Juízes 13:1-25
1 Os israelitas voltaram a fazer o que o Senhor reprova, e por isso o Senhor os entregou nas mãos dos filisteus durante quarenta anos.
2 Certo homem de Zorá, chamado Manoá, do clã da tribo de Dã, tinha mulher estéril.
3 Certo dia o anjo do Senhor apareceu a ela e lhe disse: "Você é estéril, não tem filhos, mas engravidará e dará à luz um filho.
4 Todavia, tenha cuidado, não beba vinho nem outra bebida fermentada, e não coma nada impuro;
5 e não se passará navalha na cabeça do filho que você vai ter, porque o menino será nazireu, consagrado a Deus desde o nascimento; ele iniciará a libertação de Israel das mãos dos filisteus".
6 Então a mulher foi contar tudo ao seu marido: "Um homem de Deus veio falar comigo. Era como um anjo de Deus, de aparência impressionante. Não lhe perguntei de onde tinha vindo, e ele não me disse o seu nome,
7 mas ele me assegurou: ‘Você engravidará e dará à luz um filho. Todavia, não beba vinho nem outra bebida fermentada, e não coma nada impuro, porque o menino será nazireu, consagrado a Deus, desde o nascimento até o dia da sua morte’ ".
8 Então Manoá orou ao Senhor: "Senhor, eu te imploro que o homem de Deus que enviaste volte para nos instruir sobre o que fazer com o menino que vai nascer".
9 Deus ouviu a oração de Manoá, e o anjo de Deus veio novamente falar com a mulher quando ela estava sentada no campo; Manoá, seu marido, não estava com ela.
10 Mas ela foi correndo contar ao marido: "O homem que me apareceu outro dia está aqui! "
11 Manoá levantou-se e seguiu a mulher. Quando se aproximou do homem, perguntou: "És tu o que falaste com a minha mulher? " "Sim", disse ele.
12 "Quando as suas palavras se cumprirem", Manoá perguntou, "como devemos criar o menino? O que ele deverá fazer? "
13 O Anjo do Senhor respondeu: "Sua mulher terá que seguir tudo o que eu lhe ordenei.
14 Ela não poderá comer nenhum produto da videira, nem vinho ou bebida fermentada, nem comer nada impuro. Terá que obedecer a tudo o que lhe ordenei".
15 Manoá disse ao Anjo do Senhor: "Gostaríamos que ficasses conosco; queremos oferecer-te um cabrito".
16 O anjo do Senhor respondeu: "Se eu ficar, não comerei nada. Mas, se você preparar um holocausto, ofereça-o ao Senhor". Manoá não sabia que ele era o anjo do Senhor.
17 Então Manoá perguntou ao anjo do Senhor: "Qual é o teu nome, para que te prestemos homenagem quando se cumprir a tua palavra? "
18 Ele respondeu: "Por que pergunta o meu nome? Meu nome está além do entendimento".
19 Então Manoá apanhou um cabrito e a oferta de cereal, e os ofereceu ao Senhor sobre uma rocha. E o Senhor fez algo estranho enquanto Manoá e sua mulher observavam:
20 Quando a chama do altar subiu ao céu, o Anjo do Senhor subiu na chama. Vendo isso, Manoá e à sua mulher prostraram-se, rosto em terra.
21 Como o Anjo do Senhor não voltou a manifestar-se a Manoá e à sua mulher, Manoá percebeu que era o Anjo do Senhor.
22 "Sem dúvida vamos morrer! " disse ele à mulher, "pois vimos a Deus! "
23 Mas a sua mulher respondeu: "Se o Senhor tivesse a intenção de nos matar, não teria aceitado o holocausto e a oferta de cereal das nossas mãos, nem nos teria mostrado todas essas coisas, nem nos teria revelado o que agora nos revelou".
24 A mulher deu à luz um menino e pôs-lhe o nome de Sansão. Ele cresceu, e o Senhor o abençoou,
25 e o Espírito do Senhor começou a agir nele quando ele se achava em Maané-Dã, entre Zorá e Estaol.
NOVOS OPRESSORES E UM NOVO FORNECEDOR
Ao fixar a data em que Sansão apareceu, deve-se lembrar que existe uma grande diversidade de opiniões quanto à cronologia exata de todo o período entre o êxodo do Egito e a construção do templo de Salomão. Toda a duração desse período, somos informados em 1 Reis 6:1 , foi medido por 480 anos. Mas como distribuir as várias seções, nas quais foi dividido, forma um problema intrigante.
Mais de 50 cálculos diferentes foram feitos, e a maioria deles difere amplamente entre si, alguns reduzindo o lapso de tempo durante os juízes para 170 ou 190 anos [ Ewald e Bertheau ], enquanto outros o prolongam para mais de 600 anos [ Josephus . ]
Sem entrar nessa discussão complicada, pode ser suficiente observar que a narrativa neste livro, na opinião de várias das melhores autoridades, como Keil, Bachmann, Vitringa, Cassel, Lightfoot etc., apresenta os eventos como eles seguiram-se sucessivamente , até à morte de Jair, que, contada a partir da invasão de Chusan, o primeiro opressor, se prolongou por 300 anos.
Após essa data, a maioria dos eventos relacionados parece ter sido mais ou menos síncrono . Assim, a opressão dos filisteus e a dos amonitas são mencionadas como ocorrendo juntas, uma no leste, afetando principalmente as tribos além do Jordão, e a outra no oeste, afetando Judá e Benjamim, Simeão e Dã. (ch. Juízes 10:7 .
) Estes não foram totalmente simultâneos; um precedeu o outro por alguns anos, ou pode ter terminado quando o outro começou. Primeiro, é feito um relato da opressão amonita e da libertação realizada sob Jefté, e agora, no que se segue, é feito um relato do jugo imposto pelos filisteus, sobre as tribos que estavam mais próximas a eles, e as libertações realizadas pelo poderoso Sansão em seu nome.
Parte do tempo do sumo sacerdócio de Eli deve ter sido contemporâneo aos feitos de Sansão. Quase não há objeção em dizer que nada ouvimos sobre ele no relato feito sobre o grande herói de Israel. Pois, de fato, pouco ou nada ouvimos sobre o sacerdócio, ou sobre o serviço do santuário, em todo este livro. O objetivo principal é dar conta da maneira pela qual o povo, por sua conduta, manteve sua aliança com Deus, e como Ele, por sua vez, cumpriu seus compromissos de aliança com eles.
Do início ao fim, eles foram uniformemente traiçoeiros para com Ele, enquanto Ele foi uniformemente fiel e misericordioso para com eles. Estamos agora, portanto, em uma época em que o povo já estava há algum tempo oprimido pelos amonitas além do Jordão, e quando, deste lado do Jordão, a opressão dos filisteus estava apenas começando a ser sentida mais severamente, enquanto para o ao norte, as tribos estavam desfrutando de um período de relativa quietude, sob a administração de juízes sábios e justos.
