Romanos 9:1-36

O Messsiah Veio E É Para Todos. Deus não falhou em suas promessas ao verdadeiro Israel. Salvação para todos é por meio da fé no Messias (9: 1-11: 36)

Paulo agora expande o capítulo s 1-8, no qual ele demonstrou que todos, tanto judeus como gentios, pecaram, e que todos devem, portanto, encontrar a salvação pela fé por meio de Jesus Cristo, o Messias de Deus. E ele faz isso por 1). demonstrando a relação de judeus e gentios com o Messias que veio, e 2). mostrando que a salvação é para todos por meio da fé. Isso ocorre porque a salvação vem da parte de Deus por meio da eleição de Deus tanto de judeus como de gentios ( Romanos 9:6 ), e da parte do homem por meio da fé de judeus e gentios crentes no Messias que é o Senhor de todos ( Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ), algo que Deus trouxe ao unir judeus crentes e gentios crentes em uma oliveira ( Romanos 11:12) E o fim em vista é que a plenitude dos gentios possa entrar, para que assim todo o Israel seja salvo.

Os capítulos 9-11 são construídos em torno de uma série de temas:

1). A vinda do Messias.

2). A eleição para a salvação de todos os que crêem.

3). A salvação é para judeus e gentios.

4). A difícil questão de saber se Deus falhou em suas promessas feitas a Israel nas escrituras do Antigo Testamento?

5). Citações que demonstram que tudo o que aconteceu está em cumprimento às Escrituras.

1). A vinda do Messias.

O Messias é imediatamente apresentado em Romanos 9:1 ; Romanos 9:3 ; Romanos 9:5 , e é revelado estar ativo ao longo dos três capítulos. Isso lembra a grande ênfase que Paulo havia colocado anteriormente na atividade salvadora de Jesus Messias na salvação dos homens.

Veja, por exemplo, Romanos 3:24 ; Romanos 5:15 ; Romanos 6:1 ; Romanos 8:1 .

Assim

uma). Em Romanos 9:1 Paulo mostra que um dos principais propósitos para a existência de Israel era para que eles pudessem trazer o Messias, Aquele que está sobre todos (e, portanto, preocupado com os judeus e gentios), que é Deus , abençoado para sempre ( Romanos 9:5 ; compare com Romanos 1:3 ).

Em conseqüência de sua atitude para com Ele, os eleitos representados por Paulo estão 'no Messias' ( Romanos 9:1 ), enquanto os incrédulos entre os israelitas são 'amaldiçoados pelo Messias' ( Romanos 9:3 ). Assim, por Sua vinda, o Messias dividiu o Israel natural no verdadeiro Israel, que respondeu ao Messias por um lado, e rejeitou o Israel incrédulo, que não faz mais parte do verdadeiro Israel, por outro.

E isso com base no fato de eles responderem a Deus ou de escolherem seu próprio caminho. Este foi de fato o problema de Israel ao longo da história, razão pela qual os profetas enfatizaram que apenas um remanescente seria salvo.

b). Em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ele traz inicialmente que Israel tropeçou na Pedra (um título messiânico em Isaías), enquanto aqueles que crêem (Nele) não serão envergonhados ( Romanos 9:30 )

E isso porque o Messias é o fim da Lei para a justiça de todos os que crêem ( Romanos 10:4 ). Assim, aqueles que glorificam e buscam a Lei O rejeitarão, pois desejam que a Lei continue a governar suas vidas. Mas aqueles que buscam a justiça pela fé descobrem que Ele está perto deles. Eles descobriram que não precisamos subir ao céu para derrubar o Messias, porque Ele foi enviado gratuitamente por Deus.

Não precisamos descer ao Abismo para ressuscitar o Messias dos mortos, porque Ele ressuscitou triunfantemente dos mortos. Na verdade, Ele não está longe de nós. Ele mora conosco e está em nós. Ele está perto de nós, estando em nossos lábios e em nossos corações ( Efésios 3:17 ), e assim com nossos lábios confessaremos Jesus como Senhor, e em nossos corações acreditaremos que Deus o ressuscitou dentre os mortos, para que podemos ser salvos, pois 'todo aquele que nele crê não será envergonhado ( Romanos 10:6 ). Tal estado é inevitável se o Messias está em nós.

