Tiago 2:1-4

Capítulo 10

A CRISTOLOGIA DE ST. JAMES - A INCREDULIDADE PRÁTICA ENVOLVIDA EM MOSTRAR UM RESPEITO MUNDIAL DAS PESSOAS NA ADORAÇÃO PÚBLICA.

Tiago 2:1

Como já foi declarado, em um capítulo anterior, uma das principais objeções de Lutero a esta epístola é que ela não "prega e exorta a Cristo". "Ela ensina o povo cristão, e mesmo assim não nota a Paixão, a Ressurreição, o Espírito de Cristo. O escritor nomeia Cristo algumas vezes; mas ele não ensina nada sobre Ele, mas fala da fé geral em Deus."

Esta acusação foi elaborada de forma mais completa por um escritor moderno. "O ponto de vista do autor é mais judeu do que cristão. As idéias são moldadas em um molde judaico. O próprio nome de Cristo ocorre apenas duas vezes, Tiago 1:1 ; Tiago 2:1 e Sua expiação quase não é tocada.

Vemos pouco mais do que o limiar do novo sistema. É o ensino de um judeu cristão, ao invés de alguém que alcançou uma verdadeira apreensão da essência da religião de Cristo. O desenvolvimento doutrinário é imperfeito. É apenas necessário ler a epístola inteira para perceber a verdade dessas observações. Ao advertir seus leitores contra a transgressão da lei por parcialidade para com os indivíduos, o autor aduz motivos judeus em vez de cristãos.

Tiago 2:8 A maior parte do terceiro capítulo, a respeito do governo da língua, é do mesmo caráter, em que não se faz alusão ao exemplo de Cristo, sendo as ilustrações tiradas de objetos da natureza. A advertência contra o julgamento destituído de caridade não se refere a Cristo, ou a Deus, que coloca Seu Espírito nos corações dos crentes, mas à lei.

Tiago 4:10 Quem julga o próximo julga a lei. A exortação a sentir e agir sob constante lembrança da dependência de nossa vida de Deus pertence à mesma categoria. Tiago 4:13 Aquele que conhece o bem sem fazê-lo é seriamente admoestado a praticar a virtude e a evitar a auto-suficiência, sem referência a motivos relacionados com a redenção.

Jó e os Profetas são citados como exemplos de paciência, não Cristo; e a eficácia da oração é provada pela instância de Elias, sem alusão à promessa do Redentor. Tiago 5:17 A Epístola é encerrada à mesma maneira judaica, embora a oportunidade de mencionar Cristo, que se deu o sacrifício pelo pecado, se apresentasse naturalmente. "

Tudo isso pode ser admitido, sem em absoluto consentir com a conclusão que daí se extrai. Diversas outras considerações devem ser levadas em consideração antes que possamos formar uma opinião satisfatória sobre todo o caso. Poucas coisas são mais enganosas, na interpretação das Escrituras, do que insistir em um conjunto de fatos e textos e ignorar tudo o que pode ser encontrado do outro lado. Desta maneira, as visões mais opostas podem ser igualmente provadas nas Escrituras: Universalismo e a escatologia de Calvino. Pelagianism and Fatalism, Papalism and Presbyterianism.

Em primeiro lugar, lógica e cronologicamente, o ensino de São Tiago precede o de São Paulo e de São João. Chamar isso de "retrógrado" quando comparado a qualquer um deles é chamar uma criança de retrógrado quando comparado a um homem. São Paulo teve que alimentar seus convertidos com leite antes de alimentá-los com carne, e todas as congregações dirigidas por São Tiago nesta carta devem estar em um estágio relativamente inicial de desenvolvimento.

Em alguns aspectos, mesmo a Igreja Mãe de Jerusalém, da qual sua carta foi escrita, não foi além desses primeiros estágios. Antes que isso acontecesse, o centro da cristandade havia se mudado de Jerusalém para Antioquia; e para Jerusalém nunca mais voltou. Era inútil construir uma estrutura de doutrina antes que um fundamento de moralidade fosse lançado. O Advento deve vir antes do Natal e a Quaresma antes da Páscoa.

