Romanos 9:15

15. Pois ele diz a Moisés, etc. (296) Com relação aos eleitos, Deus não pode ser acusado de nenhuma injustiça; pois, de acordo com seu bom prazer, ele os favorece com misericórdia: e, mesmo neste caso, a carne encontra razões para murmurar, pois não pode conceder a Deus o direito de mostrar favor a um e não a outro, exceto que a causa seja evidenciada. Como então parece irracional que alguns devam, sem mérito, ser preferidos a outros, a petulância dos homens briga com Deus, como se ele diferisse para as pessoas mais do que aquilo que é certo. Vamos agora ver como Paulo defende a justiça de Deus.

Em primeiro lugar, ele não esconde ou oculta o que viu que seria detestável, mas passa a mantê-lo com firmeza inflexível. E, em segundo lugar, ele trabalha para não procurar razões para amenizar sua aspereza, mas considera suficiente checar os desprezíveis vis pelos testemunhos das Escrituras.

De fato, pode parecer uma defesa frígida que Deus não seja injusto, porque é misericordioso com quem quer; mas como Deus considera somente sua própria autoridade como abundantemente suficiente, de modo que ele não precisa de defesa de ninguém, Paulo achou suficiente designá-lo como o justificador de seu próprio direito. Agora, Paulo apresenta aqui a resposta que Moisés recebeu do Senhor, quando orou pela salvação de todo o povo: "Mostrarei misericórdia", foi a resposta de Deus, "sobre quem mostrarei misericórdia, e terei compaixão por isso." a quem terei compaixão. ” Por esse oráculo, o Senhor declarou que ele é um devedor de ninguém da humanidade, e que tudo o que ele dá é um benefício gratuito, e então que sua bondade é livre, para que ele possa conferir a quem ele quiser; e, finalmente, que não se pode pensar em nenhuma causa superior à sua própria vontade, por que ele faz o bem e mostra favor a alguns homens, mas não a todos. As palavras realmente significam tanto quanto se ele tivesse dito: “Daquele a quem certa vez pretendi mostrar misericórdia, nunca a tirarei; e com bondade perpétua seguirei aquele a quem decidi ser gentil. ” E assim ele atribui a razão mais alta para transmitir graça, até mesmo seu próprio objetivo voluntário, e também sugere que ele projetou sua misericórdia peculiarmente para alguns; pois é uma maneira de falar que exclui todas as causas externas, como quando reivindicamos a nós mesmos o livre poder de agir, dizemos: "Farei o que pretendo fazer". O pronome relativo também sugere expressamente que a misericórdia não é para todos indiscriminadamente. Sua liberdade é tirada de Deus, quando sua eleição está vinculada a causas externas.

A única causa verdadeira da salvação é expressa nas duas palavras usadas por Moisés. O primeiro é חנן, chenen, que significa favorecer ou mostrar bondade de forma livre e abundante; o outro é רחם, rechem, que deve ser tratado com misericórdia. Assim, confirma-se o que Paulo pretendia, que a misericórdia de Deus, sendo gratuita, não tem restrições, mas gira onde quer que seja. (297)