Observe a mudança do Messias inicialmente para o SENHOR mais tarde nesta passagem em particular (compare Romanos 9:5 onde Ele está 'sobre todos'). É porque Ele é o Messias e o Senhor (compare Atos 2:36 ), que Ele oferece a salvação aos gentios. Assim, agora não há diferença entre judeu e grego (gentio), pois o mesmo 'Senhor de todos' (compare Romanos 9:5 ) é rico para todos os que o invocam, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo ( Romanos 10:13 ).

Esta fé resultará em justiça pela fé ( Romanos 10:6 ), e vem por meio do ouvir, e isso vem por meio da palavra do Messias ( Romanos 10:17 ) proclamada por Seus mensageiros ( Romanos 10:15 ).

Até os judeus o conhecem como Senhor, pois dizem: 'Senhor, quem acreditou na nossa pregação' ( Romanos 10:16 ). Assim, todos são chamados a responder ao Messias como Senhor (o equivalente no grego de Yahweh nas Escrituras do Antigo Testamento como as Escrituras citadas revelam).

c). Em Romanos 11:1 podemos ter uma referência velada ao Messias Jesus em Sua qualidade de Aquele que resume Israel em Si mesmo ( Mateus 2:15 ; João 15:1 ) na oliveira, que fala de ideal Israel ( Romanos 11:16 ).

Isso depende de como vemos a oliveira. Mas a referência mais importante é a Ele como o Libertador que sairá de Sião, banindo a impiedade de Jacó, renovando a aliança e tirando o pecado. Como conseqüência, a plenitude dos gentios entrará, e assim 'todo o Israel será salvo' ( Romanos 11:25 a).

Portanto, o Messias vem de Israel, é rejeitado pelo Israel incrédulo quando se revela como Senhor, mas veio para redimir o Seu verdadeiro povo, que Ele trará para a salvação sem perder nenhum ( João 10:27 ).

2). A eleição para a salvação de todos os que crêem.

Um segundo tema destes capítulos é que Deus é soberano e que é Ele Quem elege os homens para serem salvos. É por isso que Seus propósitos certamente se concretizarão.

uma). Romanos 9:6 . 'Nem todo o Israel é de Israel' ( Romanos 9:6 ). Com essas palavras, Paulo começa seu ensino a respeito do verdadeiro remanescente que aos olhos de Deus representa o verdadeiro Israel. E dentro deste Israel eleito estão gentios como Eliezer de Damasco ( Gênesis 15:2 ) e Hagar, a egípcia ( Gênesis 16:3 ).

O fato de Eliezer ser um dos eleitos é revelado no capítulo 24, onde ele revela sua lealdade a Yahweh ao procurar uma noiva para Isaque. O fato de Agar ser revelado como um dos eleitos é revelado por ela ter experimentado teofanias (por exemplo, Gênesis 16:7 ). Pode haver pouca dúvida de que entre os retentores dos Patriarcas havia outros estrangeiros (gentios) que também acreditavam em Yahweh, pois os pais os guiavam na adoração (e.

g. Gênesis 12:8 ). Assim, 'Israel' desde o início foi uma sociedade mista. (A ideia de que todos os judeus são descendentes diretos de Abraão é, portanto, incorreta).

Nesta passagem, Paulo demonstra que Deus escolhe um eleito de um todo mais amplo (um Israel de dentro de Israel). E isso é para que o propósito de Deus 'de acordo com a eleição' permaneça. Assim, nem todos os filhos de Abraão são verdadeiros crentes, nem todos os filhos de Isaque (enquanto alguns de seus retentores gentios são). E que esta ideia de eleição continua é demonstrada pelo fato de que 'Deus tem misericórdia de quem Ele quer, e a quem Ele quer endurece' ( Romanos 9:18 ).

