Romanos 9:1-33

Restava uma questão importante a ser considerada, a saber, como essa salvação, comum a judeus e gentios, alienou de Deus essa doutrina de que não havia diferença deveria ser reconciliada com as promessas especiais feitas aos judeus. A prova de sua culpa e ruína sob a lei não tocou as promessas de um Deus fiel. O apóstolo iria acabar com isso para colocar os gentios no mesmo pé? Também não deixaram de acusar o apóstolo de ter desprezado sua nação e seus privilégios.

Os capítulos 9, 10 e 11 respondem a esta pergunta; e, com rara e admirável perfeição, expôs a posição de Israel com respeito a Deus e ao evangelho. Esta resposta abre, por si só, uma ampla porta para a inteligência nos caminhos de Deus.

O apóstolo começa afirmando seu profundo interesse na bênção de Israel. A condição deles era uma fonte de sofrimento constante para ele. Longe de desprezá-los, ele os amava tanto quanto Moisés. Ele desejava ser um anátema de Cristo para eles. [51] Ele reconheceu que todos os privilégios concedidos por Deus até então, pertenciam a eles. Mas ele não permite que a palavra de Deus tenha falhado; e ele desenvolve a prova da livre soberania de Deus, conforme a qual, sem se apegar às promessas feitas aos judeus, Ele poderia admitir os gentios de acordo com Sua eleição.

Em primeiro lugar, esta verdade se manifestou no seio da própria família de Abraão. Os judeus alegaram seu direito exclusivo às promessas em virtude de sua descendência dele, e de ter suas promessas por direito, e exclusivamente, porque eram descendentes dele. Mas nem todos os que são de Israel são de Israel. Nem porque eles eram da semente de Abraão eram, portanto, todos filhos. Pois nesse caso Ismael deve ter sido recebido; e os judeus de modo algum ouviriam isso.

Deus então era soberano. Mas pode-se alegar que Agar era uma escrava. Mas o caso de Esaú excluiu até mesmo esse pensamento salvador. A mesma mãe deu à luz os dois filhos do mesmo pai, e Deus escolheu Jacó e rejeitou Esaú. Foi assim no princípio da soberania e eleição, que Deus decidiu que a semente deveria ser chamada na família de Isaque. E antes de Esaú e Jacó nascerem, Deus declarou que o mais velho deveria servir ao mais novo. Os judeus devem então admitir a soberania de Deus neste ponto.

Deus era então injusto? Ele declarou claramente Sua soberania para o bem de Moisés como um princípio. É o primeiro de todos os direitos. Mas em que caso Ele exerceu esse direito? Em um caso que dizia respeito ao direito de Israel à bênção, do qual os judeus procuravam valer-se. Todo o Israel teria sido exterminado, se Deus tivesse feito justiça; não havia nada além da soberania de Deus que poderia ser uma porta de escape.

Deus retirou-se em Sua soberania para poupar a quem Ele queria, e assim poupou Israel (a justiça os teria condenado a todos igualmente, reunidos ao redor do bezerro de ouro que eles erigiram para adorar) disso, do lado da misericórdia; no julgamento, Faraó serviu de exemplo. O inimigo de Deus e de Seu povo, ele tratou as reivindicações de Deus com desprezo, exaltando-se orgulhosamente contra Ele "Quem é Jeová, para que eu lhe obedeça? Não deixarei ir o seu povo.

"Estando Faraó neste estado, Jeová o usa para dar um exemplo de Sua ira e julgamento. Para que Ele mostre misericórdia a quem Ele quer, e endureça a quem Ele quer. O homem reclama disso, como ele faz da graça que justifica livremente .

Quanto aos direitos, compare os de Deus e os da criatura que pecou contra Ele. Como pode o homem, que é feito de barro, ousar responder contra Deus? O oleiro tem poder para fazer o que quiser com a massa. Ninguém pode dizer a Deus: O que fazes? A soberania de Deus é o primeiro de todos os direitos, o fundamento de todos os direitos, o fundamento de toda moralidade. Se Deus não é Deus, o que Ele será? A raiz da questão é esta; é Deus para julgar o homem, ou o homem é Deus? Deus pode fazer o que quiser.

Ele não é o objeto de julgamento. Tal é o seu título: mas quando de fato o apóstolo apresenta os dois casos, ira e graça, ele coloca o caso de Deus mostrando longanimidade para alguém já preparado para a ira, a fim de dar finalmente um exemplo aos homens de sua ira em a execução de Sua justiça; e então de Deus mostrando Sua glória em vasos de misericórdia que Ele preparou para a glória. Existem então esses três pontos estabelecidos com maravilhosa exatidão; o poder de fazer todas as coisas, ninguém tendo o direito de dizer uma palavra; maravilhosa resistência com os ímpios, em quem finalmente se manifesta a sua ira; demonstração da sua glória em vasos, aos quais ele mesmo preparou por misericórdia para glória, e a quem chamou, quer dentre os judeus, quer entre os gentios, conforme a declaração de Oséias.

A doutrina estabelecida, então, é a soberania de Deus em derrogação das pretensões dos judeus ao gozo exclusivo de todas as promessas, como sendo descendentes de Abraão; pois, entre seus descendentes, mais de um havia sido excluído pelo exercício dessa soberania; e foi nada menos que seu exercício que, por ocasião do bezerro de ouro, poupou aqueles que pretendiam o direito de descendência.

Era necessário, portanto, que o judeu o reconhecesse, ou então que ele admitisse os idumeus em pleno direito, assim como os ismaelitas, e renunciasse a ele mesmo, as famílias de Moisés e Josué apenas talvez com exceção. Mas se tal era a soberania de Deus, Ele agora a exerceria em favor dos gentios, bem como dos judeus. Ele chamou quem Ele queria.

Se olharmos atentamente para essas citações de Oséias, descobriremos que Pedro, que escreve apenas para judeus convertidos, leva apenas a passagem no final do capítulo 2, onde Lo-ammi e Lo-ruhamah se tornam Ammi e Ruhamah. Paulo cita isso também, que está no final do capítulo 1, onde está escrito: "No lugar em que foi dito a eles: Vós não sois meu povo, ali eles não serão chamados 'meu povo', mas 'o filhos do Deus vivo.'” É esta última passagem que ele aplica aos gentios chamados pela graça.

Mas outras passagens dos profetas confirmam amplamente o julgamento que o apóstolo pronuncia pelo Espírito sobre os judeus. Isaías declarou formalmente que, se Deus não lhes tivesse deixado um pequeno remanescente, eles teriam sido como Sodoma e Gomorra; numeroso como o povo era, apenas um pequeno remanescente deveria ser salvo; pois Deus estava encurtando a obra de julgamento na terra. E aqui estava o estado das coisas moralmente: os gentios obtiveram a justiça que não buscaram, a obtiveram pela fé; e Israel, procurando obtê-la pelo cumprimento de uma lei, não alcançou a justiça.

Por quê? Porque eles o buscaram não pela fé, mas pelas obras da lei. Pois eles tropeçaram na pedra de tropeço (isto é, em Cristo), como está escrito: "Coloco em Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo; e todo aquele que nele crê não será envergonhado".

Nota nº 51

Leia, "Eu desejei." Moisés, em sua angústia, havia dito: “Apague-me do teu livro”. Paul não estava atrás dele em seu amor.