidir assembleias públicas, e quem é mencionado nos mármores como atuando nessa capacidade. Ao contrário dos Asiarcas, que eram nomeados anualmente, o escrivão provavelmente era um funcionário permanente.

2. Seu personagem influente . No instante em que ele apareceu na tribuna, os gritos da multidão foram silenciados. Diferente de como lidaram com Alexandre, eles não fizeram nenhuma tentativa de gritar com ele, mas o ouviram em um silêncio respeitoso; e no final de sua arenga se deixaram dispersar silenciosamente. “Ele foi, se assim podemos falar, o Gamaliel de Éfeso, não sem paralelos entre os príncipes e estadistas e prelados que viveram em tempos críticos de mudanças políticas e religiosas e se esforçaram para manter o equilíbrio entre as partes em conflito” ( Plumptre).

3. Sua oração hábil .

(1) Ele satisfez sua vaidade, lembrando-os de sua lealdade religiosa à grande deusa Diana, cujo magnífico templo adornava sua cidade; de qual templo também e da imagem que ele continha - uma imagem que havia caído do céu ou de Júpiter - sua cidade era conhecida em todo o mundo como o guardião (ver “Observações críticas”). Supor então que qualquer coisa dita ou feita por esses pobres judeus apaixonados pudesse obscurecer a majestade de sua deusa mundialmente conhecida ou manchar sua lealdade era certamente o cúmulo da tolice e, de fato, totalmente ridículo.

(2) Ele apresentou a eles o significado legal da situação então. Os homens que eles prenderam não eram culpados de nenhum crime contra Diana ou seu templo - eles não eram “ladrões de templos nem blasfemadores de nossa deusa” - e, portanto, não deveriam ser tratados como criminosos. Se a causa desta indignação contra Paulo e seus companheiros fosse alguma reclamação privada, como, por exemplo, sobre alguma lei comercial ou regulamento cívico que havia sido infringido, então Demétrio e seus irmãos artesãos deveriam proceder contra eles perante os procônsules da lei ordinária tribunais que naquele momento estavam abertos, Éfeso sendo uma cidade Assize e o procônsul em circuito havia chegado lá ( Atos 19:37 ); se a causa for qualquer assunto que diga respeito ao público, então deve ser tratada de forma legal, i.

e. , uma assembléia regularmente convocada e constituída ( Atos 19:39 ), e não diante de uma ralé desordenada como aquela então reunida no teatro.

(3) Ele jogou com seus medos, sugerindo que eles poderiam ser trazidos à justiça por seus mestres romanos e pediu para explicar a causa de um procedimento tão tumultuado como aquele do qual eles eram culpados - uma explicação que eles não achariam fácil de dar.

Nota . - Como muitas vezes foi observado, este discurso do secretário da cidade foi uma justificação completa do cristianismo e dos cristãos nos tempos apostólicos, com respeito às acusações infundadas de ilegalidade e violência que eram tão freqüentemente feitas contra eles por seus inimigos. “Este discurso é tão inteiramente uma apologia dos cristãos”, diz Ramsay ( São Paulo , etc., p. 282), “que quase podemos tomá-lo como um exemplo do tipo de discurso de Tucídide, colocado na boca de um dos atores, não como sendo precisamente suas palavras, mas como encarnando uma concepção estadista da situação real. De qualquer forma, ele foi incluído por Lucas em sua obra, não por sua mera conexão efésia, mas como referência à questão universal das relações nas quais a Igreja se mantinha com o império. ”

Aprenda .—

1. O caráter perturbador do mundo da religião de Cristo.
2. O poder do interesse próprio para impedir a recepção da verdade.
3. O comportamento extremamente tolo dos adoradores de ídolos.
4. A virtude da lisonja em apaziguar uma turba.
5. O testemunho inconsciente às vezes dado pelo mundo ao Cristianismo e aos Cristãos.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 19:23 . Nenhuma pequena agitação sobre esse caminho; ou Razões pelas quais os homens se opõem ao cristianismo .

I. Interfere com seus ganhos (pecaminosos) .

II. Explode suas ilusões tolas .

III. Perturba seu bem-amado conforto .

4. Subverte suas práticas habituais .

Atos 19:24 . Demétrio de Éfeso .