Como resultado desta eleição, Ele 'dá a conhecer as riquezas da Sua glória' através dos 'vasos de misericórdia preparados de antemão para a glória' ( Romanos 9:23 ), que são constituídos pelos 'chamados, não apenas dos judeus, mas também dos gentios '( Romanos 9:24 ).

Portanto, os eleitos são compostos de judeus e gentios. Além disso, dos filhos de Israel, 'apenas um remanescente será salvo' ( Romanos 9:27 ), uma 'semente' de Israel ( Romanos 9:29 ). Em conseqüência, está claro que Deus elege para a salvação alguns entre judeus e gentios ( Romanos 9:24 ).

b). Em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 'todo aquele que invocar o nome do Senhor (Jesus como Senhor - Romanos 10:9 ) será salvo' ( Romanos 10:13 ) e então eles são vistos como os eleitos de ambos Judeus e gentios.

E este fato é revelado por eles 'crendo' (no Messias através da 'palavra do Messias' ( Romanos 10:17 )), e 'confessando-o como Senhor, crendo em seus corações que Deus o ressuscitou dos mortos'.

c). Em Romanos 11:1 , há dentro de Israel (um Israel que já absorveu para si muitos gentios, seja como prosélitos ou por circuncisão forçada, e é, portanto, composto de judeus e gentios), 'um remanescente de acordo com o eleição da graça '( Romanos 11:5 ).

A Galiléia, por exemplo, foi palco da circuncisão forçada sob Aristóbulo I quando, quando Israel assumiu o controle da Galiléia dos iturenses pela força militar, os gentios galileus foram forçados a ser circuncidados e a se submeter à Lei Judaica (104/103 aC) . Sem dúvida, muitos de seus descendentes seguiram Jesus quando Ele estava pregando na Galiléia e responderam à pregação da igreja primitiva.

Assim, este remanescente de acordo com a eleição da graça incluía tanto judeus nascidos em casa quanto antigos gentios. E somos informados a respeito da salvação que 'os eleitos a alcançaram e os demais se endureceram' ( Romanos 11:7 ). Em Romanos 11:25 b, aprendemos que 'o número total dos gentios havia entrado', novamente indicando a eleição. Assim, os ramos que estavam sendo enxertados na oliveira de Israel estavam sendo retratados como os eleitos.

3). O tema da salvação para judeus e gentios.

O tema da salvação está intimamente relacionado com o tema da eleição e também percorre todo o capítulo s 9-11. Embora a salvação não seja mencionada em Romanos 9:6 , é claro que aqueles descritos nele são vistos como salvos (veja o comentário), enquanto em Romanos 9:14 Paulo aponta nas Escrituras que Deus tem compaixão de quem Ele quer , e endurece quem Ele quer.

Assim, Ele elege para a salvação vasos de misericórdia que de antemão preparou para a glória. Esta declaração confirma que a salvação em mente está falando de salvação eterna. E isso inclui judeus e gentios que são crentes no Messias ( Romanos 9:24 ). Essa ideia de eleição é então levada à história de Israel de forma que em Romanos 9:27 aprendemos que 'embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, apenas um remanescente será salvo'.

Assim, a eleição mencionada anteriormente em Romanos 9:6 , pela qual apenas uma proporção de Israel foi escolhida, era claramente eleição para a salvação.

Em Romanos 10:1 Paulo declara que o desejo do seu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam 'salvos'. Por menor que seja o remanescente (e não era tão pequeno, pois o Evangelho se espalhou amplamente em Jerusalém, Judéia, Samaria e Galiléia, e logo em todas as sinagogas ao redor do mundo), ele deseja ampliá-lo.

Mas ele deixa claro que a razão pela qual o descrente Israel não foi salvo é porque eles estão buscando estabelecer sua própria justiça ao invés de olhar para a justiça de Deus que está disponível por meio da fé no Messias ( Romanos 10:3 ). Isso novamente deixa claro o que Paulo quer dizer com 'salvo'. Agora, porém, Paulo deixa claro que uma nova situação surgiu como resultado da vinda do Messias.

