Romanos 9:1-33

Romanos 9:1 . Eu digo a verdade em Cristo, não minto. Essas formas de falar equivalem a um juramento solene e emanam de um coração profundamente imbuído dos sentimentos do Salvador, que muitas vezes chorava por seu infeliz país. O santo apóstolo, tendo colocado a igreja em uma colina no capítulo anterior, volta seus olhos chorosos para seus parentes após a carne, que estavam enfurecidos contra ele, porque ele havia negado a eles a salvação pelas obras da lei, e defendeu o gentios como herdeiros iguais das bênçãos da nova aliança. Ele ora por eles, e na plenitude de seu coração, para que sejam salvos, sabendo que ainda podem ser enxertados na oliveira.

Romanos 9:3 . Eu poderia desejar ser amaldiçoado por Cristo por meus irmãos. Como Moisés, que orou para que seu nome fosse apagado, se Israel fosse destruído, ele estava disposto a suportar a execração da igreja e a ser considerado um vagabundo na terra, se seus sofrimentos pudessem apenas efetuar sua conversão.

Ele os considerava, embora agora seus inimigos, como uma nação sagrada, por causa de sua alta vocação; porque eles foram favorecidos com a aliança, os oráculos animados e o trono da glória, de cuja linha o Messias havia descido, de acordo com a promessa. Ele os considerava como filhos dos pais, os santos patriarcas, os mais nobres e distintos da raça humana, as estrelas da manhã dos dias antigos.

Romanos 9:4 . Quem são israelitas e a quem pertencem por nascimento as oito prerrogativas subsequentes.

(1) Adoção. Deves dizer ao Faraó, Israel é “meu filho”, sim, meu “primogênito”. Êxodo 4:22 . Vós sois “os filhos” do Senhor vosso Deus. Deuteronômio 14:1 .

(2) A glória. Eu falarei contigo de cima do propiciatório, de entre os querubins. Êxodo 24:16 ; Êxodo 25:22 .

(3) As alianças, freqüentemente renovadas e ampliadas, pois a nova aliança estava implícita e incluída na antiga.

(4) A entrega da lei em sua glória moral e grandeza cerimonial. Que nação tinha Deus tão perto de si, e estatutos tão sagrados? Aqui o poder real e a independência dos israelitas foram incluídos.

(5) O serviço de Deus. Λατρεια, cultus; toda a adoração do tabernáculo e do templo, igualmente obrigatória para os profetas, sacerdotes e povo.

(6) As promessas do Messias e seu reino. A efusão do Espírito Santo, Joel 2:28 ; a conversão dos gentios, a bênção da velha e da nova aliança. Levítico 26 ; Deuteronômio 28 ; Jeremias 31 : 2 Pedro 1:4 . Eles foram dados para que pudéssemos ser participantes da natureza divina.

(7) De quem são os pais. Aqui está a nobreza dos judeus, descendentes de homens ilustres, cuja Semente era herdeira do mundo.

(8) A oitava e última bênção é a descendência linear de Cristo, na linha de Abraão e de Davi.

Romanos 9:5 . Cristo que é sobre tudo, Deus bendito eternamente. Um homem. Cristo, o Anjo da Aliança, Palavra e Sabedoria de Deus, no seio do Pai antes que o mundo existisse, presidiu a humanidade desde o início. Ele estava com Adão no paraíso, com Noé na arca, com os patriarcas em sua peregrinação, com Moisés na sarça.

Ele deu aos hebreus a lei, e o λατρεια, ou adoração, e as promessas. Assim, os padres cristãos ensinaram de comum acordo. Ele habitou entronizado no santuário e, finalmente, se fez carne e habitou entre nós. São Paulo enumera esses privilégios, dos quais Cristo é a consumação, para que os judeus sejam convertidos ao Senhor. Em todos os evangelhos e epístolas, esse fundamento é colocado, a rocha dos séculos, enquanto, ao contrário, os inimigos de sua divindade tentam removê-lo.

Eles não conseguem encontrar nenhuma cópia em que o texto esteja faltando, eles, portanto, transpõem as palavras e lêem: “Deus, que é sobre todos, seja bendito para sempre”. Contra esses inimigos da fé, Erasmo cita Orígenes, como aduzindo este texto para provar a divindade de Cristo. Ele também cita as palavras de Basílio, que afirma que não pode ser entendido de outra forma. Ao que eu acrescentaria, Teofilato, que em seu comentário sobre este lugar repreende os arianos por sua tentativa vã.

Romanos 9:6 . Nem todos os que são de Israel são Israel; os filhos da promessa são contabilizados como a semente: Romanos 9:8 . Foi o pecado dos judeus arrogar as noções mais elevadas de privilégios de seu nascimento patriarcal: “o templo do Senhor somos nós.