NOTAS CRÍTICAS. - Juízes 13:1 . Fez o mal novamente ] ou continuou a praticar o mal ( Jeremias 17:9 ; Hebreus 3:12 ; Gênesis 6:5 ; Jeremias 13:23 ).
Veja no cap. Juízes 3:12 ; Juízes 4:1 ; Juízes 6:1 , etc. Nas mãos dos filisteus .] A terra dos filisteus ( Êxodo 13:17 ) ficava na costa do Mediterrâneo, entre Jope e a fronteira do Egito, ao norte e ao sul, e entre os montanhas de Judá e do mar, a leste e oeste.
Esta foi uma das planícies mais férteis de toda a Palestina; cultivou colheitas mais ricas e sustentou uma população maior do que qualquer outra. O povo era corajoso e guerreiro, e em suas mãos os israelitas sofreram mais e mais severamente do que nas de qualquer outra nação pagã. Ouvimos falar deles pela primeira vez antes da confusão de línguas em Babel ( Gênesis 10:14 ), onde filisteus e caftorins são chamados de netos de Cão, filho de Noé.
Caphtor, segundo a tradição judaica, era a Capadócia. O povo se estabeleceu primeiro em Creta, também chamada de Caphtor, e depois foi para a Palestina. Alusões são feitas a eles em Amós 9:7 ; Zacarias 9:5 ; Jeremias 47:4 ; Deuteronômio 2:23 .
É mais provável que eles pertencessem à raça Pali, ou raça de pastores, chamada por nomes diferentes - Pali, Pelasgi, Palatinos, Filisteus. Parece que houve diferentes imigrações deles na Palestina. Primeiro, o dos Casluhim ( Gênesis 10:14 ). Em seguida, o Caphtorim, um clã semelhante, na época do Êxodo.
O lugar onde eles se estabeleceram era chamado de “mar dos filisteus”. Em terceiro lugar, os quereteus, não mencionados até a época de Saul, que naquela época Êxodo 23:31, Êxodo 13:17 clã filisteu, desfrutando de território e riqueza (ver Êxodo 23:31 ; Êxodo 13:17 ; 1 Samuel 30:14 ; 1 Samuel 30:16 ).
Cerca de 300 anos antes da época de Sansão, eles perderam três de suas grandes cidades para Israel, mas nessa época eles haviam recebido uma grande ascensão de poder e os recuperaram novamente ( Judas 1:18 ). Os filisteus, portanto, consistiam em diferentes tribos, que se reuniram no sudoeste da Palestina em diferentes épocas, e tomaram um nome sugerido por seus hábitos e história, significando "emigrantes" ou "estranhos" - assim como saxões, dinamarqueses e Os normandos, imigrando para nossa própria ilha em épocas diferentes, foram finalmente amalgamados e unidos sob o único nome de inglês. Essa mistura de sangue tendia em ambos os casos, sem dúvida, a dar um caráter de maior vigor, iniciativa e superioridade geral.
Juízes 13:2 . De Zorá .] Vila a princípio pertencente a Judá, mas posteriormente dada a Dã (Josué 19:41 ), na encosta ocidental das montanhas de Judá, perto de Estaol (Josué 15:33 ).
Sua esposa era estéril .] Mas, para servir a um desígnio especial, Sansão nunca havia sido criado. Foi o mesmo com toda a nação de Israel. “O Senhor precisava deles”, caso contrário, tal nação nunca teria existido. Eles foram trazidos à existência contrariamente à natureza. A família dos Danitas .] Mishpachath Dani é usado no mesmo significado que Shebet Dani , a tribo dos Danitas, pois na numeração do povo havia apenas uma família de Danitas, que, no entanto, se multiplicou muito ( Números 26:42 ).
Juízes 13:3 . O anjo do Senhor .] Este nome geralmente, se não sempre, no Velho Testamento, se aplica ao “Anjo - Jeová,” - o Anjo incriado, ou a forma na qual Cristo apareceu a Seu povo nos tempos do Velho Testamento. Tu terás um filho. Deus “levantou” Eúde e Otniel, chamou Baraque por meio de Débora e chamou Gideão direto.
Agora, Sansão é escolhido antes de nascer. O anjo vai até sua mãe. Deus não está confinado a um único modo de ação. É algo que se deve saber, em vista do estranho caráter que Sansão exibiu quando ele veio à propriedade do homem, que Deus pensou nele quando ainda não existia, e o levantou especialmente para fazer Sua obra. Compare as mensagens especiais enviadas aos pais daqueles que foram criados para serem bênçãos à Igreja e à sociedade, a Abraão e Sara ( Gênesis 17:19 ; Gênesis 18:10 ; Gênesis 18:14 ), a Ana ( 1 Samuel 1:17 ), para Isabel ( Lucas 1:13 ), e para Maria ( Lucas 1:31 ).
Juízes 13:5 . A criança será um nazireu para Deus .] Não nazar, mas nazireu. Alguém separado para Deus ou especialmente dedicado, de acordo com certas observâncias externas, a saber, não beber vinho ou bebida forte, não comer nada impuro e não deixar nenhuma navalha cair em sua cabeça, também não tocar em um cadáver, ou assistir a um funeral (Números 6:1 , etc.
) Alguns interpretam esses sinais para indicar abnegação, santidade e humildade ou submissão. Essas duas primeiras interpretações podem ser incluídas, mas a idéia geral é a da consagração total a Deus para um propósito especial. A proibição do vinho não é tanto aqui uma proibição de autoindulgência, mas uma restrição daquilo que produziria impureza cerimonial ( Levítico 10:9 ).
Portanto, era proibido aos sacerdotes, enquanto cumpriam o dever no tabernáculo. O sacerdote tinha ofício e funções que não pertenciam ao nazireu, mas sua consagração absoluta a Deus era praticamente a mesma. Este último sempre deveria se olhar como se estivesse no Santuário, santo em si mesmo como todas as coisas ao seu redor, e todos os seus deveres sagrados. “O Nazir é realmente um altar ambulante de Deus; e seu cabelo esvoaçante é o símbolo visível de sua consagração.
“Assim como levantar ferro no altar seria uma profanação dele ( Êxodo 20:25 ), também seria incompatível com o caráter sagrado que ele carrega trazer uma navalha sobre a cabeça do Nazir. O cabelo não tosado que ele usava era tanto sua marca específica quanto a vestimenta de linho era a do sacerdote. Provavelmente, a proibição de cortar o cabelo significava que não deve haver interferência em um objeto tão inteiramente consagrado a Deus como o Nazir, de modo a alterá-lo do que a natureza o fez, e que como o cabelo cresce até o seu comprimento total é a proteção da natureza à pessoa, ela deve ser santificada e permanecer intocada.