E isso é que a salvação está disponível para judeus e gentios, independentemente do proselitismo. 'Pois não há diferença entre judeu e grego, pois o mesmo Senhor de todos é rico para com todos os que o invocam, pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo' ( Romanos 10:12 ), e isso novamente está relacionado à vinda do Messias ( Romanos 9:14 ).

No capítulo 11, como resultado do tropeço dos judeus, a salvação é aberta aos gentios ( Romanos 11:11 ). Assim, uma boa parte deste capítulo concentra-se nas riquezas recebidas pelos gentios por estarem unidos a Israel, ('riquezas para o mundo', 'riquezas para os gentios' - Romanos 11:12 ) embora seja misturado com advertências para eles não para se tornar arrogante, mas para tratar os judeus incrédulos com respeito e decência, na esperança de que eles possam ser salvos.

No entanto, como já vimos, esta introdução de gentios em Israel não é nova. Isso havia ocorrido desde o início. Muitos gentios se tornaram prosélitos judeus de uma forma ou de outra. Mas o que é novo é o número sendo salvo e o meio de sua salvação, a fé no Messias. Enquanto isso, Paulo urge salvar mais judeus ( Romanos 11:14 ), provocando-os ao ciúme.

Assim, estamos diante de uma salvação prestes a ocorrer para judeus e gentios. Romanos 9:16 então descreve o processo pelo qual isso está acontecendo, pelo Israel incrédulo sendo quebrado da oliveira do Israel ideal e sendo substituído pelo enxerto de ramos da oliveira selvagem dos gentios, fortalecendo assim os ramos que permanecem.

No entanto, não há menção de Israel ou dos gentios nesses versículos porque a identificação já foi feita ou presume-se que seja compreendida. Ambos estão de fato envolvidos. Os ramos quebrados são os judeus incrédulos, os ramos que permanecem são os judeus crentes, com seus prosélitos gentios, e os ramos que são enxertados são os gentios convertidos ao Messias e quaisquer judeus que possam ser convertidos posteriormente.

A consequência disso é que os gentios se tornam um com Israel, resultando no fato de que a plenitude dos gentios entra e desta forma 'todo o Israel será salvo', porque para que 'todo o Israel' seja salvo foi necessário que todos os eleitos dentre os gentios entrassem.

4). A difícil questão de saber se Deus falhou em suas promessas feitas a Israel nas escrituras do Antigo Testamento?

No capítulo s 9-11, Paulo também examina a controvertida questão de por que, com a vinda do Messias prometido, os judeus, de modo geral, não se beneficiaram com Sua vinda. Isso significa que Deus rejeitou Israel, demonstrando que o que as Escrituras prometeram se tornou inválido? Além disso, os gentios podem realmente ser salvos somente pela fé, sem serem circuncidados e se tornarem judeus sob a lei? Essas são questões importantes, não apenas para os judeus, mas também para todos que vêem as Escrituras do Antigo Testamento como a palavra de Deus, e ele as trata de três aspectos:

· Em primeiro lugar, a rejeição da maioria dos judeus é por causa do propósito eletivo de Deus, e isso foi revelado nas Escrituras. Pois as Escrituras, longe de estarem enganadas sobre os propósitos de Deus para os judeus, revelaram claramente que Deus sempre escolhe Seus eleitos de uma entidade mais ampla. Portanto, Ele não escolheu todos os filhos de Abraão. Em vez disso, Ele escolheu um, Isaque, em quem a semente de Abraão seria 'chamada'.

Mas embora Isaque fosse a linhagem prometida em quem a semente de Abraão seria 'chamada', mesmo assim nem todos os seus descendentes seriam eleitos. Pois da semente de Isaque Ele escolheu um, Jacó. E isso foi resultado do decreto soberano de Deus. Assim, em cada estágio os eleitos de Deus são apenas uma parte do todo, mesmo na linha prometida. Pois, como as Escrituras revelaram, apenas um remanescente deveria ser salvo. É digno de nota que nesta passagem as palavras 'fé' e 'acreditar' não são mencionadas uma vez (em contraste com o próximo capítulo).

