Tiago 2:1-9

PECADOS DE PARCIALIDADE, ETC.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 2:1 . Não tem. —Melhor, "não segure". O Webster traduz: “Sem mostrar graus de deferência, mantenham sua fé”. O Senhor da glória. —Não há palavras em grego que respondam a “o Senhor”, mas a inserção é necessária para completar a frase em inglês. Alguns, no entanto, dariam ao genitivo, τῆς δόξης, apenas o poder qualificativo de um adjetivo, e interpretariam “fé gloriosa” ou “fé da glória revelada por nosso Senhor Jesus Cristo.

” Plumptre explica assim:“ Crendo nAquele que era enfaticamente participante da glória eterna ( João 17:5 ), que agora havia retornado a essa glória, os homens deveriam sentir a infinita pequenez de todos os acidentes de riqueza e posição que separar o homem do homem. ” Respeito pelas pessoas. —Grego é um plural, “no que diz respeito a pessoas”; mostrando preferências para uma pessoa em vez de outra.

Tiago 2:2 . Conjunto. - grego, συναγωγή. O único lugar no Novo Testamento onde a palavra judaica é usada para designar uma congregação cristã. Na sinagoga judaica, o povo se sentava de acordo com sua posição, e os membros do mesmo ofício sentavam-se juntos. James considera isso desaconselhável nas congregações cristãs. A palavra ἐκκλησία, traduzida como “Igreja”, era preferida para as assembléias cristãs.

Isso implicava que os participantes foram chamados do resto da humanidade e unidos por laços novos e espirituais. Anel de ouro. —Melhor, "um homem de anéis de ouro, em roupas brilhantes." Roupas lindas, esplêndidas em cores e ornamentos. Gay , Tiago 2:3 . Vil. - Sujo, esquálido, sinal de pobreza ou de alguma forma medíocre de ocupação.

Tiago 2:3 . Tenha respeito. —Dê especial consideração e atenção a. Debaixo do meu banquinho. —Isto é, “no chão aos meus pés”. “Na prática, os assentos mais cobiçados entre os judeus eram aqueles perto do final da sinagoga que olhava para Jerusalém, e onde ficava a Arca, que continha o livro sagrado da lei.”

Tiago 2:4 . Parcial. —Mesma palavra como “vacilar”, “dúvida” do cap. Tiago 1:6 . "Você não está dividido em sua mente?" Parte desejando ser leal a Cristo, e parte desejando ganhar o favor do homem próspero. “Não duvidastes” se em Cristo, ricos e pobres são realmente um? Juízes de maus pensamentos. —Melhor, “tornem-se juízes com pensamentos maus, que influenciam totalmente o seu julgamento”. "Juízes que pensam mal."

Tiago 2:5 . Rico. —Isso é “ser rico”. Os pobres neste mundo , ou no que diz respeito a este mundo, são mencionados. Uma estimativa verdadeira de pobreza e riqueza é sugerida. Herdeiros do reino. —Alguns dos melhores manuscritos lêem, “herdeiros da promessa”.

Tiago 2:6 . Desprezado. —Feito desonra para. Seus atos expressaram um desprezo acalentado. Oprimir você. - Senhor καταδυναστεύουσιν agir como potentado sobre você. Desenhe você. —Arraste você. Não é que um membro rico em particular faça isso, mas que ele pertence a uma classe que faz isso.

Tiago 2:7 . Elas. —A classe rica, em grande parte composta de saduceus. Vós sois chamados. —Ou “que te chamou [no baptismo]” ( Mateus 28:19 ).

Tiago 2:9 . Cometa o pecado. - Alford , "É pecado que você esteja trabalhando." Convencido. —Convidado por.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 2:1

Respeito certo e errado das pessoas. - Foi bem dito de São Tiago que “ele manifesta um bom senso direto que espalha de uma só vez os preceitos da hipocrisia e as ilusões da vaidade religiosa. Ele ataca as falhas características da mente judaica; a arrogância religiosa, presunção e frouxidão; a aspereza da discriminação mútua e a prontidão para assumir uma jurisdição intolerante sobre a conduta e as opiniões de outros homens.

