Êxodo 23:14-19

NOTAS CRÍTICAS.-

Êxodo 23:19 . Não ferverás, & c.] - Esta ordem, tomada em conexão com a anterior, justifica a explicação dos antigos comentaristas de que foi dada para banir um rito pagão, na oferta como uma oferta de colheita de graças de um cabrito fervendo no leite materno. Com o leite desta oblação os campos, jardins e pomares foram aspergidos, na crença de que o favor das divindades para uma boa colheita no ano seguinte seria assim assegurado.

Este mandamento pode, no entanto, também implicar uma proibição contra a crueldade e ultraje da natureza. O rabinismo aproveitou para aduzir a partir desse mandamento injunções de amplo tipo culinário, segundo as quais todo judeu era estritamente proibido, não só de usar leite, manteiga ou queijo com carne, mas também obrigado a manter conjuntos separados de utensílios de cozinha para cada um. dessas duas classes de alimentos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Êxodo 23:14

FESTAS DE PEREGRINAÇÃO

As três festas mencionadas nesta passagem são: a festa da Páscoa, a festa de Pentecostes e a festa dos tabernáculos ou colheita; e podem ser consideradas festas de peregrinação. Não os consideramos de origem patriarcal. Evidentemente, eles não se referem a um estado pastoral, mas sim a um estado agrícola da sociedade. As ofertas são as que um povo agrícola deve apresentar.

Eles são indicativos do fato de que as pessoas não eram meros pastores de ovelhas, mas lavradores da terra. Nossas festas religiosas devem ser adequadas às nossas condições. Nossas ofertas religiosas devem ser características de nosso estado e proporcionais aos nossos recursos. Deus requer de nós apenas o que podemos dar. Que cada um dê de acordo com o que recebeu do grande Doador.

I. As festas religiosas são memoriais. As festas deste mundo muitas vezes são feitas apenas para risos vazios, e com muita freqüência o riso se transforma em luto. Muitos dos que oferecem festas, o fazem para servir ao desejo de ostentação ou com o propósito de obter alguma vantagem. Por esta razão, nosso bendito Senhor diz aos doadores de festas para chamarem os pobres, os aleijados, os aleijados e os cegos. Mas as festas designadas para serem observadas por Deus são memoriais. Estas três festas são-

1. Memoriais dos procedimentos anteriores de Deus . A palavra Páscoa indica a natureza da festa dos pães ázimos. É um memorial, não do fato de que os filhos de Israel passaram pelo Mar Vermelho; mas do fato de que o anjo destruidor passou pelas residências dos israelitas. É um memorial de uma maravilhosa libertação divina. De todas as festas da economia judaica, esta é a única grande festa que ganhou destaque pela observância da festa da Ceia do Senhor.

“Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós”. Essa grande festa comemorativa dos judeus era típica e profética. Ele apontou para a frente, através dos séculos intermediários, para a maior festa da Ceia do Senhor. Uma festa celebrava a libertação do Israel natural, enquanto a outra celebrava a libertação do Israel espiritual. A única festa foi absorvida e perdida em uma festa maior; mas a outra festa será celebrada perpetuamente.

Passaremos de beber o vinho simbólico da terra para o glorioso privilégio de beber o vinho novo no reino de nosso pai. Uma festa era local, mas a outra pretendia ser universal. É um fato significativo que a festa da Ceia do Senhor tenha sido tão amplamente observada. Igrejas que se desviaram da fé e caíram na idolatria se apegaram a essa ordenança cristã. E podemos considerá-lo profético da universalidade destinada ao reino de Cristo.

2. Memoriais de nossa dependência do cuidado de Deus . Enquanto a festa dos pães ázimos destaca a lição de que Deus é o libertador de Seu povo, as festas da colheita e da colheita destacam a lição de que Deus é o provedor e sustentador. Eles impressionam e ensinam por meio de um simbolismo apropriado a pronunciação do grande cantor da Igreja israelita: “Ele faz a paz nas tuas fronteiras, e te enche do mais fino trigo.

”Eles têm uma tendência manifesta de elevar o coração em adoração e gratidão a“ Deus, que dá chuva do céu e estações frutíferas, e enche nossos corações de alimento e alegria ”. Jamais esqueçamos que é Deus quem torna a terra fecunda. Enquanto alguns mantêm suas festas em honra de "causas naturais", a "uniformidade das leis da Natureza" e um "concurso fortuito de átomos", vamos manter nossas festas para celebrar a bondade dAquele que é a causa primeira de tudo isso. chamadas de causas naturais, o Doador e Enforcer das leis da Natureza, e o Glorioso Designer que faz com que os átomos se agrupem, de modo a produzir o útil e o belo.