Toda a ênfase na passagem está em Deus agindo soberanamente ( Romanos 9:6 ). Enquanto isso, agindo soberanamente, Deus também chamou gentios, que são chamados em termos de igualdade com os judeus ( Romanos 9:24 ). Ele, é claro, sempre tomou providências para que os gentios se tornassem parte de Israel ( Êxodo 12:48 ; Deuteronômio 23:1 ).

Mas agora eles deveriam ser chamados em grande número para se tornarem parte do verdadeiro Israel, enquanto as Escrituras deixam claro apenas um remanescente de Israel será salvo ( Romanos 9:6 ).

· Em segundo lugar, a rejeição da maioria de Israel é porque Israel como um todo falhou em acreditar e se submeter ao Messias, que nasceu entre eles. Os crentes gentios, por outro lado, responderam ao Messias com verdadeira fé. Assim, a maioria em Israel falhou em alcançar a salvação por meio da incredulidade, enquanto a minoria dos judeus (os eleitos) e dos gentios que crêem, responderão com fé, serão salvos ( Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ).

Em contraste com a passagem anterior, nesta passagem as palavras 'fé' ou 'crença' são mencionadas em quase todos os versículos ( Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ).

· Em terceiro lugar, é porque, enquanto os eleitos de Israel foram salvos como Deus prometeu, o restante foi cegado pela descrença a fim de que os gentios pudessem encontrar a salvação. Pois os gentios serão unidos com a oliveira do Israel ideal, algo que finalmente será também para o benefício de Israel. (Podemos comparar com isso a união de todos os crentes em Cristo no capítulo 6). Mas tudo o que Deus vê como o verdadeiro Israel será finalmente salvo. As promessas de Deus não falharam ( Romanos 11:1 ).

5). Que tudo está em cumprimento às Escrituras.

Subjacente a tudo o que Paulo argumenta nesses três capítulos está seu uso da Escritura, que era vista como autorizada pelos judeus e pelos gentios interessados. Em Romanos 9:6 ele usa primeiro a Lei de Moisés e depois os profetas com o propósito de demonstrar seu caso para a eleição, e termina com uma seleção das Escrituras dos profetas (Oséias e Isaías) demonstrando que a Escritura ensinou a aceitação de os gentios, e o fato de que apenas um remanescente de Israel seria salvo.

Em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 encontramos novamente uma miscelânea de citações, juntamente com referências indiretas, da Lei, dos profetas e dos escritos sagrados, demonstrando que a rejeição do Messias por Israel, e a proclamação do Evangelho para todos, foi preparado nas Escrituras, como foi a descrença e desobediência dos judeus.

Em Romanos 11:1 , temos citações dos Profetas e das Sagradas Escrituras que demonstram que apenas um remanescente de Israel será salvo, enquanto a maior parte de Israel cairá em um espírito de estupor, a consequência sendo que, como como resultado de seu tropeço, a salvação sairá para os gentios, a fim de provocar ciúmes nos judeus.

A ilustração da oliveira que se segue é ela mesma baseada nas Escrituras, e demonstra a união entre judeus crentes e gentios crentes. E, finalmente, é a Escritura que proclama a vinda de um Redentor, conforme prometido em Romanos 3:24 , que fará com que 'todo o Israel' (Jacó) seja salvo.

Por que Paulo se concentra tanto no problema de Israel?

Podemos agora perguntar: Por que em uma carta doutrinária como esta Paulo deveria se concentrar tanto em Israel? Uma razão está aparente acima. Ele estava procurando explicar a atividade soberana de Deus na salvação, e estava demonstrando a base fundamental do verdadeiro Israel, do qual a igreja consistia, desde o seu início. Afinal, a igreja de seus dias considerava o Antigo Testamento como suas Escrituras e buscava orientação espiritual neles. Portanto, era necessário deixar claro como aquelas Escrituras revelavam o que havia acontecido ao povo de Deus e conectavam o antigo com o novo.