”Essa distinção foi um golpe magistral de Paulo. Os rabinos haviam ensinado em sucessão que os ofensores grosseiros não deveriam gozar a vida no reino do Messias; que no Hades há duas estradas, uma para os homens bons e outra para os maus. Nosso Salvador faz a mesma distinção em Lucas 9:60 . "Deixe os mortos enterrarem seus mortos." O Senhor pela mesma soberania sábia e graciosa disse a Rebeca quando grávida de gêmeos,

Romanos 9:12 . O mais velho deve servir o mais jovem. Tal foi o prazer de Deus, independentemente de qualquer excelência moral em qualquer um dos gêmeos, Jacó e Esaú, que na época da promessa ainda não haviam nascido. Amava Jacó e odiava Esaú, de acordo com o adágio hebraico, que o filho mais velho fosse odiado quando substituído na propriedade de seu pai.

O Senhor fez o mesmo no caso de Rúben, dando o cetro a Judá. O mesmo na casa de Jessé, ao ungir Davi, o mais jovem de seus oito filhos. O que então isso tem a ver com a noção da eleição pessoal e eterna dos homens, ou a reprovação para a vida ou a morte? O Senhor é bom para todos, embora faça o que lhe agrada nos reinos do mundo.

Romanos 9:14 . O que devemos dizer então? Existe injustiça da parte de Deus? Em dar o cajado a Jacó sem mérito, ou em negá-lo a Esaú sem demérito, houve alguma injustiça? Deus me livre. Ele faz o mesmo na igreja que faz no estado. Quando Moisés obteve vida para o povo, após adorar o bezerro; quando ele prevaleceu com Deus para revogar sua palavra de enviar seu anjo; e quando acrescentou: “Minha presença irá contigo”, Moisés, encorajado por essas revelações duplas de graça e misericórdia, aventurou-se a perguntar o que nenhum mortal havia perguntado antes.

"Eu te imploro, mostra-me tua glória." E o Senhor disse: “Farei com que a minha bondade passe diante de ti e proclamarei o nome do Senhor diante de ti. Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. ” Êxodo 33:19 . Ele acrescentou as mesmas palavras graciosas sobre a sedição de Miriam e Aaron.

Existe um profeta entre vocês? A ele me darei a conhecer em uma visão e falarei com ele em um sonho. Mas não é assim meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa; boca a boca falarei com ele. Números 12:6 . Certamente, esta graça peculiar conferida a Moisés não obstruiu a salvação de outros profetas.

Por que, então, deveriam os judeus sentir-se ofendidos de que os gentios convertidos recebessem a graça prometida por uma sucessão de profetas, antes de terem feito o bem ou o mal? O próximo exemplo, o caso do Faraó, demonstra que sua justiça é administrada com base no mesmo princípio de eqüidade em que a graça é conferida. Em todos esses procedimentos, ó judeus, pergunto ousadamente, há injustiça da parte de Deus?

Romanos 9:17 . Mesmo para este mesmo propósito, eu te levantei. Êxodo 9:16 . ה עמדתיךְ he-êmadtica. Stare te feci, eu te fiz permanecer, para subsistir, e te mantive vivo. A LXX, διετηρηθης, tu estás preservado da peste e da destruição.

Faraó era freqüentemente admoestado por Deus para que deixasse os hebreus irem, e embora o flagelo pesasse sobre a terra, ele cedeu por algum tempo; mas assim que o granizo e o trovão cessaram, ele novamente endureceu o coração. Ele pecou até o fim do período de paciência.

Portanto, não há injustiça da parte de Deus. Quando Faraó, após seis julgamentos, endureceu seu próprio coração, e quando ele desprezou as admoestações especiais de Moisés, Êxodo 8:29 , ele foi evidentemente abandonado a uma mente Êxodo 8:29 . Deus ordenou que ele cumprisse sua medida, para que pudesse visitar o sangue dos hebreus sobre ele e em sua corte cruel.

Mas o caso de Faraó, embora apropriadamente nomeado aqui, não é o caso principal aos olhos do apóstolo. O caso real foi a nação judaica, que depois de endurecer o coração contra a doutrina e os milagres de Cristo, destruiu terrivelmente os cristãos e ainda persistiu na impenitência e na descrença. Portanto, sua ruína é colocada sobre suas próprias cabeças. Atos 28:25 .

Na destruição do Faraó e de seu exército, ele advertiu todos os príncipes de repetir crimes semelhantes e dispersou os judeus por meio de julgamentos tremendos, a ponto de alertar as eras futuras contra a resistência à bondade de Deus, que os levaria ao arrependimento. Existe então alguma injustiça da parte de Deus em punir os judeus e em conferir a graça evangélica aos gentios?