“Quão pouca influência prática uma religião meramente ritual, uma religião de profissões e sentimentos, pode ter foi mostrado nas assembléias dos cristãos judeus. As distinções de classe foram indevidamente reconhecidas; os adoradores ricos eram lisonjeados e os pobres negligenciados ou insultados. Em uma comunidade cristã, deve haver a igualdade de uma vida divina comum, pois uma vida que um homem rico não pode ter de forma mais plena e saudável do que um homem pobre pode ter.

Entendemos pelo termo “respeito pelas pessoas”, mostrar favorecimento especial a alguns, não com base no bom senso ou no desejo de fazer o que é certo, mas com base no favorecimento pessoal ou para obter alguma vantagem pessoal. É, portanto, repetidamente afirmado que não há “respeito das pessoas para com Deus”; é repetidamente afirmado que “respeito pelas pessoas” é um pecado grave para juízes e magistrados.

São Tiago assinala que é um espírito muito indigno e pernicioso, quando penetra nas comunidades cristãs. Mas é importante que reconheçamos um “respeito pelas pessoas” correto e também errado. Enquanto houver variedades de posição, variedades de relacionamento e variedades de habilidades entre os seres humanos, haverá esferas para um respeito adequado pelas pessoas. A criança deve respeitar seu pai; o servo deve respeitar seu senhor; o trabalhador deve respeitar seu mestre; os pobres devem respeitar os ricos; o cidadão deve respeitar seus governantes.

Mas então é igualmente verdade, embora menos reconhecido, que os pais devem respeitar a criança, o senhor o servo, o senhor o trabalhador, o rico o pobre e o governador o cidadão. Foi justamente nesse respeito mútuo que o sistema social da China falhou. É nisso que o sistema social do Cristianismo reivindica aceitação universal. Na China, cinco relações são reconhecidas, mas em cada caso é dada atenção exclusiva às reivindicações do superior sobre o inferior; o inferior não é concebido como tendo quaisquer direitos contra o superior.

As cinco relações são: soberano e ministro; pai e filho; marido e mulher; irmãos mais velhos e mais novos; e amigos. O cristianismo não deve ser pensado como uma força que interfere nas relações sociais e afeta os sinais de respeito mútuo que ajudam materialmente a preservar a ordem da sociedade. Isso confere ao homem respeito próprio que o impede de adulação ou bajulação de qualquer pessoa, e de servilismo em seus tratos com qualquer pessoa.

St. James, entretanto, não está lidando com relações sociais gerais; ele está escrevendo aos cristãos judaicos sobre o que é adequado para eles em seus relacionamentos especialmente cristãos. Eles são levados à comunhão em condições que superam todas as distinções sociais. Nem o intelecto, nem a riqueza, nem as maneiras, nem as roupas dão a um homem direito especial ou lugar na comunidade cristã. Só a vida espiritual dá um lugar ao homem, e só os dons espirituais dão uma posição ao homem.

Nas comunidades cristãs, as pessoas são respeitadas por sua piedade e ministério. O duque de Wellington estava certo quando, ajoelhando-se ao lado de um aldeão mal vestido no corrimão da comunhão, reprovou discretamente o verjero que queria remover o pobre homem, dizendo: “Deixe-o em paz; somos todos iguais aqui. ”

I. O respeito pelas pessoas é errado quando coloca as circunstâncias antes do caráter. —Quando mostra deferência para com um homem pelo que ele tem e não pelo que ele é . É a estimativa comum e diária que fazemos dos homens. O trabalhador julga um homem por sua capacidade de encontrar trabalho para ele. O empresário valoriza os homens pelo seu poder de compra. Os pobres ficam indevidamente impressionados com roupas finas. As mulheres estão constantemente em perigo de estimar os outros por suas aparências.

Não é possível, nem seria certo, mudar totalmente as relações da semana no domingo. Não devemos esperar que os homens sejam diferentes uns com os outros no culto cristão do que são uns com os outros nos negócios diários. St. James não propõe tal coisa irracional. O devido respeito mútuo é tão necessário na casa de Deus como em qualquer outro lugar. Servilidade é muito diferente de respeito.