3. Memoriais de nossa condição atual . Não só e meramente no sentido de ser criaturas dependentes, mas que enquanto neste mundo somos apenas peregrinos. A festa da colheita era a festa dos tabernáculos. Durante este festival, os judeus deveriam morar em tendas ou cabines. Foi uma lembrança de sua vida no deserto. Mesmo em nossas festas, haja o pensamento disciplinador de que aqui não temos uma cidade permanente. Nossas festas são temporárias, assim como as barracas em que os israelitas moravam. A única festa perpétua é aquela que será celebrada no céu. Esta terra não é nosso descanso.

II. As festas religiosas não devem interferir nos deveres da vida. A sabedoria dos arranjos divinos é vista na indicação dessas festas. A Páscoa era observada no mês de Abib - o mês das espigas de milho; a festa de Pentecostes, depois que todo o milho foi colhido com segurança; e a Festa dos Tabernáculos, depois que as vinhas e árvores frutíferas foram arrancadas, de modo que nenhuma festa interferiu com aqueles tempos em que o trabalho era mais urgente.

Diligência nos negócios é, ou pode ser, culto religioso. Deus pode ser honrado pela obra desta vida. São divinos os que praticam os atos mais humildes com espírito divino. O judeu era religioso, não apenas quando trazia as primícias de seu trabalho como oferta a Deus, mas quando arava, semeava e colhia, para ter as primícias para colocar no altar de Deus.

III. As festas religiosas declaradas são úteis para o espírito religioso . "Três vezes me celebrarás uma festa no ano." "Três vezes no ano todos os teus homens aparecerão perante o Senhor Deus." Há alguns que se opõem aos horários fixos e dizem que os horários determinados desenvolvem mero formalismo vazio e que devemos sempre ter um espírito religioso. O Legislador Divino não seguiu este método.

E embora o evangelho nos liberte dos entraves da lei, ele, no entanto, mostra a propriedade das observâncias religiosas declaradas. E não devemos “abandonar a nossa reunião”. Quanto mais leal um homem é, mais ele se regozijará nos períodos determinados para a expressão de sua lealdade. Quanto mais espiritual um homem for, mais grato ele será pelas oportunidades de adoração pública, para interromper o curso de sua vida terrena e desenvolver sua natureza espiritual.

4. As festas religiosas devem promover os instintos sociais e benevolentes de nossa natureza. Todos devem comparecer juntos perante o Senhor Deus. A separação provocada pelas atividades diárias deve ser quebrada. Deve haver uma mistura de sentimento e sentimento. Esta é uma provisão do Antigo Testamento muito necessária nestes tempos. O isolamento frio permeia os mundos empresarial, social e religioso.

Não aparecemos juntos perante o Senhor Deus. Ninguém deve parecer vazio diante do Senhor. Não se deve permitir que o espírito avarento do egoísmo siga em frente sem ser perturbado. A melhor maneira de erradicar o egoísmo e desenvolver benevolência é doar para a causa de Deus.

V. As ofertas nas festas religiosas devem ser-

Êxodo 23:1 . Puro. Nenhum pão levedado deve ser comido. Nada que cheire a corrupção. Devemos buscar pureza de motivo em nossas festas religiosas. Eles devem estar livres do luxo pagão ou das artes mágicas pagãs. "Não verás uma criança no leite da mãe." Os árabes fervem a carne das crianças em leite azedo. Uma iguaria para a festa. Ou espalhar o leite no campo para a produção de uma boa colheita.

2. Dos melhores. O melhor dos primeiros frutos. O melhor do Antigo Testamento e certamente o melhor do Novo Testamento. Essas ofertas são produtivas de prosperidade. O próprio esforço para assegurar um excedente promoverá o cuidado e desenvolverá hábitos previdentes. Nada do que é dado a Deus pode ser perdido . - W. Burrows, BA .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

A PROVISÃO DE DEUS PARA O Êxodo 23:14 DE SEU POVO. - Êxodo 23:14

Nós observamos—
I. Que foram ordenados tempos de regozijo. Que aqueles que pensam que a velha dispensação era sombria se lembrem de que havia uma injunção divina para alegria e festa três vezes por ano.
II. Que essas épocas de regozijo foram convenientemente indicadas. Não no inverno, mas—

