1 Coríntios 13:13
Comentário Bíblico do Sermão
I. Há três graças cristãs distintas de todos os dons imperfeitos e transitórios que nunca passarão, mas permanecerão para sempre e que, no estado perfeito, constituirão entre eles o caráter dos filhos glorificados de Deus. Esses três são fé, esperança e amor. Mas, destes três maiores, que nenhuma perfeição da eternidade jamais substituirá ou absorverá, o maior é o amor, não o único duradouro quando os outros já se foram; que, embora um grande elogio, não seria tão alto como aqui se pretende, mas, dos três duradouros, o maior, primeiro em comparação, não apenas com as dádivas passageiras do tempo, mas com as graças duradouras da eternidade; não apenas uma flor que nunca murcha, em contraste com todas as nossas que murcham, mas das flores imortais que "florescem no alto, sombreando a fonte da vida",
II. (1) A fé permanece para sempre. Mas como pode a fé, que é a evidência das coisas não vistas, permanecer na própria presença das próprias realidades? É claro que a fé não pode ser totalmente a mesma que aqui. Mas a confiança total e inabalável em Deus não formará um componente do caráter dos santos na glória? E a fé não se perderá na certeza, simplesmente porque as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam não são fatos nus, mas verdades vivas e insondáveis, para exercer todos os poderes renovados do homem por toda a eternidade.
(2) E, se a fé permanece, a esperança também permanece. Não se perderá na alegria, só porque a alegria não será um grande prazer uma vez comunicado, mas brota sempre brotando de novo, prazeres à Sua direita para sempre. (3) O amor é o maior em comparação com os outros, ( a ) porque sua principal obra foi realizada quando o estado superior foi entrado, no qual está sua principal obra; ( b ) porque a fé e a esperança são apenas as condições do emprego do glorificado, ao passo que o amor é o próprio emprego.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., p. 119
I. A fé deve permanecer conosco sempre se quisermos ser criaturas abençoadas. Nenhuma distinção que pertence à ordem divina de Deus pode ser abolida. A fé e a visão podem ser aperfeiçoadas; as coisas invisíveis podem se tornar mais reais e certas para nós do que as coisas dos sentidos. Podemos ter certeza de que são as substâncias à parte das quais as outras seriam meras sombras. Doravante, este mundo, que tem estado tão cheio de segredos insondáveis, pode revelá-los e seu significado mais profundo para o pesquisador purificado.
Cada sentido pode manifestar sua energia plena. O corpo glorificado pode ser adequado para compreender a terra glorificada. A fé e a visão podem ser os aliados mais divinos, em vez de serem, como costumam ser conosco, antagonistas assassinos. Mas nenhum deles usurpará o lugar do outro. Não haverá confusão em suas funções. Essas confusões são o efeito de nosso crepúsculo; eles serão dispersos no dia perfeito de Deus.
II. É impossível falar de fé sem aludir à esperança, visto que se diz que a fé é "a substância das coisas que se esperam". Quais podem ser as coisas esperadas sobre as quais o apóstolo nos fala? Eles são o mesmo com a glória de que fala o Profeta Isaías? Em caso afirmativo, considere até que ponto a fruição de tal esperança pode extingui-la. Não é a esperança da glória de Deus a esperança daquilo que é infinito, que deve estar sempre se revelando mais a quem está em comunhão com ela, que deve, portanto, estar sempre acendendo uma nova esperança? A esperança tem fé como substância, porque tem Deus como substância, Deus como fim.
Isso vem Dele e só pode ser satisfeito Nele. Não, de fato, que porque Ele é a base e a satisfação final da esperança, ela despreza quaisquer objetos inferiores. Todas as coisas brilham em Sua luz; todas as coisas brilham com Sua vida. Mas, por essa mesma razão, o homem mais mesquinho, o inseto e réptil mais mesquinho, deve estar além da compreensão, não de nós, mas de santos e anjos; eles devem estar sempre cheios da esperança de apreender um pouco mais daquele segredo divino que Deus coloca diante deles para sua interminável investigação e admiração.
