Romanos 9:16

16. Não é dele quem deseja, etc. A partir do testemunho tira essa inferência de que, além de toda controvérsia, nossa eleição não deve ser atribuída à nossa diligência, nem aos nossos esforços, nem aos nossos esforços, mas que deve ser totalmente encaminhada ao conselho de Deus. Que nenhum de vocês possa pensar que aqueles que são eleitos são eleitos porque são merecedores, ou porque de alguma maneira obtiveram para si o favor de Deus, ou, em suma, porque tinham neles uma partícula de dignidade pela qual Deus pode ser movido, adote simplesmente essa visão do assunto, que não é por nossa vontade nem por nossos esforços (pois ele colocou executando por esforço ou esforço) que somos contados entre os eleitos, mas que depende inteiramente da bondade divina, que por si mesma escolhe aqueles que não querem, nem se esforçam, nem sequer pensam em algo assim. E aqueles que raciocinam a partir desta passagem, que existe em nós algum poder para lutar, mas que isso nada afeta a não ser que seja ajudado pela misericórdia de Deus, mantém o que é absurdo; pois o apóstolo não mostra o que há em nós, mas exclui todos os nossos esforços. Portanto, é mero sofisma dizer que iremos e correremos, porque Paulo nega que é dele quem quer ou corre, pois ele não quis dizer nada além de que nem querer nem correr podem fazer alguma coisa.

Devem, no entanto, ser condenados que permanecem seguros e ociosos sob o pretexto de dar lugar à graça de Deus; pois, embora nada seja feito por seu próprio esforço, esse esforço que é influenciado por Deus não é ineficaz. Essas coisas, portanto, não são ditas para que possamos extinguir o Espírito de Deus, enquanto a chama acende dentro de nós, por nossa desobediência e preguiça; mas que possamos entender que tudo o que temos é dele e, portanto, podemos aprender a pedir todas as coisas a ele, esperar todas as coisas dele e atribuir todas as coisas a ele, enquanto processamos o trabalho de nossos salvação com medo e tremor.

[Pelágio] tentou, por outro erro sofistico e sem valor, escapar dessa declaração de Paulo, que não é só dele quem deseja e corre, porque a misericórdia de Deus assiste. Mas [Agostinho] , não menos solidamente do que agudamente, refutou-o assim: “Se a vontade do homem é negada como causa de eleição, porque não é a única causa, mas apenas em parte; assim também podemos dizer que não é de misericórdia, mas daquele que deseja e corre, pois onde há uma cooperação mútua, deve haver um elogio recíproco: mas inquestionavelmente o último sentimento cai através de seu próprio absurdo ”. Então, tenhamos certeza de que a salvação daqueles a quem Deus tem o prazer de salvar é assim atribuída à sua misericórdia, para que nada permaneça sob o artifício do homem. (298)

Tampouco há muito mais cores para o que alguns avançam, que pensam que essas coisas são ditas na pessoa dos ímpios; pois como pode ser correto fazer passagens das Escrituras nas quais a justiça de Deus é afirmada, com o propósito de censurá-lo com tirania? e então é provável que Paulo, quando a refutação era fácil e fácil, tivesse sofrido com que as Escrituras fossem tratadas com grande escárnio? Mas esses subterfúgios se apoderaram deles, que absurdamente mediram esse incomparável mistério de Deus por seu próprio julgamento. Para seus ouvidos delicados e ternos, essa doutrina era mais irritante do que eles poderiam achar digna de um apóstolo. Mas eles deveriam preferir ter obstinado sua própria obstinação à obediência do Espírito, para que não se entregassem a suas grosseiras invenções.

A "disposição" de Isaac de dar a bênção a Esaú, apesar do anúncio feito em seu nascimento, e a conduta de Rebecca em garantir a Jacó, são exemplos singulares de imperfeições do homem e do poder dominante de Deus. Isaque agiu como se tivesse esquecido o que Deus havia expressado como sua vontade; e Rebeca agia como se Deus não pudesse realizar seu propósito sem a interferência dela, e uma interferência também, de uma maneira altamente imprópria e pecaminosa. Foi a prova da fé, e a fé de ambos parou excessivamente; contudo, o propósito de Deus ainda era cumprido, mas a maneira imprópria em que foi cumprido foi posteriormente visitada com o desagrado de Deus. - ed.