Mas outro fator que afetou a decisão de Paulo foi que ele estava muito consciente ao escrever sua carta de que estava escrevendo para uma igreja onde muitos, embora a minoria, ainda tinham ligações estreitas com o judaísmo, e ele sabia que muitos judeus cristãos podem muito bem ainda ter freqüentava a sinagoga no sábado, enquanto adorava com os cristãos no primeiro dia da semana, da mesma forma que os judeus cristãos observavam os requisitos do templo em Jerusalém ( Atos 21:24 ).

Isso, sem dúvida, também poderia ter sido verdade para os cristãos gentios que antes eram prosélitos judeus. Também pode ter sido verdade para alguns tementes a Deus, aqueles gentios que aderiram ao ensino judaico enquanto permaneceram incircuncisos, e que responderam avidamente ao Evangelho. Em conseqüência, Paulo reconheceu que, a menos que estivessem cientes da verdade, haveria o perigo de voltarem ao judaísmo, da mesma forma que aqueles a quem a carta aos Hebreus foi escrita corriam o risco de retroceder, perdendo de vista como a vinda do Messias, e o que Ele havia realizado por meio de Sua morte e ressurreição, alterou totalmente a situação deles. Em parte, era contra isso que ele esperava se proteger.

De fato, muitos judeus que afirmavam crer em Jesus como o Messias estavam, no entanto, tentando convencer os cristãos gentios de que eles precisavam ser circuncidados e obedecer a toda a Lei, incluindo restrições alimentares e observância das festas judaicas ( Romanos 14:3 ; Romanos 14:6 ; Romanos 14:14 ; Atos 15:1 ; Gálatas 2:3 ; Gálatas 2:12 ; Colossenses 2:16 ), porque eles falharam em reconhecer a plenitude do que Cristo fez por eles. Eles também tiveram que ser combatidos.

É por isso que ele agora se propõe a demonstrar que não é o Israel físico que é o verdadeiro Israel, mas que o verdadeiro Israel é feito dos 'eleitos', isto é, daqueles que verdadeiramente seguem o Messias (Jesus Cristo), e responder a Ele somente pela fé (seja judeu ou gentio), buscando a justiça de Deus por meio dEle, a consequência sendo que todos os que falham em fazer isso não são mais parte do verdadeiro Israel ( Romanos 10:3 ; Romanos 10:9 ; Romanos 11:17 ).

Esse objetivo já ficou claro em sua carta anterior. Durante suas tentativas de demonstrar que todos os homens são pecadores, Paulo teve que lidar especificamente com a questão dos privilégios especiais reivindicados pelos judeus, algo que ele então lidou com alguns detalhes por causa do que ele viu como sua importância ( Romanos 2:1 a Romanos 3:9 ).

Como parte de seu argumento, ele apresentou um resumo de suas principais alegações: 'Você leva o nome de um judeu, e descansa na lei, e glória (vangloria-se) em Deus, e (afirma) conhecer sua vontade e aprovar as coisas que são excelentes, sendo instruído fora da lei, e confiante de que você mesmo é um guia dos cegos, uma luz dos que estão nas trevas, um corretor dos tolos, um professor de crianças, tendo na lei a forma do conhecimento e da verdade '( Romanos 2:17 ).

Em outras palavras, ele deixou claro que somente os judeus, entre todas as nações, haviam recebido a revelação direta de Deus. Este Paulo estava principalmente disposto a concedê-los, com reservas. Mas, como ele também havia apontado, devido a sua falha em realmente observar a Lei da qual tanto se orgulhavam, esses privilégios na verdade os condenavam ( Romanos 2:1 a Romanos 3:20 ).

Mas então poderia ser perguntado: Deus não incluiu os judeus no número de Seus eleitos, conforme descrito em Romanos 8:29 ? Essa era a posição defendida por muitos judeus. E ainda poderia ser perguntado: 'Se eles foram tão privilegiados por Deus a ponto de terem a Lei e o sinal da aliança da circuncisão, por que agora sofreram a rejeição de Deus? Todas as Escrituras não deixam claro que esse era o povo de Deus? ' Se as Escrituras o fizessem, e se os judeus não estivessem mais cumprindo o propósito de Deus, isso não significava que as Escrituras estavam erradas?