Certamente é nesta infância de uma existência que sonhamos em agarrar as águas com a palma da nossa mão ou em encontrar o fim do arco-íris! Quando chegarmos à nossa idade adulta e começarmos a ver as coisas como elas são, clamaremos, não de terror, vergonha ou desânimo, mas com admiração, ação de graças, esperança: "Quão insondáveis são Seus julgamentos e Seus caminhos além de descobrir ! "
III. E assim, imagino, chegamos naturalmente e com ordem à conclusão do apóstolo: "O maior destes é a caridade." Isso deve ser maior sem o qual os outros dois não poderiam ser. Isso deve ser maior, sem o qual eles não teriam nenhum objeto. Um ser que não é a caridade perfeita não é objeto em que a fé possa descansar. Deve estar sempre procurando algum outro, deve ser sempre vacilante e incerto enquanto se dirige a ele.
Um ser que não é a caridade perfeita não é objeto de esperança. Enquanto durar, um dia ou outro deve procurar escapar da atmosfera que o cerca, para alguma região mais clara e quente. Portanto, se a fé permanece, se a esperança permanece, a caridade deve permanecer. Porque essa é a substância eterna fixa, eles têm substância. Porque isso não pode falhar, eles não devem falhar.
FD Maurice, Sermons, vol. i., p. 219.
I. O amor é da natureza de Deus, a fé e a esperança são apenas criação e designação de Deus. Deus ama, mas Deus não acredita nem espera.
II. O amor sendo da natureza de Deus, e a fé e a esperança sendo apenas criação e dotação de Deus, segue-se que a caridade é a prioridade da fé e da esperança.
III. A crença e a esperança não dão afinidade direta com a natureza divina, mas o amor assegura a verdadeira unidade com Deus.
4. O amor preenche uma esfera mais nobre do que a fé ou a esperança. A fé envolve apenas o testemunho, mas o amor envolve o testificador. A esperança considera apenas o futuro, mas o amor considera toda a duração.
V. O amor é reforçado pelos exemplos mais elevados.
VI. O próprio espírito da dispensação cristã é o espírito de amor.
VII. A obra designada para a caridade cristã na Terra é a obra mais poderosa. Dentro do indivíduo, é uma evidência importante de sua salvação.
S. Martin, Westminster Chapel Sermons, 2ª série, p. 137
Ame.
I. De onde o amor nasceu? No amor infinito de Deus, na essência de Deus. A fé e a esperança estão voltadas para Deus. São graças colocadas na alma por Deus, por meio das quais a alma deve se apegar a Ele, se apegar a Ele, ansiar por Ele. Mas a fé e a esperança não podem ter nenhuma semelhança em Deus. São as virtudes da criatura quando ausentes de seu Criador, companheiras de seu estado de peregrinação. No céu, nem os anjos nem os santos esperam ou acreditam, mas vêem, sabem, sentem e amam.
Nesta base, então, está a caridade maior do que a fé e a esperança, e qualquer outra graça, porque tem sua fonte naquilo que Deus é. O amor contém todas as virtudes; anima tudo; mas está além de tudo. Pois eles se preocupam com coisas e deveres humanos, com a própria alma, ou seus semelhantes, com ações que cessarão quando nossas necessidades terrenas e provações e enfermidades cessarem; o amor os eleva a Deus, olha de tudo para Ele, faz tudo para Ele e em todos O vê, eleva-se acima de tudo e não descansa até que ela encontre seu descanso no seio todo-amoroso de Deus.