A suposição de São Tiago é que o homem com o anel de ouro, vestido com roupas finas, está querendo impressionar, proclamar sua superioridade; e o que São Tiago reprova é a falha em lidar com tal homem de acordo com os princípios cristãos. Os cristãos nunca devem se deixar levar pelas aparências externas, pelas circunstâncias de riqueza, pela chance de obter vantagens pessoais dos ricos.

E, no entanto, que ilustrações marcantes do mal que São Tiago denuncia podem ser encontradas no sistema de bancos de nossas igrejas modernas, especialmente onde o apoio à adoração depende diretamente dos dons do povo. O homem que pode pagar é considerado em toda parte mais do que o homem que pode orar. Até tempos bem recentes, havia assentos separados e especialmente difíceis e desconfortáveis ​​para os pobres em muitas igrejas e capelas. Eles tiveram que se sentar em um lugar baixo. St. James chama esse tipo de coisa de errado, porque:

(1) revela más disposições egoístas naqueles que mostram tal servilismo - “eles são parciais e julgam maus pensamentos”;
(2) mostra que eles não formavam uma verdadeira avaliação do caráter, pois esses ricos exibicionistas eram justamente os homens que provavelmente se tornariam seus opressores e perseguidores; e

(3) o tratamento dado aos pobres, em contraste com o tratamento dado aos ricos, os convenceu do pecado contra a lei fundamental da segunda tábua - “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Tal servilismo sempre mostra baixas condições de vida espiritual; pois quando ultrapassamos nossas próprias circunstâncias para nos preocuparmos com nosso próprio caráter, temos quase certeza de estar ansiosos para reconhecer o caráter culto dos outros e ser indiferentes à mera demonstração das circunstâncias.

II. O respeito pelas pessoas é correto quando coloca o caráter acima das circunstâncias. —Quando mostra deferência para com um homem pelo que ele é e não pelo que possui (ver Tiago 2:5 ). Isso pode nos tornar atenciosos e prestativos para com os pobres e também para os ricos. Não, é bem possível que possamos encontrar mais atenção para os pobres do que para os ricos.

Pois é a compensação dos que estão em posição inferior que eles têm menos para atrapalhar o progresso da cultura da alma, e tão freqüentemente alcançam alturas de realização cristã e poder cristão de serviço, que estão completamente além dos ricos. Mas o servilismo para com os pobres piedosos seria tão pernicioso quanto o servilismo para com os ricos ostentosos. Que o respeito seja dado onde for devido. Mas não se deixe levar pelas aparências. “O Senhor não olha para a aparência externa. O Senhor olha para o coração. ” E assim devemos nós que somos ensinados por Cristo e temos o nome de cristão.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 2:1 . Adoração do moderno bezerro de ouro . - A verdadeira reverência e submissão não são de forma alguma condenadas por esta escritura; mas seu excesso e extremo grosseiro, a preferência pela riqueza vulgar, a adulação do sucesso, a adoração, em suma, de algum novo bezerro de ouro. Respeitar as pessoas é pecado dos ricos, que desprezam os pobres; de juízes, que são influenciados em suas decisões pela situação dos presos; e dos pobres, que são constantemente tentados a servir ao tempo.

Não há classes dentro das igrejas cristãs . - As relações corretas de classes na sociedade envolvem respeito mútuo. Mas o Cristianismo não reconhece classes. Traz os homens à unidade de uma nova vida comum. Não há aulas para os filhos de uma família. Os redimidos são filhos restaurados na família de Deus. O cristianismo cria novos relacionamentos com base na nova vida familiar. Ele mantém seu “respeito” pelo caráter culto e santificado, ao invés das condições externas.

Tiago 2:2 . A fraqueza da igreja primitiva . - Não devemos julgar a igreja cristã primitiva com demasiada severidade. O aparecimento de um estranho em trajes caros, com um anel de ouro, por mais comum que fosse uma marca simplesmente de riqueza em tempos posteriores, causaria naqueles dias uma surpresa muito maior e mais dolorosa em uma obscura e provavelmente tímida assembléia de cristãos do que nesta distante período em que estamos dispostos a acreditar.

O tempo de perseguição já havia começado, e de seu testemunho quantas questões podem depender! Ansiosos por propiciar o favor do grande homem, podemos facilmente imaginar que toda cortesia consistente seria oferecida a ele. O anel com joias proeminentes, ele próprio uma insígnia da ordem equestre e senatorial, anunciaria instantaneamente a posição do visitante. Muitos desses anéis são preservados nas coleções nacionais e continentais; eles são sólidos, afilados e de ouro maciço, com uma grande joia, geralmente um ônix ou camafeu de jaspe na face.