Alguns, na verdade muitos, foram tão devotados ao Senhor por apenas oito dias, outros por um mês ou mais, e nós apenas lemos de três que foram tão devotados por toda a vida, Samuel, João Batista e Sansão (1 Saml. Juízes 1:11 ; Lucas 1:15 ). Lemos também que Paulo uma vez fez tal voto ( Atos 18:18 ; Atos 21:24 ).
Ele começará a libertar Israel, etc. ] Isso implica que a opressão dos filisteus já era sentida há algum tempo. Suponhamos que tenha durado, por enquanto, apenas um ano; Suponhamos mais adiante que Sansão tinha apenas 18 anos quando começou a atuar como juiz; e novamente some os 20 anos que durou seu julgamento. Isso equivaleria a 39 anos desde o início da opressão; no entanto, todo o período dessa opressão foi de apenas 40 anos.
Restaria, portanto, apenas um ano para infligir a derrota final sob Samuel. Também está implícito que Sansão não deveria completar a libertação; ele deveria apenas levantar o jugo parcialmente de seu pescoço e inspirá-los com a esperança de que a liberdade total viria no final.
Ele será um nazireu para Deus e começará a libertar Israel .] Há certamente uma conexão entre ele ser um nazireu e ser um libertador de seu povo. Parece ser isso. No caso dos outros "salvadores", como Ehud, Barak, Gideon e Jefté, a base sobre a qual Deus lhes deu poder e a aptidão especial para libertar o povo sofredor era o arrependimento do povo ou o que é praticamente a mesma coisa, seu clamor a Deus em oração sincera.
Mas não sustentamos nada disso no caso da geração da era de Sansão. E como deve haver algum fundamento de procedimento justo apresentado, se Deus deve conceder outro “Salvador” agora, Ele próprio designa uma capacidade especial para ser sustentada pelo homem a quem Ele levanta para dar libertação. Essa capacidade é ser uma pessoa especialmente designada para Deus, cerimonialmente livre de toda contaminação e santificada para fazer qualquer serviço que Deus requeira de suas mãos.
A um homem que ocupava tal cargo, Deus poderia conferir Seu Espírito Santo consistentemente com seu caráter justo e torná-lo forte, sábio, destemido e bem-sucedido em fazer a obra que lhe foi proposta. Mas a questão não é o que o homem é em si mesmo, em seu caráter pessoal , mas no que ele representa . Sansão, em seu coração e vida, não era a pessoa imaculada que a teoria do nazarismo exigia que ele fosse, mas os sinais que ele carregava, eram uma lei permanente, apontando qual o caráter e conduta para aqueles a quem Deus reconheceria como Seus próprio, e quem Ele iria libertar de todo o mal.
Sua profissão nazireu era realmente um protesto contra a iniquidade da época e uma ilustração dos princípios que a “nação sagrada” deveria cultivar de novo, se quisesse receber a proteção divina.
Sendo um nazireu, Deus poderia, de forma consistente com Seu caráter santo, conceder a Sansão o dom da força sobre-humana, mas quando ele permitiu que seus cabelos fossem tosados, ele não reteve mais o sinal principal de sua consagração a Deus, e portanto o dom que foi conferida apenas por respeito a essa consagração, afastada dele.
Juízes 13:6 . Um homem de Deus .] Normalmente aplicado a “um profeta” ou um homem autorizado a pregar mensagens de Deus, como Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Davi e outros. Para a esposa de Manoá, ele tinha uma aparência muito mais nobre e impressionante do que os homens costumam ter, embora ela não pareça tê-lo reconhecido como divino.
Juízes 13:8 . Manoá suplicou ao Senhor .] O nome significa “Descanso”. Ele era um homem de oração. Com que freqüência aqueles que se tornam bênçãos para o mundo são filhos de pais que oram? Isaque, Jacó, José, Moisés, Samuel, Salomão e Timóteo, todos parecem ter sido filhos de muitas orações. A oração, nesta ocasião, parece ter sido aceitável a Deus e foi ouvida. As mesmas instruções, quanto ao treinamento da criança, são dadas como antes.
Juízes 13:15 . Detenhamo-nos até .] Não tendo ainda discernido o caráter divino de seu visitante, Manoá, cheio de gratidão pelas boas novas, iria oferecer-lhe uma calorosa hospitalidade (comp.Gênesis 18:7 ;Hebreus 13:2 ).
Juízes 13:18 . Por que perguntas pelo meu nome, visto que é segredo? ] A palavra é Peli , a mesma com Pelé , emIsaías 9:6 , que é traduzido, maravilhoso . O que significa que tudo sobre Ele é maravilhoso, ou, Ele é maravilhoso além de qualquer comparação com todos os outros.
A verdadeira tradução da cláusula, portanto, é "ver isso é maravilhoso". Isso não é realmente dizer seu nome, mas descrever seu caráter. É como se Ele tivesse dito: “Por que perguntar pelo meu nome? visto que não sou conhecido por um mero nome, mas por um caráter e modo de ação, que pertence apenas a mim, e não pode ser imaginado ou imitado por outros. Tudo sobre mim é essencialmente maravilhoso ”(comp.
Salmos 118:23 ; Êxodo 17 ; Êxodo 34:10 ). Devemos entendê-lo para ter a força de “absolutamente e supremamente maravilhoso”, que só pode ser aplicado a Deus.
Bertheau diminui o tom para significar "nem fácil de pronunciar, nem fácil de compreender". Em vez disso, devemos considerá-lo como uma das dicas que Ele sempre dá quando aparece, que é aquele que é Divino que apareceu.
Juízes 13:19 . Ao Senhor .] Em obediência à direção dada emJuízes 13:16 . Eles ainda consideravam seu visitante como um mensageiro de Deus, e nada mais, ou como eles expressam, "um homem de Deus". Para que seu sacrifício não fosse ao visitante, mas a Jeová.
Foi oferecido ali e então, expressamente pela direção do visitante, o que para eles parecia suficiente para santificar o local, embora nenhuma oferta, como regra, pudesse ser aceita a menos que colocada no altar devidamente consagrado.
Juízes 13:20 . O anjo ascendeu na chama .] Esta foi a prova positiva de que ele era Divino. Caiu em seus rostos.] Paralisados de medo com a repentina revelação do fato de que eles haviam conversado com Deus face a face (Daniel 10:9 ;Números 14:5 ;Levítico 9:24 ;1 Crônicas 21 ).