I. Um comerciante rico.
II. Um cidadão influente .

III. Um idólatra cego .

4. Um orador hábil.

Atos 19:24 . Demetrius e seu irmão artesão; ou, Tipos Antigos de Homens Modernos .

I. Dos escravos abjetos de negócios que na busca de ganho temporal perderam toda consideração pela eternidade.

II. Dos cegos adeptos dos costumes estabelecidos , que, a cada novo movimento do Espírito, temem a perturbação de sua facilidade, na verdade, a destruição do mundo.

III. Dos presunçosos sacerdotes das belas que, em idólatra veneração pela natureza e pela arte, não reconhecem nenhuma consciência do pecado e nenhuma necessidade da graça . - Gerok .

Atos 19:26 . Deuses feitos à mão .

I. Amplamente adorado . - Todas as nações fora da revelação caíram na idolatria.

II. Fortemente condenado .-

1. Pela Escritura, que os proclama vaidades.
2. Por razão, visto que o menor não pode tornar o maior ou a criatura seu criador.
3. Pela experiência, que os tem mostrado inúteis, deuses que não ouvem nem ajudam, nem vêem, nem salvam.

III. Certamente condenado .-

1. Para exposição. De sua inutilidade.
2. Para deserção. Por seus seguidores. Este processo que Demetrius observou havia começado.
3. Para a destruição. “Os ídolos que Ele abolirá totalmente.”

Atos 19:28 . Diana e Jesus .

I. Grande foi a Diana dos Efésios em sua (suposta) divindade ; mas maior é o Jesus dos cristãos em Sua (real) Divindade . - Diana era um ídolo; Jesus é o verdadeiro Deus. Diana era uma deusa manufaturada; Jesus é o Criador Todo-poderoso do universo. Diana foi uma criação do intelecto humano degradado e obscuro; Jesus é a “Palavra do Pai, aparecendo em nossa carne”.

II. Grande foi Diana dos efésios na magnificência de seu templo ; mas maior é Jesus dos cristãos nos santuários que Ele habita . - O templo de Diana era uma estrutura decorada com a mais alta arte da época, mas, na melhor das hipóteses, era apenas uma habitação limitada e mesquinha; os templos de Jesus são primeiro o universo sem limites, depois a Igreja Cristã e, por último, a alma do crente - o primeiro dos quais esbanjou toda a sabedoria e poder de uma mente infinita, e o segundo e o terceiro estão sendo embelezados por toda a glória que a graça divina pode conceder a eles.

III. Grande foi a Diana dos efésios no número de seus adoradores ; mas maior é Jesus dos cristãos na multidão de Seus discípulos . - Toda a Ásia e o mundo adoravam Diana, disse Demétrio; mas hoje o nome de Jesus é adorado por mais milhões do que naquela época habitavam o globo.

4. Grande foi a Diana dos Efésios no entusiasmo de seus devotos ; mas maior é Jesus dos cristãos no amor de Seu povo . - Os admiradores de Diana gastavam muito tempo e energia física em suas orgias insanas, e se uivar e gritar lhe rendiam honra, ela era uma divindade levemente exaltada; mas a homenagem prestada a Jesus é de um tipo mais espiritual, racional e benéfico, consistindo na consagração ao Seu serviço de corações amorosos e vidas santas.

V. Grande foi a Diana dos Efésios durante o seu reinado ; mas maior é o Jesus dos cristãos na permanência do Seu . - Por longos séculos, a superstição da adoração de Diana pairou como um pesadelo sobre as almas dos homens, embora agora esteja para sempre perecida e desaparecida; mas o nome de Jesus durará para sempre. “Jesus reinará onde está o sol”, etc.

Atos 19:35 . O secretário municipal de Éfeso .

I. Sua coragem destemida . - Ao enfrentar a turba frenética.

II. Seu admirável tato . - Em agradar a multidão, endossando sua avaliação de Diana.

III. Seu conselho prudente . - Exortando o povo a não fazer nada precipitadamente.

4. Sua justiça imparcial . - Admito a inocência de Gaius e Aristarchus.

V. Sua grande influência . - Em acalmar e despedir a assembléia.

Atos 19:40 . O tumulto em Éfeso . - Uma imagem de rebelião contra o evangelho.

