Romanos 9:6

6. Não, no entanto, etc. Paul foi levado pelo ardor de seu desejo , por assim dizer, em excesso de sentimento, ( em êxtase ,) mas agora, retornando ao seu cargo de professor, ele acrescenta o que pode ser visto como algo que qualifica o que ele disse, como se ele restringisse a dor imoderada. E na medida em que deplorando a ruína de sua própria nação, parece seguir-se essa inconsistência, que a aliança feita por Deus com a semente de Abraão havia fracassado (pois o favor de Deus não poderia estar desejando aos israelitas sem a aliança ser abolido), ele antecipa razoavelmente essa inconsistência e mostra que, apesar da grande cegueira dos judeus, o favor de Deus continuou ainda para aquele povo, de modo que a verdade da aliança permaneceu firme.

Alguns lêem: “Mas não é possível”, etc., como se estivesse em grego οἷον τε (290) , mas como eu encontrar essa leitura em cópia alguma, eu adoto a leitura comum, Não, no entanto, que falhou, etc., e de acordo com esse sentido, “que eu deploro o A destruição de minha nação não é porque eu acho que a promessa, dada anteriormente por Deus a Abraão, é agora nula ou abolida. ”

Para não todos, etc. A afirmação é: - que a promessa foi feita a Abraão e à sua semente, de que a herança não pertencia a toda semente sem distinção; segue-se, portanto, que a deserção de alguns não prova que o pacto não permaneça firme e válido.

Mas para que seja mais evidente em que condição o Senhor adotou a posteridade de Abraão como um povo peculiar para si mesmo, duas coisas devem ser consideradas aqui. A primeira é que a promessa de salvação dada a Abraão pertence a todos que podem rastrear sua descendência natural para ele; pois é oferecido a todos sem exceção, e por essa razão são chamados corretamente de herdeiros do pacto firmado com Abraão; e, a esse respeito, eles são seus sucessores, ou, como as Escrituras os chamam, os filhos da promessa. Pois, como era da vontade do Senhor que sua aliança fosse selada, não menos em Ismael e Esaú, do que em Isaac e Jacó, parece que eles não estavam totalmente alienados dele; exceto que pode ser que você não dê conta da circuncisão que lhes foi conferida pelo mandamento de Deus; mas não pode ser assim considerado sem desonra a Deus. Mas isso lhes pertencia, de acordo com o que o apóstolo havia dito antes, "de quem são os convênios", embora fossem incrédulos; e em Atos 3:25, eles são chamados por Pedro, os filhos dos convênios, porque eram descendentes dos Profetas. O segundo ponto a ser considerado é que os filhos da promessa são estritamente aqueles em quem seu poder e efeito são encontrados. Por causa disso, Paulo nega aqui que todos os filhos de Abraão eram filhos de Deus, embora um pacto tivesse sido feito com eles pelo Senhor, pois poucos continuaram na fé do pacto; e, no entanto, o próprio Deus testifica, em Ezequiel 6:9, que todos eram considerados por ele como crianças. Em resumo, quando um povo inteiro é chamado de herança e povo peculiar de Deus, o que se quer dizer é que eles foram escolhidos pelo Senhor, a promessa de salvação lhes foi oferecida e confirmada pelo símbolo da circuncisão; mas muitos por sua ingratidão rejeitam essa adoção e, portanto, não gozam de seus benefícios, surge entre eles outra diferença no que diz respeito ao cumprimento da promessa. Para que não parecesse estranho a ninguém, que esse cumprimento da promessa não era evidente em muitos judeus, Paulo nega que eles tenham sido incluídos na verdadeira eleição de Deus.

Alguns podem preferir uma afirmação como esta: "A eleição geral do povo de Israel não é obstáculo, para que Deus não escolha dentre eles, por seu conselho oculto, aqueles a quem ele quiser". É de fato um exemplo ilustre de misericórdia gratuita, quando Deus se digna fazer um pacto de vida com uma nação: mas seu favor oculto parece mais evidente nessa segunda eleição, que é confinada apenas a uma parte.

Mas quando ele diz que todos os que são de Israel não são israelitas, e que todos os que são da semente de Abraão são não crianças, é um tipo de mudança no significado das palavras (παρονομασία); pois na primeira cláusula ele inclui toda a raça, na segunda ele se refere apenas aos filhos verdadeiros, que não foram degenerados.