1. Na primavera, Páscoa.
2. Verão, primeiros frutos.
3. Outono, colheita.

III. Que essas épocas de alegria tinham uma base religiosa.

1. As festas eram “para Deus”.
2. Estavam em memória dos serviços divinos que tornavam possível o regozijo.

4. Que esses períodos de alegria estavam relacionados com atos religiosos, Êxodo 23:17 a Êxodo 19:1 . Dedicação pessoal.

2. Sacrifícios.

V. Que as épocas de regozijo não devem engendrar Êxodo 23:18 e impureza, Êxodo 23:18 .

VI. Que as épocas de alegria não devem ser profanadas por cerimônias antinaturais ou supersticiosas: "Não verás uma criança no leite de sua mãe"; uma afronta à natureza e ligada à feitiçaria. Para concluir-

Se o judaísmo era uma religião de alegria, muito mais o é o cristianismo. O último - i. foi inaugurada como “boas novas de grande alegria”. ii. Seu fato principal e suas doutrinas são motivos de alegria ( 1 João 1:1 ). iii. Seu grande princípio central e fundamental é uma ocasião de alegria ( Romanos 5:11 ).

4. Os “frutos do Espírito são alegria”. v. Proporciona uma eternidade de alegria. vi. Mas lembre-se que a alegria do Senhor é a sua força, e é somente “no Senhor” que podemos nos alegrar cada vez mais ( Filipenses 4:4 ).

- JW Burn .

ILUSTRAÇÕES

POR
REV. WILLIAM ADAMSON

Morais em mosaico! Êxodo 23:1 . Um jurista moderno, Hennequin, diz: “Moisés tinha o direito de desafiar os israelitas, que nação tem estatutos como os seus? uma adoração tão exaltada - leis tão justas - um código tão complexo? ” Francês e infiel, ele observa que, em comparação com todas as legislações da antiguidade, nenhuma incorpora tão completamente os princípios da justiça eterna.

Licurgo escreveu, não para um povo, mas para um exército: Foi um quartel que ele ergueu, não uma comunidade. Sólon, por outro lado, não resistiu às influências afeminadas de Atenas. É somente em Moisés que encontramos consideração pelo que é justo, austero e incorruptível; uma moralidade distinta da política e que se eleva acima da consideração pelos tempos e pelos povos.

“Mas o que a lei de Moisés poderia ter feito

Não fora enviado divinamente?
O poder vinha somente do Senhor,
e de Moisés apenas o instrumento. ”

- Newton .

Funções do festival! Êxodo 23:14 . Os israelitas deveriam ser um povo peculiar. Eles não existiam para si mesmos, mas tinham uma função a cumprir para com toda a humanidade. Para cumprir essa função, era necessário que fossem por algum tempo um povo separado e autossuficiente, singular em seus usos e isolado em suas moradas.

A fim de fixá-los em um único lugar, eles tinham seu culto local. Era uma lei que todos os homens entre eles deveriam se encontrar no santuário central três vezes por ano. Assim, assentamentos estrangeiros e viagens distantes tornaram-se mais ou menos impossíveis. A casa hebraica deve estar dentro de um raio curto e fácil ao redor do Templo; e se ele fosse para o exterior, ele carregava essa corda e era puxado de volta pela Páscoa ou alguma outra festa.

“Onde quer que eu vagueie, sejam quais forem os reinos que vejo,
Meu coração não percorrido com ternura se volta para ti;
Ainda para o Monte Sion, vira com esforço incessante,
E arrasta a cada um remove uma corrente que se alonga. ”

- Goldsmith .

Humanidade e paganismo! Êxodo 23:19 . Várias explicações foram dadas sobre este preceito. Pode ter sido pretendido, como Levítico 22:28 , para impor sentimentos humanos em relação aos animais. Mas provavelmente o prato proibido estava relacionado com a idolatria.

Thomson diz que os árabes gostam dele, muito temperado com cebola e temperos. Os árabes o chamam de “Lehn immû.” Os judeus não o comerão, porque dizem que se trata de um prato antinatural e bárbaro. É também um prato nojento e doentio, calculado para despertar paixões animais e ferozes. É associado a banquetes imoderados e a sacrifícios idólatras. Como os abissínios gostam de cortar os ombros e quadris de animais vivos, e como outros pagãos civilizados e semicivilizados são viciados em ferver e assar animais vivos, pode ter havido uma prática semelhante existente entre eles na época de Moisés da tosquia a criança, e fervendo viva .

M'Cheyne, quando na Polônia, ofereceu pão com manteiga a um menino judeu. Embora ele olhasse ansiosamente para ele, ele o deixou de lado por algumas horas, observando que ele tinha acabado de comer carne, e se ele tivesse provado imediatamente a manteiga, teria sido uma violação de Êxodo 23:19 .

“Em verdade, são todos teus; livremente podes tu servir-te de todos eles;
Eles são teus por dádiva para as tuas necessidades, para serem usados ​​com toda a gratidão e bondade. "

- Tupper .