I. No escuro mundo pagão ; da parte da natureza pagã brutal, sim, satânica. - Imagens da perseguição do campo missionário.

II. Na cristandade não convertida ; da parte da mente carnal, que não se deixará repreender pela palavra de Deus, e do espírito materialista da época que nada saberá das coisas celestiais.

III. Nos corações dos verdadeiros cristãos ; da parte da razão orgulhosa, do coração hipócrita e da carne que evita a cruz . - Gerok .

Atos 19:24 . Um grupo de personagens típicos .

I. Paul . - Um tipo de

1. Zelo evangélico. Pregando em Éfeso.
2. Influência cristã. Persuadir muita gente.
3. Auto-sacrifício heróico. Disposto a resgatar seus companheiros correndo para o teatro.

II. Demetrius . - Um tipo de

1. O comerciante bem-sucedido, que obtém grandes ganhos com seu comércio.
2. O religioso hipócrita, que adora porque compensa.
3. O astuto demagogo, que joga com a ignorância de seus concidadãos.

III. Gaio e Aristarco . - Típico de quem

1. Sofrer por causa de sua religião;
2. Suportar as consequências dos atos de outras pessoas,,
3. Saia com segurança de suas tribulações.

4. Alexandre . - Típico do homem

1. Quem não gosta de sua religião. Os efésios se recusaram a ouvi-lo porque ele era judeu.
2. Quem é punido por engano. Os efésios o confundiram com os cristãos que também eram considerados judeus.
3. Quem não pode falar em sua defesa, mas é condenado sem ser ouvido.

V. O escrivão . - Típico de

1. O cidadão influente.
2. O conselheiro prudente.
3. O juiz justo.

NOTA.— Os judeus e o templo de Diana . Foi sugerido que a oposição mostrada a Alexandre pela turba de Éfeso pode ter sido ocasionada pelos assaltos que se sabia que os judeus haviam feito contra a adoração de Diana. Sobre este assunto, as seguintes frases podem ser lidas com interesse: - “Muito antes dos dias de Paulo e Apolo, a sinagoga de Éfeso havia travado guerra contra o paganismo prevalecente; e, se Paulo e João armaram suas tendas aqui, foi apenas porque outros antes deles haviam aberto uma clareira nesta floresta primitiva de superstição.

Desde a antiguidade, a sinagoga de Éfeso encontrou a melhor classe de cidadãos ativamente insatisfeitos com a religião existente e, por meio disso, preparou o caminho para o cristianismo. Por muito tempo existiram judeus em Éfeso. Já os Diadochi tinham permitido que eles, ao contrário da opinião dos assentados, se intitulassem Efésios, e sua rápida transição para Roma (como seus súditos) trouxe para eles também bons frutos.

Eles souberam adquirir para si próprios, de Dolabella e de outras autoridades romanas, numerosos privilégios sobre os quais Josefo comunica informações. Seu culto religioso foi colocado sob a proteção dos Arcontes, enquanto seus jovens foram dispensados ​​do serviço militar. De suas petições sobre o livre intercâmbio com o templo, como também das fortunas do apóstolo Paulo, pode-se deduzir como o comércio vivo com Jerusalém continuou no bairro judeu de Éfeso.

Mesmo as narrativas dos Atos dão a impressão de uma vida religiosa muito vigorosa. Uma comunidade tão zelosa deve ter se sentido duplamente chamada a fazer propaganda entre seus concidadãos pagãos, visto que todos os inteligentes entre eles estavam cansados ​​da desordem do culto a Diana. A própria história apostólica aponta para isso, que apenas os interesses materiais de Éfeso como um lugar de peregrinação, dos vendedores de imagens e daqueles que tinham direito às ricas dotações do templo de Diana bastaram para manter o culto selvagem.