Paulo havia lidado parcialmente com esses pontos quando apontou que muitos daqueles que se diziam judeus na verdade não eram judeus verdadeiros, porque suas vidas estavam aquém do que era exigido de um judeu verdadeiro ( Romanos 2:28 ). Aos seus olhos, o verdadeiro judeu era uma pessoa que era judia por dentro, cuja circuncisão era a do coração e era espiritual ('no espírito').

Não se tratava simplesmente de obedecer ao que estava escrito ('na carta'). Eles tinham que ser aqueles cujo louvor vinha de Deus, não dos homens. E ele ressaltou que isso era verdade tanto para judeus quanto para gentios ( Romanos 2:26 ; Romanos 2:29 ).

Assim, ele considerou que ainda havia 'verdadeiros judeus', mas que eles estavam em minoria. Na verdade, ele argumentou que todos os homens, sejam judeus ou gentios, poderiam ser 'verdadeiros judeus' se seus corações fossem dirigidos adequadamente e eles tivessem experimentado a obra de Deus em seus espíritos. (Os judeus não teriam realmente negado que os gentios pudessem se tornar judeus. Isso estava acontecendo o tempo todo. Mas o que eles teriam argumentado era que era apenas com a condição de serem circuncidados e se submeterem à Lei de Moisés conforme interpretada pelos anciãos . É por isso que alguns que acreditavam em Jesus como o Messias queriam que todos os gentios convertidos seguissem este procedimento).

Por outro lado, ele viu que a maioria dos que afirmavam ser verdadeiros judeus, na verdade, não eram judeus verdadeiros, porque não haviam experimentado aquela transformação de coração que era biblicamente exigida para que isso acontecesse ( Romanos 2:28 ). Assim, ele já havia se preparado para a ideia de que nem todos em Israel eram 'os eleitos'.

Isso, no entanto, ainda deixava em aberto a reivindicação dos judeus de serem 'filhos de Abraão', de serem o povo de Deus e os eleitos de Deus, e de terem privilégios especiais não disponíveis aos gentios, algo que eles consideravam os tornava 'um especial case 'e coloque-os na categoria' favoritos '. Paulo agora responde a essas afirmações demonstrando que nem todos os judeus são vistos por Deus como verdadeiros filhos de Abraão ( Romanos 9:7 ); apontando que os eleitos de Deus eram apenas uma minoria de Israel ( Romanos 9:9 ), e alegando que Deus em Sua soberania tem o direito de salvar quem Ele quiser, e escolheu salvar alguns entre judeus e gentios ( Romanos 9:14 ).

Ele então irá demonstrar que o verdadeiro Israel são aqueles que acreditam em Jesus como o Messias ( Romanos 10:4 ; Romanos 10:9 ), algo que a maioria de Israel falhou em fazer ( Romanos 10:16 ; Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 ), e que o verdadeiro Israel é, portanto, composto tanto de judeus crentes quanto de gentios crentes que foram incorporados como um na 'oliveira' (capítulo 11), assim se alinhando com sua posição em Romanos 2:26 ; Romanos 2:29 e com Romanos 9:23 .

Por todas essas razões, portanto, esses três capítulos formam uma parte essencial de seu argumento para 'justificação pela fé' como sendo através da fé somente em Cristo Jesus. Eles demonstram por que tantos judeus foram excluídos por causa de sua descrença, algo claramente evidenciado pelas Escrituras, e por que tantos gentios estavam sendo aceitos com base na fé no Messias (Cristo). Eles também servem para demonstrar por que os judeus não foram incorporados a Cristo e por que foram privados do Espírito. É porque eles não respondem com fé ao seu Messias.