Juízes 13:22 . Certamente morreremos porque vimos Deus .] Eles O consideravam como o Anjo-Jeová, e isso era em sua avaliação o mesmo que o próprio Jeová. Muitas dessas aparições foram feitas na época do Antigo Testamento (Gênesis 18:25 ;Gênesis 19:24 ;Gênesis 22:11 ;Gênesis 28:13 ;Gênesis 32:30 ;Gênesis 31:11 ;Gênesis 31:13 ;Gênesis 35:9 ;Êxodo 3:2 ;Êxodo 14:19 ;Êxodo 19:17 ;Êxodo 20:21 ;Êxodo 24:9 ;Êxodo 33:19 ;Êxodo 34:5 , etc.
, etc.). Que o visitante no presente caso era Divino resulta de duas coisas especialmente - Ele tirou fogo da rocha para consumir a oferta, e Ele desapareceu na chama. Que temem que a morte venha a eles porque estiveram face a face com Deus, é o instinto natural de uma mente culpada, mesmo no caso daqueles em quem a boa obra foi iniciada (ver Gênesis 32:30 ; Êxodo 33:20 ).
Juízes 13:23 . Ele não teria recebido um holocausto, etc. ] A esposa provou ser uma conselheira sábia para seu marido nesta ocasião. É um exemplo de excelente raciocínio. As misericórdias que Deus havia mostrado a eles eram provas de que ele os considerava com favor. Por que conferir tal honra a eles se Ele pretendia matá-los? Por que prometer Sua palavra a eles e depois matá-los, de modo que essa promessa não pudesse ser cumprida? Por que Ele aceitou suas ofertas em Seu altar? Certamente, a honra da veracidade divina exigia que eles fossem preservados.
Não foram as misericórdias que eles receberam promessas do amor divino, e um motivo para concluir que, uma vez que Deus havia começado a abençoá-los com promessas de bem, Ele continuaria a abençoá-los ainda? ( Salmos 115:12 ; Salmos 36:10 ; Isaías 26:12 ).
Juízes 13:24 . Chamado seu nome de Samson. ] A forma hebraica do nome é Shimshon , a raiz do qual é Shemesh , "o sol". O significado, nesse caso, seria semelhante ao sol , ou pequeno sol , ou herói do sol, Josefo , no entanto, torna shimshom o forte , ou ousado, enquanto outros significam ministrar , em alusão aos nazireus ' consagração ao serviço de Deus.
Os expositores judeus falam de Sansão como “chamado pelo nome de Deus”, que é o “sol e escudo de Israel” ( Salmos 84:12 ). “O símbolo da servidão é a noite (como no caso da opressão egípcia), mas o início da liberdade é como o amanhecer ou o nascer do sol.” uma das lendas coloca no início de suas narrativas "o poderoso cavaleiro, Sansão, de pele escura, como um oriental, com 'cabelo e barba negros como breu', e de quem a poderosa raça dos Amelungen nasce".
O Senhor o abençoou. ] Isso dificilmente poderia ser dito de um homem que não tinha nada de bom em seu caráter diante de Deus ( Salmos 7:11 ). A bênção e a maldição de Deus não podem repousar sobre o mesmo homem. Ele deve ter um lote ou outro. Ele pode ser severamente castigado por causa de pecados graves, mas isso não decide o ponto de que ele é um caráter ímpio.
Deus pode fazer muito por um homem mau. Ele pode dar-lhe uma vida longa, uma alta posição de honra e muitos títulos e distinções; ele pode satisfazer seus desejos naturais ao máximo, e ainda dar essas coisas sem sua bênção ( Salmos 73:7 ). Não, o tempo todo essas coisas podem estar Salmos 73:18 sua ruína ( Salmos 73:18 ). Consideramos essa declaração, se não tão decisiva, pelo menos como um ponto forte a favor de Sansão como um personagem religioso.
Juízes 13:25 . Começou a movê-lo no acampamento de Dan .] A palavra aqui que é traduzida “mover” (פָּעַם) significa excitar para a ação . Ele já tinha consciência de sua força superior aos outros homens e, em vista do que via ao seu redor, era incitado de vez em quando pelo Espírito do Senhor a se levantar e usar seu poder em favor de seu povo oprimido.
Moisés ficou tão agitado, embora não tão especialmente ( Êxodo 2:11 ). Paulo também ( Atos 17:16 ). Mas isso foi antes de suas verdadeiras façanhas, como matar o leão ou massacrar os filisteus. Pareciam ser certos impulsos repentinos que o Espírito o fazia sentir, para indicar que ele tinha uma missão diante de si em quebrar o poder do opressor.
Como a raiz da palavra significa bigorna, alguns pensam que esses impulsos foram uma sugestão para ele de antemão, que ele deveria golpear os filisteus com golpes repetidos como de um martelo em uma bigorna. Mas certamente era também uma indicação de que, quando chegasse a hora, ele estaria apto para o seu trabalho, de acordo com a promessa, "como os teus dias, assim será a tua força".
No acampamento de Dan ] ou Mahaneh Dan . Tratava-se de um acampamento formado pelos 600 armados, que formaram um assentamento provisório, que depois se tornou permanente, em um distrito próximo a Kirjah-jearim, quando saíram em busca da aquisição de um novo território. O relato é dado em Juízes 18:11 , cuja data foi mais de 300 anos antes dos dias de Sansão.
Este lugar ficava um pouco mais alto nas encostas da montanha do que Zorah, mas a apenas alguns quilômetros de distância da casa do jovem herói. Para lá, ele deve ter escalado com frequência, como um dos centros onde alguns patriotas, ainda deixados na terra, costumavam se reunir, e deles ele ouvia, de vez em quando, sobre novos atos de barbárie e opressão que foram perpetrados nas propriedades de Israel, pelos inimigos cruéis que ocuparam as planícies abaixo.
Mesmo em Zorah, todas as manhãs, enquanto olhava para a porta de sua residência paterna, na encosta oeste das montanhas, seus olhos podiam ver não apenas o rico jardim de Shefelah, que pertencia à sua própria tribo, mas também um grande extensão dos campos férteis além das fronteiras, em todos os quais o inimigo espalhou suas tendas, ou construiu suas cidades, e que, uma vez, foram pisadas pelos pés de gigantes temíveis.
“Muitos desses saqueadores cruéis, sem dúvida, ele os veria subindo o vale sob a casa de seu pai e voltando carregados com os despojos de seus irmãos; muitos atos de rapina e ultraje cruel, ou mesmo assassinato bárbaro, deixaram uma impressão profunda em sua mente, e agitaram dentro dele, pensamentos de realizar atos poderosos, em nome dos oprimidos. ”
Pensamentos ou sentimentos patrióticos, entretanto, não devem ser confundidos com os movimentos ocasionados pelo Espírito Divino. Qualquer operação sobrenatural do Espírito sobre um homem está, de fato, sempre em harmonia com a lei natural, embora seja bastante distinta em si mesma da lei natural. Cremos que o Espírito aproveitou os impulsos do patriotismo, movidos por causas naturais, para produzir uma classe superior de impulsos, que eram peculiares ao Seu próprio trabalho especial na mente.
