Romanos 9:14

14. O que dizer então? etc. A carne não pode ouvir essa sabedoria de Deus sem ser instantaneamente perturbada por inúmeras perguntas e sem tentar chamar Deus a uma conta. Concluímos, portanto, que o apóstolo, sempre que trata de algum mistério elevado, evita os muitos absurdos pelos quais sabia que as mentes dos homens seriam possuídas; pois quando os homens ouvem alguma coisa do que as Escrituras ensinam a respeito da predestinação, ficam especialmente envolvidos com muitos impedimentos.

A predestinação de Deus é, na realidade, um labirinto, do qual a mente do homem não pode se libertar: mas tão irracional é a curiosidade do homem, que, quanto mais perigoso é o exame de um assunto, mais ousadamente ele procede; de modo que, quando se discute a predestinação, como ele não pode se conter dentro dos limites devidos, ele imediatamente, por sua imprudência, mergulha, por assim dizer, nas profundezas do mar. Que remédio então existe para os piedosos? Eles devem evitar todo pensamento de predestinação? De maneira alguma: pois como o Espírito Santo não nos ensinou nada além do que convém saber, o conhecimento disso seria sem dúvida útil, desde que confinado à palavra de Deus. Que essa seja então nossa regra sagrada, procurar não saber nada a respeito, exceto o que as Escrituras nos ensinam: quando o Senhor fechar sua boca santa, paremos também o caminho, para que não possamos ir além. Mas, como somos homens, para quem perguntas tolas ocorrem naturalmente, vamos ouvir de Paulo como elas devem ser atendidas.

Existe injustiça com Deus? Monstruoso certamente é a loucura da mente humana, que está mais disposta a acusar Deus de injustiça do que a culpar-se pela cegueira. Paulo, de fato, não queria sair do seu caminho para descobrir coisas pelas quais ele poderia confundir seus leitores; mas ele assumiu, por assim dizer, o que era comum a sugestão ímpia, que imediatamente entra na mente de muitos, quando ouvem que Deus decide respeitar cada indivíduo de acordo com sua própria vontade. É de fato, como a carne imagina, uma espécie de injustiça, que Deus passe por um e mostre respeito por outro.

Para remover essa dificuldade, Paulo divide seu assunto em duas partes; no primeiro dos quais ele fala dos eleitos e no segundo dos réprobos; e, por um lado, ele deseja que contemplemos a misericórdia de Deus e, por outro, reconhecemos seu julgamento justo. Sua primeira resposta é que o pensamento de que existe injustiça com Deus merece ser detestado, e então ele mostra que, em relação às duas partes, não pode haver nenhuma.

Mas antes de prosseguirmos, podemos observar que essa mesma objeção prova claramente que, na medida em que Deus elege alguns e passa por outros, a causa não deve ser encontrada em mais nada, mas em seu próprio propósito; pois, se a diferença tivesse sido baseada em obras, Paulo não teria, de maneira alguma, mencionado essa questão a respeito da injustiça de Deus, nenhuma suspeita poderia ter sido mantida a respeito se Deus tratasse cada um de acordo com seu mérito. Pode-se notar também, em segundo lugar, que, embora ele visse que essa doutrina não poderia ser tocada sem clamores instantâneos emocionantes e blasfêmias terríveis, ele a apresentou de maneira livre e aberta; não, ele não esconde quanta ocasião para murmuração e clamor é dada a nós, quando ouvimos que antes de os homens nascerem, seu lote é designado a cada um pela vontade secreta de Deus; e, no entanto, apesar de tudo isso, ele prossegue, e sem subterfúgios, declara o que havia aprendido com o Espírito Santo. Segue-se, portanto, que suas fantasias não devem de modo algum ser suportadas, que visam parecer mais sábias que o Espírito Santo, na remoção e pacificação de ofensas. Para que não criminem a Deus, devem honestamente confessar que a salvação ou a perdição dos homens depende de sua livre eleição. Se eles restringissem suas mentes da curiosidade profana, e reprimissem suas línguas da liberdade imoderada, sua modéstia e sobriedade mereciam aprovação; mas restringir o Espírito Santo e Paulo, que audácia é essa! Que essa magnanimidade prevaleça sempre na Igreja de Deus, para que os professores piedosos não se envergonhem de fazer uma profissão honesta da verdadeira doutrina, por mais odiada que seja, e também de refutar quaisquer calúnias que os ímpios possam apresentar.