O múltiplo significado das grandes verdades da Encarnação e da Ressurreição não seria bem apreciado por aqueles que estavam negligenciando alguns dos mais claros princípios da lei moral; e apelar para as sanções que todo judeu desde a infância estava acostumado a considerar como finais era provavelmente mais convincente a longo prazo do que lembrar esses convertidos das sanções adicionais que eles haviam admitido quando entraram na Igreja Cristã.

Além disso, há passagens na epístola que parecem mostrar que São Tiago às vezes olha de lado para se dirigir a judeus que não são cristãos, e pode ser que mesmo quando se dirige a convertidos cristãos, ele deliberadamente prefere argumentos que pesariam para os judeus. e cristãos igualmente para aqueles que apelariam apenas para o último. Como o próprio São Paulo, ele estava disposto a se tornar um judeu para os judeus, para que pudesse ganhá-los.

Além disso, devemos permitir algo para o preconceito de sua própria mente. Até a morte, ele permaneceu em muitos aspectos, não apenas um pastor santo da Igreja Cristã, mas também um hebreu de hebreus. Ele é o último profeta judeu e também o primeiro bispo cristão, um rabino hebreu dentro da Igreja; e mesmo se a condição de seus leitores não tivesse tornado desejável dar muita ênfase à Lei e ao Antigo Testamento, as associações de uma vida inteira o teriam levado freqüentemente a essas velhas fontes de verdade e moralidade, tanto mais que não literatura cristã autorizada ainda existia.

Fazia parte de sua missão ajudar na criação dessa literatura. Ele coloca uma das primeiras, pode ser a primeiríssima, das pedras místicas, que, embora aparentemente jogadas juntas sem ordem ou conexão, formam um todo tão harmonioso e tão completo; e igualmente na solidez de seu material e na simplicidade de sua forma, esta epístola está bem preparada para ser uma das primeiras pedras em tal edifício.

Mas é fácil ir embora com uma visão exagerada das chamadas deficiências desta carta no que diz respeito ao ensino distintamente cristão. A passagem diante de nós é uma forte evidência e, mesmo que fosse sozinha, nos levaria muito longe. Além disso, a força dele não é muito afetada pela ambigüidade de construção que nos confronta no original. É impossível dizer com certeza absoluta como o genitivo "da glória" (της δοξης) deve ser tomado; mas os revisores possivelmente estão certos: "Não retenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, (o Senhor) da glória, no que diz respeito às pessoas.

"Nem importa muito se consideramos o grego negativo (μη εχετε) como um imperativo," Não continue segurando "; ou como uma interrogativa que espera uma resposta negativa," Você mantém? " A divindade de Jesus Cristo, e o fato de Ele ser um objeto de fé para os cristãos, colocados diante de nós em linguagem clara.Nenhum mero judeu, e nenhum ebionita que acreditasse que Jesus era um mero homem, poderia ter escrito assim.

E as palavras com as quais a Epístola começa são pouco menos marcadas: "Tiago, de Deus e do Senhor Jesus Cristo, servo". Em ambas as passagens, o título "Senhor", que no Antigo Testamento significa Jeová, é dado a Jesus Cristo, e nas palavras iniciais Deus e o Senhor Jesus são colocados lado a lado como iguais. Além disso, St. James, que poderia ter reivindicado honra como o irmão do Senhor, prefere se intitular Seu servo.

Ele "conheceu a Cristo segundo a carne", poucos mais de perto e intimamente, e sabe por experiência quão pouco esse conhecimento aproveita: "doravante ele não O conhece mais". Aquele que faz a vontade de Deus é o verdadeiro irmão do Senhor, e é esse tipo de relacionamento com Cristo que ele deseja garantir para seus leitores.

Nem essas duas passagens, nas quais Jesus Cristo é mencionado pelo nome, são independentes. Existe a pergunta: "Não blasfemam eles o nome honrado pelo qual fostes chamados?" O nome honroso, que foi "invocado" por eles, é o de Cristo, e se pode ser blasfemado, é um nome divino. Tiago 2:7 O Segundo Advento de Cristo, "a vinda do Senhor", é algo que os Cristãos devem esperar com paciência e anseio, Tiago 5:7 e o ofício que Ele então desempenhará é o do Divino Juiz de toda a humanidade.