Portanto, é um erro ver esses capítulos como tratando apenas da questão da posição dos judeus (ou, mais estritamente, de Israel), embora Israel apareça com destaque em seu argumento. Eles também lidam com alguma profundidade com:

1) A questão da aceitabilidade dos gentios através da fé, e seu direito de serem incorporados ao verdadeiro Israel que agora é 'a igreja' (ekklesia, uma palavra grega que na LXX era uma das que indicava a 'congregação de Israel ').

2) O perigo dos gentios rejeitarem a ideia dos privilégios dos judeus, ou de eles próprios retrocederem ( Romanos 11:17 ).

Para um exame detalhado da questão de se a igreja (ekklesia - 'congregação') é o verdadeiro Israel, veja a digressão após o capítulo 11.

Os judeus e Israel.

Um ponto importante a ser mantido em mente ao estudar esses capítulos é o uso que Paulo faz dos termos 'judeu' e 'Israel'. O termo Judeu (s) é usado nove vezes no Capítulo s 1-3, mas só ocorre de outra forma em Romanos 9:24 , onde é enfatizado que tanto Judeus quanto Gentios estão incluídos entre os eleitos, e em Romanos 10:12 onde é usado na ideia estereotipada de 'judeu e grego' (compare Romanos 1:16 ; 1 Coríntios 1:22 ; Gálatas 3:28 ; Colossenses 3:11 ).

Indica principalmente judeus em contraste com gentios, mas é distintamente usado para 'verdadeiros judeus', que inclui gentios crentes, em Romanos 2:26 . No restante de suas cartas, Paulo usa o termo quinze vezes.

Por outro lado, o termo Israel ocorre doze vezes em Romanos, mas apenas nos capítulos 9-11, e deve-se notar que nesses capítulos há de fato três / quatro significados diferentes para o termo Israel. O termo é indiscutivelmente usado:

1) Para representar a totalidade de Israel ( Romanos 9:6 ; Romanos 9:27 ; Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:7 ; Romanos 11:25 ).

2) Para representar o Israel incrédulo ( Romanos 9:4 ; Romanos 9:31 ; Romanos 10:1 ).

3) Para representar os eleitos em Israel ( Romanos 9:6 ).

Também afirmaríamos que é usado para incluir judeus e gentios crentes (como com o termo judeu em Romanos 2:26 ) em Romanos 11:25 .

O termo Israel aparece apenas sete vezes no restante de suas outras cartas, nas quais ele fala de judeus / judeus quinze vezes. Refere-se:

· Duas vezes para 'os filhos de Israel' referindo-se a uma situação histórica ( 2 Coríntios 3:7 ; 2 Coríntios 3:13 ).

· Uma vez para 'Israel segundo a carne' ( 1 Coríntios 10:18 ), o que sugere que existe um Israel não segundo a carne.

· Uma vez para 'o Israel de Deus' ( Gálatas 6:16 ), onde aparece no contexto para incluir todos os crentes.

· Uma vez em Efésios 2:12 , onde Paulo passa a demonstrar que os crentes gentios foram incorporados a ela.

· Duas vezes onde Paulo deixa claro que ele é um israelita ( 2 Coríntios 11:22 ; Filipenses 3:5 .

É bastante claro, portanto, que o termo 'Israel' é fluido.

Essas distinções foram presumivelmente feitas porque em Romanos 1-3 ele estava deliberadamente com o objetivo de deixar claro que eram os judeus atuais que ele tinha em mente em suas críticas, embora reconhecesse que eles não eram, em sua maioria, realmente 'verdadeiros judeus', enquanto em Nos capítulos 9-11, seus argumentos tinham em mente os dias de 'Israel' e o ponto de vista do Antigo Testamento sobre eles. Foi para 'Israel' que uma grande parte de suas citações foi endereçada (e.

g. por Moisés, Isaías, Oséias, Davi, etc.). No entanto, como observamos, ele busca especificamente nesses capítulos demonstrar que existe um verdadeiro Israel no meio do Israel físico e, como iremos argumentar, que esse verdadeiro Israel inclui gentios crentes.