OBSERVAÇÕES homiléticas. - Juízes 13:1
UM PENSAMENTO DE LIBERTADOR LEVANTOU
I. A consideração da misericórdia de Deus para com um povo apostatado.
1. Em enviar castigo em tudo . Só isso mostra a consideração do amor Divino. Se a pedra que começou a rolar pela encosta abaixo não for detida, e interrompida logo, por algum meio eficaz, ela inevitavelmente se espatifará no fundo e se quebrará em mil estilhaços. Se um fogo for aceso em uma casa, deve ser extinto imediatamente por todos e quaisquer meios, ou logo envolverá em chamas todos os objetos da casa.
Portanto, se o pecado for deixado para fazer sua obra natural na alma sem controle, em breve ele levará à ruína irrecuperável. Daí aquelas declarações divinas que nos dizem: "Só conheces de todas as famílias da terra, portanto, vou te punir por todas as tuas iniqüidades." “Aquele que poupa a vara odeia a criança.” ( Salmos 94:12 , etc.
; Levítico 19:17 ; Hebreus 12:6 ) A confissão é feita pela própria pessoa aflita ( Salmos 119:71 ; Salmos 119:75 ).
A intenção do castigo é frequentemente remover o que seria deletério ou ajudar no crescimento ( João 15:2 ): Deixar um homem em paz enquanto ele peca é um julgamento pesado para ele ( Oséias 4:17 ; Jeremias 48:11 ). O castigo agudo é um tratamento incomparavelmente mais gentil. Quando um homem está adormecido no topo de um precipício, a boa coisa é acordá-lo, mesmo que rudemente, em vez de deixá-lo cair na ruína.
Assim fez Deus com Seu próprio povo quando os entregou nas mãos do feroz inimigo aqui descrito. Ele apenas cumpriu os termos de Sua aliança ( Salmos 89:30 ). No entanto, permaneceu verdade, que "todos os seus caminhos eram misericórdia e verdade para aqueles que guardaram a sua aliança."
2. Em não remover o castigo de uma vez . Se fosse assim removido, a maior parte do benefício a ser obtido com o envio seria perdida. É necessário perceber a amargura do pecado a partir da amargura de seus frutos ( Jeremias 2:19 ). Nada ensina como a experiência, especialmente quando o pai tem que lidar com “filhos estúpidos”, um povo sem entendimento ( Jeremias 4:22 ).
Quando os sussurros suaves não são ouvidos, o amor eleva sua voz às notas roucas, em vez de renunciar a seu objeto. É necessária disciplina para tornar o coração quebrantado e contrito. “Ele subjuga suas iniqüidades”, “cura seus retrocessos” e então “ama livremente”. É como enfiar a relha do arado no solo duro e batido e quebrá-lo para preparar o solo para a boa semente. Devemos “sofrer um pouco” antes de sermos “aperfeiçoados” - devemos saber algo sobre as tristezas do estado pecaminoso, antes de entrarmos nas alegrias do mundo onde o pecado é desconhecido.
3. Em planejar a libertação antes que a voz da oração seja ouvida . Embora este capítulo nos diga sobre os novos pecados do povo, não ouvimos nada sobre seu arrependimento ou seu clamor fervoroso por libertação. O grito de angústia com os sintomas de arrependimento, referido no cap. Juízes 10:10 , parece referir-se à experiência e ao comportamento das pessoas sob a opressão que então Juízes 13:8a leste do Jordão (ver Juízes 13:8 ), e não aos homens de Judá, Benjamin e Dan, a oeste .
Mesmo, portanto, se as opressões fossem sincrônicas, o que eram apenas em parte no máximo, não podemos tomar a expressão de penitência dada no cap. 10, aplicando-se às tribos ocidentais que agora estavam esmagadas pela tirania dos filisteus.
Somos levados a crer que aqui não havia voz de oração, nem o coração voltado para Aquele de quem tão profundamente se revoltaram. Eles ainda eram "inimigos de Deus em suas mentes e por obras iníquas". Ainda assim, nessas circunstâncias, pensamentos de amor surgiram no seio Divino, unicamente por causa da grande bondade que habita eternamente lá.
Deus está tão disposto a abençoar Seu povo , que às vezes ouve sua voz assim que eles começam a chorar, e mesmo antes que comecem a fazê-lo, embora, na verdade, eles apenas tenham o propósito de fazê-lo ( Isaías 65:24 ) (comp. Mateus 6:8 ).
Mas sempre, mais cedo ou mais tarde, Ele os ouve quando eles clamam a Ele de todo o coração ( Jeremias 29:12 ). Aqui, no entanto, tal é a Sua misericórdia, que Ele se interpõe em favor deles quando eles nem choram. O sofrimento foi enviado, mas eles são castigados “como o boi desacostumado ao jugo”. Eles não sabem o porquê ou para quê de tudo. Eles parecem não saber que é a mão de seu Deus que está sobre eles, castigando-os por seus pecados.
Portanto, não há oração. Eles são espancados “como o cavalo ou a mula, cuja boca é presa com freio e freio”. Eles não veem nenhuma instrução moral em tudo isso, ao passo que aqueles que entendem os caminhos de Deus veem um curso de treinamento salutar nesses procedimentos, ditado pela bondade amorosa do Senhor ( Salmos 107:43 ).
4. Em providenciar um remédio assim que Ele começa a castigar . Isso é especialmente para ser notado. O remédio, de fato, não aparece de imediato. O antídoto não é aplicado no mesmo dia em que a maldição é enviada. Por um tempo considerável, parecia que não havia intenção de remover o terrível flagelo. E ainda assim, ao mesmo tempo, medidas foram tomadas para fornecer um remédio adequado para remover o mal.
O nascimento de Sansão foi pensado bem no início da opressão dos filisteus. Essa opressão durou quarenta anos, dos quais vinte anos foram ocupados com o cargo de juiz de Sansão, e a maioria dos outros vinte foram preenchidos com seu crescimento desde a infância até a idade adulta. Os filisteus não foram totalmente expulsos até pelo menos um ano após a morte de Sansão ( 1 Samuel 7:13 ).
E se supormos que Sansão começou a julgar Israel aos 18 ou 19 anos, segue-se que a mensagem falada neste capítulo era coetânea com a data em que a opressão começou. A conclusão é manifesta: no mesmo dia em que a ferida é feita, medidas são tomadas para fornecer um bálsamo para curá-la!