Romanos 9:18 . Portanto, tem misericórdia de quem quer, e a quem quer endurece. O Juiz de toda a terra está certo. Ele tem motivos para mostrar misericórdia aos contritos e para enviar à perdição o finalmente impenitente, embora nem sempre condescenda em atribuí-los. Deus viu a aflição de seu povo, e depois de muita longanimidade, ele endureceu o coração de Faraó, não levando-o à opressão e ao assassinato, mas à medida que o sol endurece o barro, para usar as palavras do casto Teofilato, enquanto a graça amolece os corações de outros sob correção paterna.

Romanos 9:19 . Dirás então: por que ele ainda critica, pois quem resistiu à sua vontade? Tinha os três artigos de Lambeth, dados no cap. 8., sendo verdade, que Deus reprovou um mundo de homens para a perdição eterna, "apenas para seu próprio prazer", então esta objeção foi o que os homens sempre fizeram e farão: o ímpio poderia dizer: 'Por que ele encontrar erro; vivemos como fomos feitos.

'Isso, entretanto, está longe do objetivo do apóstolo; ele abominava a ideia de um destino tão terrível e contestou o estoicismo em Atenas. Atos 17:18 . O espírito de sua resposta é de espanto, que tu, ó homem, um verme do pó, deves disputar a eqüidade de um Deus, um pai cheio de longanimidade até para os vasos da ira.

Ele não deixou Faraó com a dureza de seu coração, até depois do fracasso do sexto julgamento; e sob os golpes, como muitos outros Faraós, ele freqüentemente solicitou as orações de Moisés, e prometeu ao povo a alforria. Êxodo 8:8 ; Êxodo 9:27 . O que então o Senhor poderia fazer com ele, senão enviá-lo para seu próprio lugar? O homem não deve acusar seu Criador, mas esperar até que ele demonstre sua eqüidade pela conclusão de seus planos.

Romanos 9:20 . Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: por que me fizeste assim? Paulo não acusa aqui o Ser supremo por fazer todo o seu prazer; mas ele nega que Deus possa fazer qualquer coisa errada. Em uma visão natural, somos todos, mas vermes do pó e como a argila plástica; e, do ponto de vista moral, todos somos pecadores.

Quem então ousaria acusar seu Criador de humilhar os egípcios e elevar os hebreus à glória nacional? Ele é injusto em levantar a casa de Eli e depois fazer com que ela diminua? O próprio São Paulo foi um profeta e um profeta de discernimento superior; ele previu tudo o que aconteceria aos judeus no decorrer de dez ou doze anos, e a glória que se seguiria à igreja cristã. Ele, portanto, persiste em vindicar a providência naquelas terríveis visitações aos judeus, e do que ele chama de riquezas de sua glória ou justiça manifestada para com os gentios.

Romanos 9:21 . Não tem o oleiro poder sobre o barro? Em uma grande casa há vasos de ouro e prata, de madeira, terra e pedra; alguns para honrar e apedrejar para desonrar, 2 Timóteo 2:20 , ad usum vilem et abjectum, para um uso baixo e abjeto.

O oleiro faz todos os seus vasos, os elegantes e os mesquinhos, para uma utilidade real; e o Deus da ordem não estremece os vasos da ira com sua vara de ferro, embora sejam de grande poder como o rei do Egito, até que se preparem para a destruição. Por que então negar ao oleiro soberano o direito de fazer distinções sábias entre o plebeu e o príncipe, e de julgar cada um com eqüidade? Que mal os judeus sustentaram pela graça conferida aos gentios?

Romanos 9:23 . Para que ele possa tornar conhecidas as riquezas de sua glória nos vasos de misericórdia, mesmo para nós. Temos aqui a divulgação do argumento de São Paulo, de que a rejeição do evangelho pelos judeus abriu um caminho inicial para que os gentios desfrutassem dos privilégios iguais do pacto. “Em tua Semente serão abençoadas todas as famílias da terra;” sim, abençoado com a shekinah, ou glória de habitar com eles, assim como Oséias e todos os profetas haviam predito. Onde então havia injustiça da parte de Deus?

Romanos 9:25 . Ele diz também em Oséias: Chamarei meu povo àqueles que não eram meu povo. As nações que viviam em idolatria, os servos de Satanás, não eram seu povo. Deus disse a Moisés, após a adoração do bezerro: "O teu povo que trouxeste do Egito." Uma profecia luminosa, de que os gentios deveriam se tornar os novos israelitas, ou povo peculiar de Deus.

Portanto, Pedro chama os santos da Ásia Romana (como no mapa das viagens de Paulo) "uma geração escolhida, um sacerdócio real, para apresentar os louvores Àquele que os chamou das trevas para a luz maravilhosa."