“A vinda do Senhor está próxima. Não murmureis, irmãos, uns contra os outros, para que não sejais julgados; eis que o juiz está à porta”. Tiago 5:8

Nem ainda esgotamos as passagens que nesta epístola singularmente prática e não doutrinária apontam claramente para a doutrina central da Divindade de Cristo e Sua relação eterna com Sua Igreja. “Está algum de vós doente? Que o filme chame os anciãos da Igreja: e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em Nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor deve ressuscitá-lo ".

Tiago 5:14 Como no caso do homem curado na Bela Porta do Templo Atos 3:6 ; Atos 3:16 é "em Nome de Jesus Cristo de Nazaré, a quem Deus ressuscitou dos mortos, sim, neste Nome", que o enfermo deve ser restaurado.

E alguns intérpretes (Dorner e Von Soden) pensam que Cristo está incluído, ou mesmo exclusivamente pretendido, em "Um é o Legislador e o Juiz". Tiago 4:12 . Comp. Tiago 5:9 Assim Liddon: “Especialmente notável é a sua afirmação de que o Senhor Jesus Cristo, o Juiz dos homens, não é o representante delegado de uma Majestade ausente, mas é Ele mesmo o Legislador que faz cumprir as suas próprias leis.

O Legislador, diz ele, é um Ser com o Juiz que pode salvar e destruir; o Filho do homem, vindo nas nuvens do céu, promulgou a lei que assim administra. "Mas, sem levar em conta as expressões cuja interpretação é suscetível de dúvida, basta para nos mostrar que a divindade de Jesus Cristo , Sua morte redentora, Seu poder permanente e Seu retorno ao julgamento são a base do ensino moral de St.

James, e nunca está muito longe de seus pensamentos. Expressões, algumas das quais nenhum mero judeu ou ebionita poderia ter usado, e outras que nenhum crente imperfeito poderia usar, abundam nesta curta epístola, apesar de seu caráter simples e prático. "Meus irmãos, não tenham a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da glória, no que diz respeito às pessoas." Essas palavras abrem uma nova seção da carta, como indica o endereço renovado; e embora a Epístola não seja um tratado conjunto, capaz de análise, mas uma carta, na qual os assuntos a serem tratados são frouxamente amarrados na ordem em que ocorrem ao escritor, ainda a conexão entre os dois assuntos muito diferentes de esta seção e a anterior podem ser rastreadas.

A seção anterior ensina que ouvir é melhor do que falar, e que ouvir é inútil sem uma conduta correspondente. Esta seção denuncia respeito indevido de pessoas, e especialmente de pessoas ricas durante o culto público. Os pensamentos de ligação são a adoração religiosa e o tratamento dos pobres. A conduta que é a verdadeira devoção é a benevolência prática, a pureza moral e o altruísmo.

Essa conclusão sugere um novo assunto, o respeito mundano pelas pessoas no culto público. Isso é exatamente o oposto da devoção pura. Professar a fé em Jesus Cristo, o Senhor da glória, e ao mesmo tempo mostrar a fé na majestade do mero dinheiro, é terrivelmente incongruente. St. James não está fazendo nenhum ataque às diferenças de posição, ou afirmando que nenhum homem deve ser honrado acima do outro.

Ele está apontando que a reverência pelos ricos não faz parte do Cristianismo, e que tal reverência está peculiarmente fora de lugar na casa de Deus, especialmente quando traz consigo um correspondente desprezo pelos pobres.

"Se alguém entrar em sua sinagoga." Esta é uma das várias melhorias que os revisores introduziram nesta passagem. A versão autorizada tem "assembléia", o que obscurece o fato de que a carta foi escrita naqueles primeiros dias da Igreja em que os cristãos judeus ainda frequentavam o culto no Templo e na sinagoga, ou se eles tinham um local de culto separado , falou sobre isso com o antigo nome familiar.

