Romanos 9:4

4. Quem são israelitas, etc. Aqui, agora, o motivo é mais claro, por que a destruição daquele povo lhe causou tanta angústia, que ele estava preparado para resgatá-lo com sua própria morte, a saber, porque eram israelitas; pois o pronome relativo é colocado aqui em vez de um advérbio causador. Do mesmo modo, essa ansiedade tomou conta de Moisés, quando ele desejou que fosse apagado do livro da vida, em vez de que a santa e escolhida raça de Abraão fosse reduzida a nada. (Êxodo 32:32.) Então, além de seu sentimento amável, ele menciona também outras razões, e as de natureza superior, que o fizeram favorecer os judeus, mesmo porque o Senhor, por assim dizer, por uma espécie de privilégio, os criou de tal maneira que foram separados da ordem comum dos homens: e esses títulos de dignidade eram testemunhos de amor; pois não costumamos falar assim favoravelmente, mas daqueles a quem amamos. E embora, por sua ingratidão, se tornassem indignos de serem estimados por causa desses dons de Deus, Paulo continuava justamente a respeitá-los, para que ele pudesse nos ensinar que os ímpios não podem assim contaminar as boas investiduras de Deus, mas que sempre merecem para serem louvados e admirados: ao mesmo tempo, aqueles que os abusam adquirem assim nada além de uma maior oblíqua. Mas, como não devemos agir de maneira a desprezar, através de um detesto dos ímpios, os dons de Deus neles; então, por outro lado, devemos usar a prudência, para que, por nossa estima e consideração, os orgulhemos, e principalmente para que nossos louvores pareçam lisonjeiros. Mas imitemos Paulo, que concedeu aos judeus seus privilégios de tal maneira, que depois declarou que todos eles não tinham valor sem Cristo. Mas não foi em vão que ele mencionou isso como um de seus louvores, - que eles eram israelitas; porque Jacó orou por isso como um grande favor, para que fossem chamados pelo seu nome. (Gênesis 48:16.)

De quem é a adoção etc. Toda a deriva do discurso de Paulo é com esse objetivo - que, embora os judeus por sua deserção tivessem produzido um divórcio ímpio entre Deus e mas a luz do favor de Deus não foi totalmente extinta, de acordo com o que ele também havia dito em Romanos 3:3. Eles realmente se tornaram incrédulos e quebraram sua aliança; mas ainda assim sua perfídia não anulou a fidelidade de Deus; pois ele não apenas reservara para si mesmo alguma semente remanescente de toda a multidão, mas ainda continuara, de acordo com seu direito hereditário, a mímica de uma Igreja entre eles.

Porém, embora eles já tivessem se despojado desses ornamentos, de modo que não lhes servisse nada para serem chamados filhos de Abraão, ainda que houvesse um perigo, para que, por culpa deles, a majestade do evangelho fosse depreciada entre os gentios, Paulo não consideram o que mereciam, mas cobrem sua baixeza e conduta vergonhosa lançando véus sobre eles, até que os gentios foram totalmente persuadidos de que o evangelho lhes fluíra da fonte celestial, do santuário de Deus, de uma nação eleita. Pois o Senhor, passando por outras nações, os selecionara como um povo peculiar a si mesmo, e os adotara como seus filhos, como muitas vezes testemunha por Moisés e pelos profetas; e não se contentando apenas em dar-lhes o nome de filhos, ele os chama às vezes de primogênito e, às vezes, de amado. Então o Senhor diz em Êxodo 4:22, -

"Meu primeiro filho é Israel; deixe meu filho ir,
para que ele possa me servir. "

Em Jeremias 31:9, é dito,

"Tornei-me pai de Israel, e Efraim é meu primogênito:"

e novamente: “Meu filho Efraim não é precioso para mim? Ele não é uma criança encantadora? Por isso, perturbadas por ele estão minhas entranhas, e ainda sentirei pena dele. Com essas palavras, ele quer dizer, não apenas expor sua bondade para com o povo de Israel, mas exibir a eficácia da adoção, através da qual a promessa do herança celeste é transmitida.

Glória significa a excelência na qual o Senhor levantou aquelas pessoas acima de todas as outras nações, e de várias e variadas formas, e especialmente por morar no meio de eles; pois, além de muitos outros sinais de sua presença, ele exibia uma prova singular na arca, onde dava respostas e também ouvia seu povo, de que ele poderia mostrar seu poder em ajudá-los: e por esse motivo foi chamado de " a glória de Deus. ” (1 Samuel 4:22.) (287)

Como ele distinguiu aqui entre convênios (288) e promessas, podemos observar essa diferença, - que uma aliança é aquela que é expressa em palavras distintas e habituais, e contém uma estipulação mútua, como a que foi feita com Abraão; mas promessas são o que encontramos em toda parte nas Escrituras; pois quando Deus uma vez fez uma aliança com seu povo antigo, ele continuou a oferecer, freqüentemente por novas promessas, seu favor a eles. Daqui resulta que as promessas devem ser rastreadas até a aliança quanto à sua verdadeira fonte; da mesma maneira que as ajudas especiais de Deus, pelas quais ele testifica seu amor pelos fiéis, pode ser dito que flui da verdadeira fonte da eleição. E como a lei nada mais era do que uma renovação do pacto, e sancionava mais plenamente a lembrança dele, a legislação, a imigração ou a concessão da lei, parece seja aplicado aqui de maneira peculiar às coisas que a lei decretou: pois não era uma honra comum conferida ao povo judeu que eles tivessem Deus como legislador. Pois, se alguns se glorificaram em seus Sólons e Licurgus, quanto mais razão havia para se gloriar no Senhor? disso, você tem uma conta em Deuteronômio 4:32. Por adoração ele entende aquela parte da lei na qual a maneira legítima de adorar a Deus é prescrita, como ritos e cerimônias. Estes deveriam ter sido considerados legais por conta da nomeação de Deus; sem o qual, o que quer que os homens inventem nada mais é que uma profanação da religião.