Romanos 9:1

Neste capítulo, ele começa a remover as ofensas que poderiam ter desviado a mente dos homens de Cristo: para os judeus, para quem ele foi designado de acordo com o pacto da lei, não apenas o rejeitaram, mas o consideraram com desprezo e por a maior parte o chateava. Portanto, uma das duas coisas parecia seguir-se: ou que não havia verdade na promessa Divina, ou que Jesus, a quem Paulo pregou, não era o ungido do Senhor, que havia sido especialmente prometido aos judeus. Paulo, este nó duplo, desata totalmente no que se segue. Ele, no entanto, lida com esse assunto, a fim de se abster de toda amargura contra os judeus, para que ele não exaspere a mente deles; e, no entanto, ele não lhes concede nada para ferir o evangelho; pois ele lhes concede seus privilégios de maneira a não prejudicar nada de Cristo. Mas ele passa, por assim dizer, abruptamente, para a menção desse assunto, de modo que parece não haver conexão no discurso. (283) Ele, no entanto, entra nesse novo assunto, como se já o tivesse referido anteriormente. Aconteceu assim: - Tendo terminado a doutrina que discutiu, voltou sua atenção para os judeus e, espantado com a incredulidade deles como com algo monstruoso, ele irrompeu nesse repentino protesto, da mesma maneira como se fosse. um assunto que ele havia tratado anteriormente; pois não havia ninguém a quem esse pensamento não ocorresse imediatamente , - “Se essa é a doutrina da lei e dos Profetas, como é que isso acontece? os judeus rejeitam tão pertinentemente? E, além disso, era sabido em todos os lugares que tudo o que ele havia dito até agora sobre a lei de Moisés e a graça de Cristo era mais detestado pelos judeus, do que que a fé dos gentios deveria ser ajudada pelo consentimento deles. Portanto, era necessário remover esse obstáculo, para que não impedisse o curso do evangelho.

1. A verdade que digo em Cristo, etc. Como era uma opinião recebida por mais que Paulo era, por assim dizer, um inimigo jurado à sua própria nação, e como se suspeitava um pouco até pela família da fé, como se ele os tivesse ensinado a abandonar Moisés, ele adota um prefácio para preparar a mente de seus leitores, antes de prosseguir com o assunto, e nesse prefácio ele se liberta da falsa suspeita de má vontade em relação aos judeus. E como o assunto não era indigno de um juramento, e como ele percebeu que sua afirmação dificilmente poderia ser acreditada contra um preconceito já considerado, ele declara por um juramento que ele diz a verdade. Por este exemplo e similares, (como eu o lembrei no primeiro capítulo), devemos aprender que juramentos são lícitos, isto é, quando eles tornam essa verdade credível, que é necessário ser conhecida e que, de outra forma, não seria acreditada. .

A expressão, Em Cristo, significa "de acordo com Cristo". (284) Ao adicionar não minto, ele significa que fala sem ficção ou disfarce . Minha consciência me testemunha , etc. Com essas palavras, ele chama sua própria consciência perante o tribunal de Deus, pois traz o Espírito como testemunha de seu sentimento. Ele aduziu o Espírito para esse fim, a fim de testemunhar mais plenamente que estava livre e puro de uma disposição maligna e que defendia a causa de Cristo sob a orientação e direção do Espírito de Deus. Muitas vezes acontece que uma pessoa, cega pelas paixões da carne (embora não tenha a intenção de enganar), obscurece consciente e voluntariamente a luz da verdade. Mas jurar pelo nome de Deus, no sentido apropriado da palavra, é chamá-lo como testemunha com o objetivo de confirmar o que é duvidoso e, ao mesmo tempo, vincular-nos ao seu julgamento, no caso de dizermos o que é falso