Alguns desses espécimes pesam quase 30 gramas. As gemas são frequentemente gravadas com dispositivos mágicos, como amuletos de poder talismânico ou inscrições de despedida para o usuário. Outros, como o famoso anel de Hannibal, contêm um recesso secreto, no seu caso, cheio de veneno. Esses ornamentos eram pesados ​​e caros, tanto que um escritor romano ridiculariza um almofadinha enervado ao afirmar que, -

“Carregado com leves anéis de verão, seus dedos suando,
Incapaz de sustentar uma joia de peso.”

Tiago 2:4 . O pecado da parcialidade . - Nas relações comuns da vida, só pode ser que os homens tenham preferência por uma pessoa em relação a outra. Esta, de fato, é a base das seleções sobre as quais se baseiam os relacionamentos humanos. Entramos em uniões vitalícias por causa de nossas parcialidades. O pecado da parcialidade é determinado por

(1) a ocasião,
(2) a maneira pela qual ela encontra expressão. As parcialidades de classe estão erradas. As parcialidades da seita estão erradas. As parcialidades são sempre erradas quando nos levam a cometer injustiças, dando a um o que é devido a outro, ou negando a alguém o que é devido. Dentro da Igreja Cristã, onde todos deveriam estar em igualdade de fraternidade em Cristo, a parcialidade sempre deve ser uma fonte de brigas, ciúmes e ardor.

O padrão do mundo . - O mundo deve sempre medir por seu próprio padrão e considerar a pobreza uma maldição, assim como considera a dor e os problemas como males. O perigo do cristianismo organizado é estimar indevidamente quem pode pagar .

Tiago 2:5 . Pobreza e Piedade. - “Não há ganhos sem dores e nem dores sem ganhos.” Nosso Senhor ensinou que, em relação à vida religiosa, os ricos eram colocados em graves desvantagens. É apenas a verdade envolvida neste ensino, que aqueles que são pobres neste mundo estão em vantagem em relação à vida religiosa.

Deve-se, no entanto, ter em mente que os cuidados com os pobres, seus dolorosos esforços para obter um meio de vida e a falta de inteligência culta constituem sérios obstáculos à piedade. Não há muito o que escolher entre pobres e ricos no que diz respeito à ocupação e aos cuidados mundanos, mas o tipo de ocupações dos ricos é mais hostil à vida religiosa e ao espírito do que as dos pobres. Eles tendem a nutrir a autossuficiência e a autossatisfação, e assim afastam de Deus a mente e o coração dos homens.

A verdadeira religião-a religião de Cristo-propõe a cultura para a perfeição do homem toda a natureza, mas ele encontra um lado da natureza do homem, especialmente negligenciada, e põe a sua força mais forte para ele. As graças passivas (características da mulher) florescem no solo da dependência ; e essa é a atitude habitual dos pobres. É verdade que a pressão da pobreza muitas vezes torna os homens amargos e duros; mas onde há senso religioso, os pobres sempre foram encontrados nobres exemplos de piedade, espiritualidade e serviço. “Bem-aventurados os pobres”, quando a pobreza das circunstâncias se junta à “pobreza de espírito”, que mantém a alma aberta e receptiva.

Homens poderosos das fileiras dos pobres . - Moisés era filho de um pobre levita; Gideon era um debulhador; David era um menino pastor; Amos era pastor; os apóstolos eram “ignorantes e iletrados”. O reformador Zwingle emergiu de uma cabana de pastor entre os Alpes. Melancthon, o grande teólogo da Reforma, era operário de uma loja de armeiros. Martinho Lutero era filho de um pobre mineiro.

Carey, que originou o plano de traduzir a Bíblia para a língua de milhões de hindus, era um sapateiro em Northampton. O Dr. Morrison, que traduziu a Bíblia para a língua chinesa, foi o último criador em Newcastle. O Dr. Milne era um pastor em Aberdeenshire. O Dr. Adam Clarke era filho de cottars irlandeses. John Foster era um tecelão. Andrew Fuller era um servo de fazenda. William Jay de Bath era um pedreiro.

