Romanos 9:30

30. O que então, etc. Para que ele pudesse se separar dos judeus em todas as ocasiões em que murmurando contra Deus, ele agora começa a mostrar essas causas, que podem ser compreendidas pelas mentes humanas, por que a nação judaica havia sido rejeitada. Mas eles fazem o que é absurdo e invertem toda a ordem, que se esforça para designar e estabelecer causas acima da predestinação secreta de Deus, que ele anteriormente nos ensinou que deve ser contada como a primeira causa. Mas, como isso é superior a todas as outras causas, a corrupção e a iniquidade dos ímpios oferecem uma razão e uma ocasião para os julgamentos de Deus: e, quando ele estava envolvido em um ponto difícil, ele introduziu uma pergunta e, como se ele estavam em dúvida, perguntaram o que poderia ser dito sobre o assunto.

Que os gentios que não perseguiram, etc. Nada parecia mais irracional, ou menos conveniente, do que os gentios que, sem se preocupar com a justiça, se enrolavam na lascívia de sua carne, devem ser chamados a participar da salvação e obter a justiça; e que, por outro lado, os judeus, que trabalhavam assiduamente nas obras da lei, deveriam ser excluídos da recompensa da justiça. Paulo apresenta isso, que era um paradoxo tão singular, de tal maneira que, acrescentando uma razão, ele suaviza qualquer aspereza que possa haver nela; pois ele diz que a justiça que os gentios alcançaram foi pela fé; e que, portanto, depende da misericórdia do Senhor, e não da dignidade do próprio homem; e que o zelo pela lei, pela qual os judeus eram praticados, era absurdo; pois eles procuravam ser justificados pelas obras, e assim trabalhavam pelo que nenhum homem poderia alcançar; e ainda mais, eles tropeçaram em Cristo, por quem só um caminho está aberto para a consecução da justiça.

Mas, na primeira cláusula, o objetivo do apóstolo era exaltar a graça de Deus somente, para que nenhuma outra razão pudesse ser procurada na vocação dos gentios, exceto esta: que ele se dignasse a abraçá-los quando não merecesse seu favor.

Ele fala expressamente de justiça, sem a qual não pode haver salvação; mas, ao dizer que a justiça dos gentios procede da fé, ele sugere, foi baseada em uma reconciliação gratuita; pois se alguém imagina que eles foram justificados, porque pela fé obtiveram o Espírito de regeneração, ele se afasta do significado de Paulo; de fato, não teria sido verdade que eles alcançaram o que não buscavam, exceto que Deus os havia abraçado livremente enquanto eles estavam perdidos e vagando, e lhes havia oferecido justiça, pela qual, sendo desconhecidos, eles não poderiam ter nenhum desejo. Também deve ser observado que os gentios não poderiam ter obtido justiça pela fé, exceto que Deus havia antecipado a fé deles pela Sua graça; pois eles o seguiram quando primeiro pela fé aspiravam à justiça; e assim a própria fé é uma parte de seu favor.