Que prova comovente temos nisto, que Deus “não aflige de bom grado” ( Lamentações 3:33 ). Não é por sentimentos de ódio ou vingança que Ele envia julgamentos pesados. Nesse caso, a natureza dele difere inteiramente da nossa. Ele não guarda rancor e não nutre raiva contra qualquer classe de homens meramente como homens, como fazemos quando provocados.
Sua raiva, que é mais forte, é dirigida contra o pecado, de forma que todos os que decidem viver no pecado, e não desistem dele, devem sofrer as consequências. Portanto, é de acordo com as leis que Deus age, e não como nós, de acordo com sentimentos apaixonados. O envio desta opinião filisteu sobre Seu povo foi por respeito à justiça e verdade, e não porque Ele havia perdido Seus sentimentos de amor para com os Seus.
Pois no mesmo momento em que aplica a vara, Ele concebe meios para aliviar os golpes! O amor que pensa em libertação atua no mesmo peito, onde arde o ciúme pela honra de Seu santo nome.
5. Fazendo tudo isso por um povo endurecido pelo pecado . É quando os obstáculos são colocados no riacho que vemos a força da corrente. O povo com quem Deus era tão atencioso e terno em Seus tratos, era inveteradamente obstinado em apegar-se a seus maus caminhos. Cada coração estava obstinadamente impedido de admiti-Lo. Conceder Sua misericórdia a eles parecia como lançar pérolas aos porcos.
“Eles foram todos rebeldes ferozes”, seus corações gostam de “latão e ferro” para dureza. No entanto, demorará muito para que a misericórdia divina vá embora. “Como te abandonarei - a ti - o meu próprio Israel, a quem resgatei, com quem fiz um pacto! Não! Eu não vou desistir. Não executarei a ferocidade da Minha ira, pois sou Deus, e não homem. Se eles não ouvirem o zéfiro suave, trarei a nuvem de trovão. Mas eu não vou embora. ”
II. A salvação de Israel é inteiramente do Senhor .
Uma observação comum, mas que valioso vê-la sempre se destacando diante de nós em cada página desta interessante história! O pensamento disso sempre começa com ele. Ela brota da bondade abundante de sua própria natureza ( 1 Pedro 1:3 ). Tão forte é o brotar dessa bondade que transborda os obstáculos mais poderosos que o pecado em tantas formas está sempre colocando em seu caminho - por sua teimosia, sua multiplicidade, sua malignidade, sua inveteração, seu intenso antagonismo à Sua natureza sagrada, sua influência perniciosa, sua ingratidão e desonra feita a todas as perfeições sagradas e, finalmente, sua incurabilidade.
Quão sincera e cordial é a sua piedade pelos pecadores diante dEle! À geração que O provocou para trazer sobre eles a terrível calamidade do cativeiro, Ele disse, falando por meio do profeta chorão: Você pode não me achar sincero em prestar amor e bondade para com você por causa desses problemas, mas em mim mesmo “Eu sei os pensamentos que penso em relação a você; pensamentos de paz e não de mal, para lhe dar um fim esperado.
”Em todas as diferentes crises que ocorreram na história de Israel, conforme registradas neste Livro, seu refúgio no pano de fundo quando as coisas pioraram, estava o seu Deus; embora eles O tivessem rejeitado, colocado outros deuses em seu lugar, e O provocado à raiva diariamente por sua maldade sistemática. Por tudo isso, "Ele era apenas sua rocha e defesa - sua expectativa era apenas Dele." Que seja entesourado na memória de cada leitor para Seu eterno louvor.
III. As honras de Deus são gratuitas para todo o Seu próprio povo, embora não para estranhos.
Foi a maior honra naquela época que qualquer israelita poderia desfrutar, ser levantado por Deus para agir como o “Salvador” do povo, em uma grande crise. Esta homenagem foi distribuída imparcialmente entre as várias tribos. De Judá foi tirado um Otniel; de Efraim , um Abdon e um Samuel; de Benjamin , um Ehud, e talvez um Shamgar e uma Deborah; de Issacar , um Tola; de Zebulom , um Ibzan e um Elon; de Gad (se o mesmo com Gileade), Jair e Jefté; de Naftali , um Barak; de Manassés , um Gideão; de Dan , um Samson; e talvez de Simeon, um Shamgar, embora permaneça indeciso.
As únicas duas tribos omitidas são Reuben e Asher, e isso pode ser explicado pelo fato de que o libertador geralmente se levantava perto do ponto onde o perigo era maior; e as tribos mencionadas parecem nunca ter corrido tanto risco de destruição por um inimigo quanto as outras dez em alguma parte de sua história. Mas nunca ouvimos falar de qualquer homem fora de Israel sendo criado para ser um defensor da Igreja de Deus.
Todas as batalhas de Deus foram travadas por homens de fé. Todos os outros foram rejeitados, quaisquer que fossem suas habilidades e proezas. A Igreja não precisa da ajuda do mundo. Seus recursos estão dentro dela.
4. O verdadeiro guardião da Igreja nunca abandona o seu posto.
À medida que lemos o relato, alguém naturalmente pergunta: Quem é esse amigo gentil, que de vez em quando aparece nas noites mais sombrias da história deste povo para salvá-lo da ameaça de ruína? Ele vem inesperado e até desconhecido; ou no momento em que Ele é conhecido, Ele desaparece de vista. Ele não aparece aos olhos do público, mas mostra-se a uma pessoa solitária, a quem designa para agir por Ele na realização dos planos de redenção do povo.
Ele parece estar sempre em segundo plano, Seus passos são silenciosos, Sua voz calma; nenhuma pompa de aparência, e nenhum séquito em torno dele. Mas Ele está lá - com este povo, sabendo de tudo o que acontece com eles, conhecendo todas as suas provocações e pecados, mas nunca os perdendo de vista ou deixando de se interessar por eles. Ele estava com a Igreja no deserto; Ele apareceu como o “Capitão do exército do Senhor”, quando a Igreja estava prestes a travar sua primeira batalha contra seus inimigos; quando o povo havia perdido Josué e estava prestes a seguir seu curso sem um líder, novamente Ele aparece para reprová-los pelos sintomas que já estavam começando a apresentar de sua apostasia ( Juízes 2:1 ).
Nos dias de grande opressão por Midiã, quando a terra gemia sob o peso de seus problemas, Ele apareceu a Gideão e deu-lhe a comissão de se tornar “o Salvador” de sua Igreja. E agora aqui nós vemos o mesmo amigo que nunca se abandona, sempre jogando Seu escudo ao redor deles quando estão sob as garras do leão.