O último é provavelmente o que se quer dizer aqui. St. James, ao escrever para os cristãos, dificilmente falaria de um local de culto judaico como "sua sinagoga", nem teria repreendido os cristãos pela maneira como diferentes pessoas eram tratadas em uma sinagoga dos judeus. A suposição de que "o artigo (την συναγωγην υμων) indica que se entende a única sinagoga de toda a Dispersão Judaica Cristã, i.

e., sua comunidade religiosa, simbolicamente descrita pelo nome do local de culto judaico ", é bastante infundada e contra todo o contexto. Um incidente típico - talvez algo que tenha realmente sido testemunhado por St. James, ou mal relatado para ele é feito o veículo de um princípio geral .com. Tiago 1:2 Que a referência a tribunais judiciais freqüentemente realizados em sinagogas também é bastante gratuita e destrói o contraste entre "religião pura" e respeito mundano de pessoas em público adorar.

Outra melhoria introduzida pelos revisores é uma tradução uniforme da palavra (εσθης) caprichosamente traduzida como "vestuário", "vestimenta" e "vestimenta". Apenas uma palavra é usada no grego, e é enganoso usar três palavras diferentes em inglês. Por um estranho uso indevido da própria passagem diante de nós, os tradutores de 1611 defendem sua falta de precisão em tais assuntos, e confessam que em muitos casos a precisão foi deliberadamente sacrificada pela variedade e pelo desejo de honrar o maior número possível de palavras em inglês, dando-lhes um lugar na Bíblia! Em cópias comuns da Versão Autorizada, o Discurso ao Rei James é comumente dado, o muito mais instrutivo Discurso ao Leitor nunca. Perto do final, os tradutores dizem o seguinte: -

Outra coisa que achamos bom advertir-te (gentil leitor) de que não nos amarramos a uma uniformidade de fraseado, ou a uma identidade de palavras, como algumas aventuras gostariam que tivéssemos feito, porque eles observam, que alguns homens eruditos em algum lugar , foram tão exatos quanto poderiam dessa forma. Na verdade, para que não pudéssemos variar do sentido do que havíamos traduzido antes, se a palavra significasse a mesma coisa em ambos os lugares (pois há algumas palavras que não têm o mesmo sentido em todos os lugares), fomos especialmente cuidadosos e fizemos uma consciência, de acordo com nosso dever.

Mas, que devemos expressar a mesma noção na mesma palavra particular: como por exemplo, se traduzirmos a palavra hebraica ou grega uma vez por Propósito, nunca para chamá-la de Intenção; se estiver viajando, nunca viajando; se alguém onde pensa, nunca suponha; se alguém onde Dor, nunca doer; se alguém onde a Alegria, nunca a Alegria, etc. Assim, para medir o assunto, pensamos em saborear mais a curiosidade do que a sabedoria, e que, ao contrário, geraria desprezo no ateu, do que lucro para o leitor piedoso.

Pois o reino de Deus se tornou palavras ou sílabas? Por que deveríamos ser escravos deles se podemos ser livres, usar um precisamente, quando podemos usar outro não menos adequado, tão cômodo? Um Pai piedoso nos tempos primitivos mostrou-se muito comovido, aquele de novo fangleness chamado κραββατον σκιμπους, embora a diferença seja pequena ou nenhuma (Niceph. Call. 8:42); e outro relata que foi muito maltratado por transformar Cucurbita (à qual se usava a leitura do povo) em Hedera (Jerônimo, 'In IV Jonas.

'Ver S. Agostinho,' Epist., '71). Agora, se isso acontecer em tempos melhores, e em ocasiões tão pequenas, podemos com razão temer uma censura severa, se geralmente fizermos mudanças verbais e desnecessárias. Podemos também ser acusados ​​(por escarnecedores) de um tratamento desigual em relação a um grande número de boas palavras em inglês. Pois, como está escrito a respeito de um certo grande Filósofo, que ele deveria dizer que eram felizes aquelas toras que eram feitas imagens para serem adoradas; pois seus companheiros, tão bons quanto eles, colocam-se por blocos atrás do fogo: então, se disséssemos, por assim dizer, a certas palavras, levante-se mais alto, tenha um lugar na Bíblia sempre, e para outros de qualidade semelhante, Saiam daqui, sejam banidos para sempre, podemos ser tributados por ventura com S.