Conseqüentemente, nos círculos judaicos em Éfeso, numerosas tentativas foram feitas para despertar contra essa condição as suscetibilidades morais de seus concidadãos gregos. Mesmo antes da abolição do culto eunuco por Domiciano (Suet., Dom. , 7; Pseudo-Heraclit., Ep. 9) e, portanto, no tempo do primeiro César, um judeu empreendeu um ataque ousado contra o templo de Diana , indiferentemente descobrindo todos os males da sagrada desordem, e, por meio de sátira aguda geralmente dirigida contra a idolatria, pressionando para o reconhecimento do Deus Único.

Uma pretensa carta do filósofo Heráclito sugeriu a este escritor judeu o pensamento de se valer para o propósito de sua zombaria da máscara solene do filósofo zombeteiro, de quem correu a história de que ele havia declarado ser toda a masculinidade de Éfeso merecedora de estrangulamento. Ele, como nenhum outro, estava qualificado para castigar os efésios, e assim, como alguém bem versado nas Escrituras e bem lido na ética de Aristóteles, este filho da sinagoga compôs algumas cartas fictícias nas quais o obscuro Heráclito explicava aos efésios por que ele nunca em sua vida riu.

Totalmente do ponto de vista do Antigo Testamento, Heráclito propõe a questão de por que vai bem com os ímpios, e por que sua cidade floresce apesar de todos os seus vícios, e chega à solução bíblica: - Que Deus pune não com a retirada de riquezas, mas sim Ele os dá ao mal para que eles, por possuírem meios, possam pecar até a convicção; acrescentando com um olhar severo sobre a riqueza no porto de Panormus, 'assim que sua boa fortuna nunca falhe para que sua maldade possa trazer castigo.

'Então, passando a dirigir suas armas contra os excessos da idolatria efésia, com a complacência do ódio ele disseca todas as suas instituições, a fim de abandonar cada uma delas ao desprezo. Como a cela em que está acostumada a imagem do ídolo recebe sua luz, na maior parte, apenas da porta e, portanto, está meio escura, ele zomba do deus colocado na escuridão.

Porque é um insulto (especialmente a um deus) dizer que 'é de pedra' ( Odyss., xix. 163), ele acha todo deus de pedra uma blasfêmia. Mesmo o pedestal estreito do ídolo é uma zombaria dAquele que o céu e a terra não podem conter. A seguir da idolatria geralmente o autor se volta para a adoração de Ártemis (Diana) em particular, que ele encontra abaixo das práticas das feras. Não deveria o sumo sacerdote em primeira instância amaldiçoar a imagem de madeira, uma vez que, para servi-la, ele precisa ser mutilado? E não é tolice acusar a própria deusa de falta de castidade quando apenas eunucos têm permissão para se aproximar dela? Mas a essência de toda maldade para ele são as orgias de adoração a Cibele, as festas noturnas com tochas e todos os ritos antigos que existem apenas com o propósito de cobrir com seu manto a abominação e o crime.

“Por causa disso”, diz o pretenso Heráclito, “desisti de rir. Sinto-me sozinho na cidade. Você me fez para um deserto por meio de sua maldade. Devo rir quando vocês andam por aí como padres mendicantes com o tambor de caldeira, cada um cheio de um vício separado? Deveria me levar a rir quando vejo homens fazendo essas coisas, ou quando considero suas roupas e suas barbas, ou quando vejo que trabalho inútil é despendido em sua proteção para a cabeça; quando vejo como uma mãe apreende seu filho por envenenamento; como a substância de menores é devorada, como um cidadão é roubado de sua esposa; como uma donzela, durante festivais noturnos piedosos, é privada à força de sua virgindade; como uma garota que ainda não atingiu a idade adulta é vítima de todos os problemas femininos; como aquele que é apenas um jovem ama a cidade inteira; ou quando vejo o esbanjamento do óleo ou do unguento, ou a extravagância da alegria nas refeições sociais levantada pelo penhor de anéis; ou as reuniões da cidade em que decisões judiciais verdadeiramente muito importantes em matéria de peças são publicadas? Por causa dessas coisas, parei de rir.

'Esta representação viva da vida doméstica e pública em Éfeso é apenas a base a partir da qual o autor procura levar à fé no Deus verdadeiro ”(Hausrath: Der Apostel Paulus , pp. 346-349).