Nenhuma outra pessoa tem um protetor assim. Eles estão sozinhos entre as nações. Eles têm um amigo que nunca morre, e seu amor nunca esfria. Ele vive através de todas as idades e sempre se senta ao leme. O que pode significar, senão que Ele tem um encargo especial na igreja, nunca renunciando ao seu posto e nunca permitindo que seus inimigos realizem sua destruição. Tudo isso nós encontramos gloriosamente realizado no cuidado guardião exercido sobre a igreja da era do Novo Testamento, "Ele é cabeça sobre todas as coisas para a Igreja que é o Seu corpo", "Ele vive sempre para interceder", "Eu estou com você sempre até o fim do mundo ”,“ Sobre esta rocha edificarei minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela ”,“ Gravei-te nas palmas das minhas mãos; as tuas paredes estão continuamente diante de mim. ”
V. Deus é glorificado pela diversidade da instrumentalidade que Ele emprega .
A libertação de Israel nem sempre é efetuada por um método uniforme. Em vez disso, há todas as variedades possíveis. Certa vez, um membro de uma das melhores famílias de Israel é selecionado para liderar o povo contra o invasor e é expulso. Em outra ocasião, um canhoto é empregado, que, com um único golpe, atinge a cabeça do opressor, e o inimigo é lançado em confusão. Mais uma vez, um único homem com uma aguilhada de boi causa tanta destruição nas fileiras do inimigo que sua investida é detida.
Agora é um homem das florestas do norte, que aparece ao chamado de uma mulher, com um punhado de montanhistas para encontrar um enorme exército com carros de ferro na planície, e em uma curta hora a imponente formação é varrida do campo. Novamente, é um homem de valor esterlino, mas muito apreciado por aqueles ao seu redor, que é descoberto pelo Esquadrinhador de corações, e trazido da operação de debulhar trigo, para liderar um pequeno bando de heróis com coração de leão contra uma multidão incontável de invasores, e antes que o próximo sol surgisse, toda a onda viva se dissipou.
Mais uma vez, é um refugiado que encontrou abrigo em uma terra estrangeira, que é chamado de volta e colocado à frente dos exércitos de Israel, e as legiões do inimigo são espalhadas como a palha ao vento. Agora não é mais um líder com um exército nas costas que está diante de nós - um homem forma um exército em si mesmo, e um exército tão formidável que o inimigo cai em “montes em montes” diante dele. Diante de um único braço, uma nação inteira é mantida em terror.
Que demonstração ilustre é dada dos recursos do Deus de Israel . Esses recursos nunca se esgotam. Qual é a lição prática? “Confia no Senhor para sempre, pois no Senhor Jeová está a força eterna - recursos.” “Há algo muito difícil para o Senhor?” E indefinidamente, esta série de diversidade de formas de redenção pode ser realizada, sem a necessidade de repetir as antigas formas.
Quantas fontes de recursos estão à disposição Dele, que tem todo o coração em Suas mãos e todos os eventos sob Seu controle! O homem, como Deus o fez, é uma testemunha desse poder na natureza divina de produzir uma diversidade infinita de expedientes para cumprir os propósitos divinos. Pois o homem é feito com um anseio pelo frescor perpétuo de conhecimento, que só pode ser atendido pelos recursos inesgotáveis que estão armazenados na mente dAquele que o criou. Qualquer coisa que revele essa plenitude de recursos glorifica a Deus.
VI. Os israelitas, de fato, são encontrados nos tempos mais degenerados .
Os homens daquela geração pareciam mergulhados no que poderia ser chamado de letargia do pecado. Parecia que nada poderia despertá-los ou tirá-los de seu estupor. Quando eles foram feridos repetidamente, eles não puderam ser levados a ver que era por seus pecados. Eles eram daquela natureza idiota, que não podiam interpretar seus pecados em sua punição. Seria necessário que um Oséias se levantasse e descrevesse seu caráter.
O terrível flagelo dos filisteus não podia despertar nenhum outro som entre eles do que “uivar em suas camas” como bestas teimosas sob o açoite. “Sua raiz secou e não deu fruto”. "Ephraim era como um bolo não virado." Por toda a extensão da terra os julgamentos de Deus estavam rolando, mas nenhuma voz de oração é ouvida nos lugares altos, nem há qualquer sintoma de que o coração do povo se volte para o Senhor. Não há confissão de pecado, nem são encontrados Bochim entre suas cidades ou locais de interesse público.
Assim foi com as massas. Mas Deus nunca se deixa sem uma testemunha . Aqui está uma família conhecida pelos olhos que tudo vêem entre as colinas de Dã, onde, nas duas cabeças da família, tanto a fé quanto a oração parecem estar em um exercício saudável. O temor de Deus está neste lar, o conhecimento de Suas leis e estatutos ainda é preservado, Sua palavra é lei, ofertas são feitas a Ele no altar, Suas promessas são confiáveis e Seus requisitos são cumpridos.
Para o norte, mesmo na própria Efraim, é outro lar desses tempos que forma um oásis no deserto, no topo do qual estão uma Elcana e uma Ana, que, como Zacarias e Isabel, “andou em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor irrepreensível ”- a casa de uma mãe que ora e de um pai temente a Deus, um local de nascimento adequado para uma criança como Samuel. E por perto está o velho Eli, o sacerdote residente de Siló, cuja morada era o próprio tabernáculo, e cujo coração nestes tempos tempestuosos tremia pela arca de Deus por toda a vida.
Havia também outros naquela época para quem tudo sobre o nome de Deus e o serviço de Deus eram caros. A nora de Finéias, que deu o nome de “Ichabod” ao seu filho, porque a arca de Deus foi levada; Abinadabe na colina perto de onde morava Manoá, e seu filho Eleazar; e aos poucos surgiu um grande grupo de penitentes, sem dúvida em resposta às orações dos poucos israelitas, que o tempo todo haviam sido deixados na terra ( 1 Samuel 7:1 ).
Assim tem sido em todas as épocas . Um Noé foi encontrado em uma época em que a terra estava cheia de violência, um Jó na terra de Uz e a família de um Terá, quando o crepúsculo do paganismo estava começando a se espalhar pela terra, um Abraão e sua semente por muitas gerações enquanto as densas trevas do paganismo prevaleciam, e muitos casos individuais notáveis de verdadeira piedade surgiam para aliviar a triste história até que a grande Luz finalmente surgiu, a qual está destinada no devido tempo a dissipar as trevas para sempre. Pois não pode ser que o homem bom pereça inteiramente da terra.
(1) Então a terra estaria madura para a destruição e os trovões do céu não poderiam mais dormir . É para o bem dos justos nele que o mundo não seja destruído, e se todos eles fossem removidos, não haveria nenhum argumento para pleitear por sua preservação. O caso de Sodoma é a prova.
(2) Seria um triunfo muito grande permitir que Satanás vencesse a causa de Deus na terra . Todos os triunfos de Satanás ocorrem somente com permissão. O dedo mínimo dAquele que defende a igreja neste mundo tem mais poder nele do que todas as hostes do império das trevas possuem em conjunto. Mas, por razões sábias, esse poder oculto é entretanto retido, para permitir a mais ampla liberdade aos poderes das trevas para exporem a sua gloriosa força.