Romanos 9:28 . Ele terminará sua obra: λογον, sua palavra que ele falou, e a abreviará em justiça. Ele chamará os gentios para serem um com o remanescente dos convertidos hebreus e enviará rapidamente os exércitos romanos para infligir sua ira sobre aquela nação obstinada. Esse é o sentido do testamento de Mons. Car Dieu dans sa justiça consumera et retranchera son peuple. Le Seigneur fera un grand retranchement sur la terre.

Romanos 9:31 . Mas Israel não alcançou a lei da justiça porque não a buscou pela fé. Eles tropeçaram na pedra de tropeço; e porque o Senhor chamou e estendeu as mãos o dia todo para um povo contraditório, no dia da visitação ele riria de sua calamidade e zombaria quando seu medo surgisse.

Então, a partida da glória de Israel para a igreja gentia não foi o efeito da reprovação eterna por “seu mero prazer”, mas por sua incredulidade. Assim, todos os profetas glorificam a Deus e colocam toda a culpa, com muitas lágrimas, em seu país infiel. O caso deles era deplorável, mas não definitivamente, como a sequência irá provar.

REFLEXÕES.

As longas e contínuas disputas sobre as doutrinas da graça, tanto na Grã-Bretanha como na Holanda, causaram muita angústia na igreja. A ideia de eleição pessoal e eterna para a vida, ou reprovação até a morte, muitas vezes penetrará na mente consciente: "Sou um dos escolhidos do Senhor ou fui ignorado?" Feliz era a igreja primitiva em nada saber dessas disputas. Os cristãos gentios de Roma leram St.

Paul com alegria, como o defensor capaz de seus direitos de aliança contra as suposições arrogantes dos judeus. Nem um pensamento passou por sua mente que São Paulo tinha o menor propósito de negar a salvação a qualquer criatura humana. Oh não: as profundezas da divindade pertencem apenas à divindade; nem homem nem anjo podem ler o livro selado na mão direita do Pai.

Na quarta era, Santo Agostinho defendeu as doutrinas da graça contra os pelagianos. Seu axioma principal era: "Senhor, dê o poder e ordene o que quiseres." Ele em muitos lugares manteve um povo eleito, mas também para que todos fossem salvos: suas obras estão repletas de provas deste tipo. Mas Agostinho foi um escritor muito prolixo e tedioso, indicando plenamente um excesso de imaginação que vai além das rédeas do julgamento.

Ostervald, no exercício do ministério, diz: Santo Agostinho ne fait rien qui vaille, surtout sur les Pseames; il se jette toujour dans des allegories desvanece-se. “Agostinho não compõe nada de mérito, especialmente nos Salmos, onde ele sempre se perde em alegorias tediosas.” Ed. Amsterdam, 1737, p. 25

Perto do final do século V, o conselho realizado em Chalons, uma cidade da França, adjacente à Suíça, condenou as opiniões daqueles que haviam feito um uso incorreto das doutrinas da graça de Agostinho. Não obstante, essas doutrinas de eleição pessoal e eterna e reprovação obtiveram ascendência, não apenas nos cantões da Suíça, mas em lugares adjacentes. John Gauden, que escreveu a história das igrejas suíças, produz trechos dos sermões de seus farpas dos séculos XI e XII, que demonstram que essas doutrinas eram então ensinadas.

Gotescalcus de Rheims, uma cidade adjacente à Suíça, como Du Pin afirma amplamente em sua história eclesiástica do século IX, foi degradado de seu sacerdócio e espancado com varas, por pregar esses princípios peculiares. Du Pin afirma ainda que seu bispo fez uma coleção de passagens com os pais, para provar que a predestinação nunca havia sido tomada de maneira errada antes. Gauther, na Alemanha, e nosso falecido bispo Tomline, fizeram o mesmo.

Na Grã-Bretanha, as doutrinas da predestinação absoluta foram favorecidas por circunstâncias propícias. Quando nossos sacerdotes fugiram das fogueiras de Maria, eles encontraram um asilo na Suíça e importaram em grande parte os livros e as opiniões de seus benfeitores. O Dr. William Perkins também, em Oxford, foi por muito tempo um pregador zeloso dessas altas doutrinas, como o bom Sr. Simeon há muito tempo em Cambridge. No entanto, devo dizer toda a verdade, que nosso trigésimo primeiro artigo e a oração de consagração na comunhão, que estendem a expiação a todo o mundo, estão em perfeita harmonia com as igrejas grega, latina e luterana. Vamos então, se discordarmos, de melhorar as doutrinas nestes Capítulos para estarmos totalmente e sem culpa perante o Salvador em amor.