Tiago 2:6 . Boas e más entre os ricos . - As denúncias de nosso Senhor e de Seus discípulos aos ricos podem ser seriamente mal compreendidas e mal utilizadas. São quando são empregados para sustentar inimizades de classe e provocar preconceitos contra os ricos e impedi-los de aceitar a vida religiosa. As condições da sociedade no tempo de nosso Senhor precisam ser totalmente compreendidas e avaliadas com sabedoria.

Então os ricos eram fariseus presunçosos ou saduceus cínicos, e uma das graves deficiências da época surgia da arrogância, da maestria e da injustiça dos ricos. Mas mesmo assim havia bons e maus entre os ricos. Houve um Barnabé e também um Dives, um José de Arimatéia e também um Herodes. Que severas reprovações caiam sobre os ricos e maus. Que a aceitação divina e o respeito humano cheguem a todos aqueles que são ricos e bons.

I. Os maus entre os ricos não são aqueles que possuem ou adquirem riquezas, mas aqueles que confiam nas riquezas. —Há muitas pessoas que nascem na posse de riquezas. De nenhum ponto de vista isso pode ser considerado como uma reprovação para eles. Simplesmente cria o conjunto de condições humanas que devem fornecer a disciplina de suas vidas. O caráter deve ser conquistado sob essas condições, chamemo-las de condições de privilégio ou de deficiência, como quisermos.

Muitos há que adquirem riqueza por seu gênio, perseverança ou por circunstâncias afortunadas. Eles não precisam ser invejados; caráter foi feito ou estragado na obtenção das riquezas; e agora a grande questão é: como eles se relacionam com as riquezas que adquiriram? Nosso Senhor repetiu Sua palavra para tornar sua referência bastante clara - “Quão dificilmente entrarão no reino os que confiam nas riquezas!” É a confiança em, não o fato de ter, que sempre fez, e ainda faz, o homem mau rico.

II. Os maus entre os ricos não são aqueles que são ricos, mas aqueles que serão, estão determinados a ser ricos. —Quando um homem força seu caminho para obter riquezas

(1) ele não pode ter espírito de humildade e submissão diante de Deus;
(2) é muito provável que ele cometa erros vergonhosos a seus semelhantes; e
(3) ele certamente “cairá em tentação e em laço, e em muitas concupiscências tolas e nocivas”. Existe algo como ser “rico” para com Deus.

Tiago 2:8 . A lei das relações humanas . - Muito notável é a perspicácia que nosso Divino Senhor demonstrou ao lidar com a revelada lei de Deus. Ele foi além de todos os comandos formais para o princípio essencial. Ame a Deus e você fará tudo certo, porque o amor será a restrição da obediência. Realmente não há necessidade de uma segunda lei.

Um é apenas afirmado em acomodação à fraqueza humana. Amar nosso próximo como a nós mesmos significa amar a Deus de todo o coração. Devemos amar a quem Deus ama. Não podemos deixar de amar aqueles que têm a mesma relação com Deus que nós. Observe, entretanto, que a reivindicação da relação Divina não é precisamente a mesma que a relação humana. Não devemos amar a Deus como a nós mesmos . Não devemos amar o nosso próximo com toda a nossa mente e alma .

Deus está absolutamente em primeiro lugar e sozinho. Nossa relação com Ele é única e abrangente. Toda uma devoção de todo o eu a Deus é consistente com todo o serviço devido aos outros. Mas o que damos a Deus não pode ser compartilhado com ninguém. Seu sacrifício é um holocausto completo . Há uma limitação cuidadosa na ordem: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo ." Não é “como você ama a Deus.

”É“ como você ama a si mesmo ”. Mas “você mesmo” vem depois de Deus e não pode ter rivalidade com ele. Devemos nos amar consistentemente com amor supremo a Deus. Devemos amar nosso próximo consistentemente com amor supremo a Deus. Há uma certa sutileza na referência de St. James a esta lei. Ele sugere que nosso amor por nós mesmos nos coloca continuamente em esforços para servir a nós mesmos; e se amamos nosso próximo como amamos a nós mesmos, esse amor continuamente nos fará esforçar-nos para servi-lo .