É realmente fraqueza contra força que vemos no campo de batalha espiritual, de modo que quando a vitória vier, como é certo que acontecerá, a vitória pode ser ainda mais gloriosa de um lado, e a derrota ainda mais esmagadora de o outro. Se o lado da Verdade, no entanto, se extinguir totalmente, mesmo que por um tempo, isso estará permitindo um verdadeiro triunfo ao lado do Erro, e assim deixar uma mancha no registro das vitórias da Verdade no longo prazo, como sendo menos do que perfeito.
(3) Seria contrário às promessas feitas à igreja . “Seu nome durará para sempre.” “As portas do inferno não prevalecerão contra ele.” “Eu farei de ti uma excelência eterna, uma alegria de muitas gerações”, etc., etc.
(4) É para honra do governo providencial de Cristo, que a causa da injustiça e do erro não obtenha uma única vitória real em seu conflito com a verdade . O Filho de Deus está trabalhando na história deste mundo destruindo as obras do diabo. É para Sua honra, portanto, que em meio a todas as aparentes derrotas de uma causa cristã, não deveria haver uma derrota real. Como Ele ama Seu próprio nome, Ele cuidará para que a causa do mal nunca vença realmente, mas que uniformemente no final “o pó será a comida da serpente”.
VII. Em todas as libertações divinas realizadas, deve haver respeito pelos princípios de justiça.
Sem arrependimento, sem salvação - é o tom uniforme do ensino do Novo Testamento; e ao longo do Livro em todas as páginas, descobrimos que era o mesmo nos dias dos juízes. Esses “salvadores” não puderam salvar até que o povo se arrependesse. Na ocasião diante de nós, como não houve manifestação pública de penitência, o homem que foi levantado para libertar Israel não tinha nenhum exército consigo, pois teria sido difícil encontrar um exército, mesmo que pequeno, de homens de fé. naquele tempo na terra; e de tais materiais geralmente consistiam os exércitos conquistadores de Israel.
Visto que, entretanto, deveria haver libertação, alguns meios devem ser encontrados para mostrar respeito aos princípios de justiça ao concedê-la. Estes temos nas condições estabelecidas para Sansão enquanto ocupava seu cargo, as quais já foram explicadas. Foi como um homem professamente dedicado ao Senhor e Seu serviço, santificado em sua pessoa e mantendo-se separado do mundo, que uma força extraordinária foi dada a ele pelo poder do Espírito Divino que repousa sobre ele.
Na verdade, esta foi apenas uma dedicação cerimonial. No entanto, era uma ilustração dos princípios, a respeito dos quais, o santo Senhor deu ao pecador Israel o benefício de um braço forte de Sansão . E é adicionado, Ele apenas “começou a libertar Israel”. Na verdade, a derrota esmagadora do inimigo só aconteceu nos dias de Samuel ( 1 Samuel 7:10 ).
A libertação puxada não poderia ser concedida até que houvesse uma expressão viva de penitência, como está registrado em 1 Samuel 7:2 . A Bíblia inteira pode ser citada para mostrar a necessidade absoluta de arrependimento onde deve haver salvação. Na cruz de Cristo “a graça realmente reina, mas é pela justiça de Jesus Cristo.
“Deus deve considerar Seu caráter como um Deus justo, enquanto Ele justifica, em vez de condenar um pecador. E assim, “Jesus Cristo é apresentado como propiciação pela fé em Seu sangue para declarar Sua justiça a fim de remissão de pecados”. Tendo derramado Seu sangue como propiciação, "Cristo é agora o fim da lei para a justiça, para todo aquele que crê." Todo pecador que vai a Jesus para a salvação necessariamente se arrepende, pois ele admite a suprema necessidade da vindicação da justiça divina, antes que seus pecados possam ser perdoados, e que somente os terríveis sofrimentos da Cruz podem fazer isso.
Aceitar a salvação nessa base é condenar seus próprios pecados da maneira mais enfática e admitir que Deus deve ter a mais completa satisfação por eles. Isso implica convicção do pecado e, naturalmente, leva à tristeza por ele e voltando-se dele para Deus.
VIII. A incapacidade do homem de ver a face de Deus sem deixar de viver .
Naquela época, era crença geral que nenhum homem poderia ver Deus e viver. Isso pode ter sido devido ao que Jacó disse em Peniel ( Gênesis 32:30 ), ou ao que Deus disse a Moisés no Sinai (ver Êxodo 33:20 , etc.). Isso é verdade de três maneiras.
(1.) Por culpa . Para um homem culpado, Deus fora de Cristo é "um fogo consumidor". Portanto, é expresso em Hebreus 12:29 . Não que Ele seja menos amoroso do que em outras ocasiões, nem que qualquer mudança real tenha passado por Seu caráter. Mas tão intenso é Seu amor pela pureza, e tão profundo é Seu ciúme pela glória de Seu nome, na eterna calma de Sua natureza, que, sem a menor perturbação, Sua atitude para com o pecado, e tudo o que se apega a ele, deve ser como uma lei natural fixa, a do forte antagonismo - um antagonismo tão forte que significa a morte da alma.
Esse antagonismo de natureza infinita a um que é finito tem todo o efeito de um fogo irresistível, e é substancialmente o mesmo que é chamado de “fogo eterno” no Novo Testamento. É a carranca do Legislador para com o transgressor de Sua própria lei. Quem pode duvidar que isso cairá sobre aqueles que morrem impenitentes, exatamente de acordo com a maneira como pecaram.
(2.) Por causa da fraqueza de uma criatura . Quando qualquer manifestação forte do caráter de Deus é feita, o homem naturalmente se esquiva disso e procura algum meio de ocultação. Isso é por causa da culpa. Pois por que deveria a inocência fugir da pureza? Os santos anjos na luz que vêem o rosto do Rei não têm medo. Nem deveríamos ser assim se fossem perfeitamente puros. Mas, embora imaculado, o brilho total da glória Divina pode ser avassalador para a mais sagrada das naturezas das criaturas, simplesmente por causa de seu brilho transcendente.
Nenhum olho humano poderia resistir ao esplendor do sol do meio-dia, assim como uma alma humana diante da plena visão de Deus. Por esta razão, muitos pensam que nunca haverá uma exibição completa da glória de Deus feita aos redimidos no próprio céu, mas que sempre haverá algum véu colocado sobre a face divina, talvez tantos véus quanto cortinas de cabras. cabelos no tabernáculo, que eram onze em número. A crença geral é que a forma pela qual Deus será visto por nós no Céu, será o homem Jesus Cristo.