James suas palavras, a saber: "Para ser parcial em nós mesmos e juízes dos maus pensamentos." Na passagem anterior a nós, a repetição da mesma palavra para "vestimenta" possivelmente não é acidental. A repetição acultura o fato de que algo como roupa pode ser a medida do mérito de um homem.

O rico não é nem melhor nem pior por causa de suas roupas finas, o pobre não é nem melhor nem pior por suas roupas surradas. O erro está em supor que tais distinções tenham algo a ver com religião, ou devam ser reconhecidas no culto público; e ainda mais em supor que qualquer um, seja rico ou pobre, pode em tal tempo ser tratado com desprezo.

"Vocês não estão divididos em sua própria mente, e tornam-se juízes com pensamentos maus?" Aqui, como no primeiro versículo, há uma dúvida se a frase é um interrogatório ou não. No primeiro caso, o significado é o mesmo, qualquer que seja a maneira que tomemos para uma pergunta que implica uma resposta negativa (μη interrogativa) é equivalente a uma proibição. No caso presente, o significado será afetado se considerarmos a frase como uma declaração de fato, e o número de traduções que foram sugeridas é muito grande.

Em ambos os casos, podemos seguir com segurança a Vulgata e todas as versões em inglês ao tornar o primeiro versículo uma proibição e o quarto uma questão. "Você não está dividido em sua própria mente?" Ou mais literalmente: "Vocês não duvidaram de si mesmos?" ou seja, na ocasião típica mencionada. No início, São Tiago diz: "Não tenhas fé em nosso Senhor Jesus Cristo com respeito às pessoas." Mas a conduta descrita a respeito do tratamento dado ao homem de anéis de ouro e ao homem malvestido mostra que eles têm respeito pelas pessoas em sua religião, e isso mostra que falta fé genuína em Cristo.

Tal comportamento prova que eles duvidam de si mesmos. Eles não são crentes sinceros no Senhor Jesus, mas duvidadores de mente dobre, Tiago 1:6 tentando fazer o melhor dos dois mundos e servir a Deus e a Mamom.

A palavra traduzida como "dúvida" (διακρινεσθαι) pode significar "distinguir": "Não fazeis distinções entre vós?" É assim interpretado por Renan ("L'Antechrist," p. 49) e outros. Isso faz sentido, mas é bastante óbvio; pois é claro que dar a um homem rico um bom lugar e a um pobre um mau é fazer distinções. Parece melhor aderir ao significado que a palavra certamente tem no capítulo anterior, Tiago 1:6 , bem como em outras partes do Novo Testamento, Mateus 21:21 ; Marcos 11:23 ; Atos 10:20 ; Romanos 4:20 ; Romanos 14:23 e entendê-lo como se referindo à falta de fé em Cristo e em Seu ensino, que era demonstrado em uma preferência mundana pelos ricos em relação aos pobres, mesmo nos serviços em que Suas palavras deviam ser ensinadas e Sua pessoa adorada.

"Juízes com pensamentos maus" é uma melhoria em relação aos "juízes de pensamentos maus" mais literais, mas enganosos (κριται διαλογισμων πονηρων).

O significado do caso genitivo é que os maus pensamentos caracterizam os juízes, como em frases comuns como "homens de maus hábitos", "juízes de notável severidade" (veja acima em "ouvintes do esquecimento"). A palavra para "pensamentos" sugere o mal, mesmo sem nenhum epíteto. É a palavra usada para o raciocínio dos fariseus, quando acusaram nosso Senhor de blasfêmia por perdoar pecados ( Lucas 5:22 .

Comp. Lucas 24:38 ). São Paulo usa para aqueles que são "vaidosos em seus raciocínios", Romanos 1:21 ; 1 Coríntios 3:20 e casais com ele "murmúrios" Filipenses 2:14 como companhia agradável.

Aqueles homens que, mesmo enquanto engajados na adoração pública de Deus, se colocam como juízes para honrar os ricos e desprezar os pobres, não mantinham a fé em Jesus Cristo, mas estavam cheios de dúvidas, questionamentos e desconfiança.