O amor verdadeiro é sempre, e em todos os lugares, a inspiração do serviço. Mostre como essa “lei real” busca obter aplicações nas esferas familiar, empresarial, social e eclesial. Nunca poderemos cumprir corretamente nossas obrigações para com o próximo até que possamos dizer que o amamos de modo a ter interesse pessoal em seu bem-estar.

Tiago 2:8 . A lei real . - Depois de repreender a parcialidade, São Tiago passa a estabelecer a regra do dever do crente para com seus semelhantes. Nas poucas palavras desta lei mais abrangente, temos a essência da segunda tabela do Decálogo. O dever do cristão é nutrir para com cada homem uma verdadeira bondade .

"Como a ti mesmo;" tanto em grau seria impossível; mas tão realmente, tão constantemente, tão persistentemente apesar de mal merecedora. Não nos amamos exatamente , mas cuidamos de nós mesmos, simpatizamos conosco; e sem o menor sentimentalismo, na realidade mais simples, poderíamos fazer o mesmo para com nossos semelhantes. E fazer isso é, em todo o sentido bíblico, amar nosso próximo como a nós mesmos.

A lei que nos ordena fazer isso parece todo nosso dever para com nossos irmãos na humanidade; pois, uma vez que o princípio genuíno da bondade altruísta seja implantado em nós pelo Espírito de Deus, esse princípio estimulará toda ação correta e não permitirá nenhuma ação incorreta. Preconceito, mais do que egoísmo, é o principal obstáculo dentro de nós para a devida observância da lei real - pelo menos no caso de pessoas realmente dignas. Não há muitos que sejam dignos de serem chamados de cristãos que acham no mínimo difícil sentir-se bondosos com qualquer criatura mortal, quando na verdade passam a conhecê-la toleravelmente bem.

St. James prossegue apontando uma maneira muito comum pela qual essa lei é violada. "Se você tem respeito pelas pessoas, você comete pecado." Esse era o pecado persistente das pessoas que ele tinha em mente e para quem estava escrevendo. É transgressão, com bastante clareza, se a pessoa indevidamente respeitada é ela mesma ou outra. Atendendo à possível objeção de que "o respeito pelas pessoas, embora não seja totalmente correto, não é grande coisa", St.

James diz que qualquer coisa errada é um grande problema; agindo errado, você infringe a lei de Deus; e se você infringir a lei de Deus em um ponto, não valerá a pena suplicar que a mantenha em vinte; você é um transgressor da lei, um transgressor e deve se classificar como tal e assumir as consequências. Longe de ser um paradoxo, é quase um truísmo. Todo homem punido por uma violação da lei humana é considerado um violador da lei, um criminoso, apenas pelo crime que cometeu.

A lei é um todo; você o quebra quebrando qualquer uma de suas inúmeras provisões. Reflita sobre a questão vital e central daquele princípio bondoso dentro de nós que será a fonte de todos os deveres para com nossos semelhantes. Nada vale a pena essa gentileza que habita em um mero coração mole e em um sistema nervoso supersensível. Nada vale aquele chamado amor cristão que termina em lágrimas e não chega ao vigoroso trabalho diurno.

Nada vale a pena essa filantropia que resulta de mero sentimento físico. Bondade sã, igualitária e duradoura, para não desanimar ou azedar, para não se cansar, é aquela que é implantada pelo bendito Espírito de Deus, e que nota os homens não apenas como os objetos cujos sofrimentos lembram os nossos, mas como seres aos quais um Pai comum conferiu uma imortalidade comum, e pelos quais um Salvador comum sentiu um amor comum.

As pessoas comuns nunca alcançarão o que é minimamente semelhante a amar nosso próximo como a nós mesmos, a não ser pela graça abundante do bendito Espírito de Deus. É possível, pela graça de Deus, cultivar e manter um quadro tão doce e gentil, de forma que você seja uma fonte de bênção e ajuda para aqueles ao seu redor, conforme você segue em seu caminho de peregrinação. Existem excelentes presentes, mas existe um excelente. Existem graças poderosas, mas existe uma mais poderosa.