II. Os homens santos distinguiram quatro estágios de amor. (1) O primeiro estado do homem caído é amar a si mesmo. (2) O segundo é amar a Deus por amor ao homem. Esse é o amor de muitos que amam a Deus em tudo. (3) O terceiro deve amar a Deus por amor a Ele. (4) O último estágio é que o homem deve amar a si mesmo apenas por amor a Deus. Nisto, como os homens santos falaram, a alma, nascida de si mesma com o amor divino, esquecendo-se de si mesma, perdendo-se de uma maneira como se não existisse, não se sentindo e esvaziada de si mesma ", vai totalmente para Deus e se apega para Deus, torna-se um espírito com Ele. " Esta é a vida eterna, que “Deus seja tudo em todos, que a criatura nada seja por si mesma, exceto o vaso da vida e do amor de Deus.
EB Pusey, Sermons from Advent to Whitsuntide, vol. ii., p. 41
Considerar:
I. A natureza específica de cada uma dessas graças. (1) Fé. ( a ) Quanto à sua origem, é um dom de Deus; quanto ao seu funcionamento, é a obra do Espírito; quanto ao seu objetivo, ele se apega a Cristo; quanto ao seu exercício, é o próprio ato do discípulo. ( b ) Fé designa o ato de um homem pecador quando ele aceita a Cristo de Deus nos próprios termos de Deus. É a primeira pedra do edifício, mas não é o alicerce.
(2) Esperança. É uma luz derramada do céu para alegrar uma cena escura e conturbada. É como o luar emprestado do sol para mitigar a escuridão, que ele não pode dissipar. A esperança é o inquilino, não de um coração que nunca foi quebrado, mas de um coração que foi quebrado e curado novamente. (3) Amor. Alguns fragmentos dessa coisa celestial sobrevivem à queda e florescem em nossa natureza. É lindo mesmo em ruínas.
Mas débil, mutável e impuro é todo o amor que nasce em nós. Na melhor das hipóteses, discorre em um nível baixo, e discorre de maneira irregular, intermitente, mesmo lá. O amor que está ligado a graças afins em nosso texto é a obra do Espírito no homem renovado.
II. As relações mútuas de todos. A fé se apóia em Cristo, a esperança depende da fé e o amor se apóia na esperança. O amor, a bela pedra de topo da casa de Deus, não poderia manter seu lugar no alto, a menos que a fé apoiada diretamente na rocha fosse certamente colocada abaixo; mas não é menos verdade que tanto sua elevação quanto sua beleza se devem às graças do Espírito, que se amontoam, curso após curso, sobre a fé.
III. A magnitude superior do amor. Em dois aspectos distintos, o amor é a maior de todas as graças: (1) em sua obra na terra e (2) em sua permanência no céu.
W. Arnot, Roots and Fruits, p. 1
Referências: 1 Coríntios 13:13 . Homilist, 3ª série, vol. i., p. 106; RW Church, Church of England Pulpit, vol. xxi., p. 37; EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 42; G. Salmon, Gnosticism and Agnosticism, p. 205. EB Pusey, Parochial Sermons, vol. ii., p. 41; R.
W. Church, Advent Sermons, p. 88; EA Abbott, Oxford Sermons, p. 86; CC Bartholomew, Sermons Chiefly Practical, p. 39; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. xix., p. 85; L. Campbell, Alguns Aspectos do Ideal Cristão, p. 175; TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 342; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., p. 74; R. Tuck, Ibid., Vol.
xix., p. 346; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 89; vol. viii., pp. 98, 99, 224; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 61; RW Church, Ibid., Vol. xxviii., p. 417. 1 Coríntios 13 HW Beecher, Ibid., Vol. xiv., p. 148; Preacher's Monthly, vol. i., p. 425. 1 Coríntios 14:1 .
W. Webb Peploe, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 161; R. Tuck, Ibid., Vol. xix., p. 248. 1 Coríntios 14:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, p. 186. 1 Coríntios 14:2 .
Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 355. 1 Coríntios 14:10 . J. Stannard, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 91; Morlais Jones, Contemporary Pulpit, vol. xv., p. 172. 1 Coríntios 14:12 . GW McCree, Ibid., Vol. xxvi., p. 231.