Um coração bondoso e um temperamento doce é a melhor coisa que o Espírito Santo pode dar ao homem ou mulher mortal. É a coisa mais parecida com Deus. É “a mente que também estava em Cristo Jesus” - a mesma. - AKHB

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Tiago 2:2 . A reprovação de um brâmane . - A outra ocasião em que tive o prazer de encontrar esse homem muito interessante (Rammohun Roy) foi no café da manhã em minha própria casa. Naquela ocasião, convidei homens de várias opiniões religiosas para encontrá-lo, e estavam presentes cerca de trinta pessoas. A conversa foi muito animada e bem sustentada.

O brâmane exibiu uma astúcia maravilhosa. “Ah”, disse ele, “você diz que todos são um em Cristo, todos irmãos e iguais nEle. Bem, você vai para a catedral de Calcutá; lá você vê uma grande cadeira de veludo carmesim e ouro - que é para o governador-geral da Índia; depois, há outras cadeiras de carmesim e ouro - são para os membros do conselho; e há assentos forrados com vermelho - eles são para os comerciantes, etc.

; depois, há os bancos vazios para as pessoas comuns e os pobres; no entanto, você diz que somos todos um em Cristo; mas se o pobre homem cujo assento está lá , naquele banco vazio, se ele for e se sentar na cadeira de veludo carmesim do Governador-Geral, eles vão quebrar sua cabeça! no entanto, vocês são todos um em Cristo! ” Alguém estava prestes a expor esse assunto ao brâmane e explicar a impropriedade de qualquer um que ocupe o lugar de representante da majestade.

Mas a coisa era boa demais para o nosso amigo quacre, James Cropper, calmamente deixar passar. Ele simpatizou tanto com a visão do Brahmin sobre o assunto, que não pôde deixar de intervir. "Não, não", exclamou ele, "não deves pôr de lado a força da observação do nosso amigo." Portanto, o brâmane e nosso amigo James tinham o assunto inteiramente para eles. - Dr. Raffles .

Tiago 2:5 . Ganho na Pobreza - Árvores atingidas por Raios . - Quando alguma árvore gigante é atingida pelo clarão do relâmpago e queimada até a morte, seu tronco despedaçado e galhos rasgados não foram destruídos pela ação do fogo de fora. A árvore, é verdade, foi submetida à ação direta do calor mais intenso - um calor proporcional ao terrível brilho da iluminação elétrica, que chamamos de relâmpago.

Mas a ação desse calor torna-se fatal pela condição da própria árvore. O desmembramento de seu corpo e ramos, que se estende por todas as partes, resulta da conversão repentina em vapor de toda a umidade que contém na seiva e na madeira. A expansão instantânea que ocorre assim pela força do vapor gerado quebra a árvore em pedaços, da mesma forma que em circunstâncias muito semelhantes ela explodiria até mesmo um vaso de ferro forjado.

Assim, o gigante da floresta é vítima de sua condição rica e próspera. Quanto mais verde e bela a árvore, mais seus tecidos em forma de veia incham com aqueles sucos nutritivos que constroem uma vida que promete centenas de anos, tanto mais inevitável e esmagadora sua ruína. Não é diferente com a grandeza e prosperidade humanas. Embora o golpe do infortúnio encontre menos com que se alimentar no caso dos pobres e humildes, cuja própria pobreza é, a esse respeito, uma proteção, seus efeitos são muito mais mortais para aqueles com quem tudo está florescendo.

Lázaro em sua necessidade está muito menos exposto aos choques da provação do que Dives em sua riqueza. Os humildes pescadores da Galiléia poderiam, humanamente falando, enfrentar melhor a perda de todos eles do que o jovem rico e amável, que de fato desejava se interessar por Cristo, mas achava que sua fortuna era esplêndida demais para ser sacrificada até pelo céu— “ pois ele tinha grandes posses. ” É uma das maiores e peculiares glórias da filosofia do evangelho que ela nos ensine não apenas a dignidade, mas também o ganho da pobreza, extraindo assim seu duplo aguilhão.

"Por acaso Deus escolheu os pobres deste mundo para ricos na fé e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam?" Mais profundo e mais real do que às vezes podemos supor é o significado das palavras do Mestre quando, falando de um estado do qual Ele teve uma experiência real, disse: “Abençoados sejais pobres.” - James Neil, MA