Romanos 9:20

20. Mas, ó homem! Quem és tu? etc. (303) Como é um particípio em grego, podemos ler o que se segue no presente, que contestam, ou contestam, ou se esforçam em oposição a Deus; pois é expresso em grego de acordo com este significado: "Quem és tu que entra em uma disputa com Deus?" Mas não há muita diferença no sentido. (304) Nesta primeira resposta, ele nada mais faz do que derrotar a blasfêmia ímpia por um argumento retirado da condição do homem: ele atualmente se unirá a outro, por que ele limpará a justiça de Deus de toda culpa.

É de fato evidente que nenhuma causa é mais elevada do que a vontade de Deus. Como havia uma resposta pronta, que a diferença depende apenas de razões, por que Paulo não adotou uma resposta tão breve? Mas ele colocou a vontade de Deus na posição mais alta por esse motivo - que somente ela pode ser suficiente para todas as outras causas. Sem dúvida, se a objeção fosse falsa, que Deus, de acordo com sua própria vontade, rejeita aqueles a quem ele não honra com seu favor, e escolhe aqueles a quem ama gratuitamente, uma refutação não teria sido negligenciada por Paulo. O ímpio objeta e diz que os homens são isentos de culpa, se a vontade de Deus ocupa o primeiro lugar em sua salvação ou em sua perdição. Paulo nega isso? Não, por sua resposta, ele confirma, isto é, que Deus determina a respeito dos homens, como lhe parece bom, e que homens em vão e loucamente se levantam para lutar com Deus; pois ele atribui, por mérito próprio, o que quer que agrada ao que forma.

Mas os que dizem que Paulo, querendo a razão, recorreram à repreensão, lançaram uma triste calúnia sobre o Espírito Santo: pelas coisas calculadas para justificar a justiça de Deus, e prontamente à mão, ele inicialmente não estava disposto a aduzir, pois não podiam foram compreendidos; sim, ele modifica tanto sua segunda razão, que não assume uma defesa completa, mas de maneira a dar uma demonstração suficiente da justiça de Deus, se for considerada por nós com devota humildade e reverência.

Ele lembra ao homem o que é especialmente satisfatório para ele se lembrar, isto é, de sua própria condição; como se ele tivesse dito: “Visto que você é homem, você é o pó e a cinza; Por que, então, contendes com o Senhor aquilo que não és capaz de entender? ” Em uma palavra, o apóstolo não apresentou o que poderia ter sido dito, mas o que é adequado à nossa ignorância. Clamor de homens orgulhosos, porque Paulo, admitindo que os homens são rejeitados ou escolhidos pelo conselho secreto de Deus, não alega causa; como se o Espírito de Deus estivesse calado por falta de razão, e não melhor, que por seu silêncio ele nos lembra, que um mistério que nossas mentes não podem compreender deve ser reverentemente adorado e que, assim, verifica a devassidão da curiosidade humana. Vamos então saber que Deus, por nenhuma outra razão, se abstém de falar, mas que ele vê que não podemos conter sua imensa sabedoria em pequena escala; e, portanto, com relação à nossa fraqueza, ele nos leva à moderação e sobriedade.

O que é formado? etc. Vemos que Paulo mora continuamente nisso - que a vontade de Deus, embora sua razão esteja oculta de nós, deve ser contada apenas; pois ele mostra que está privado de seu direito, se não tiver a liberdade de determinar o que vê encontrar com relação a suas criaturas. Isso parece desagradável aos ouvidos de muitos. Há também aqueles que fingem que Deus está exposto a grande reprovação, como um poder atribuído a ele, como se eles fossem mais divinos do que Paulo, que estabeleceu isso como regra de humildade para os fiéis, que eles são admirar a soberania de Deus, e não estimar por seu próprio julgamento.

Mas ele reprime essa arrogância de lutar com Deus por uma semelhança mais adequada, na qual ele parece ter aludido a Isaías 45:9, em vez de a Jeremias 18:6; porque Jeremias nos ensina nada mais do que Israel estava nas mãos do Senhor, para que por seus pecados pudesse quebrá-lo completamente em pedaços, como um oleiro, o vaso de barro. Mas Isaías sobe mais alto: “Ai dele”, diz ele, “que fala contra seu criador”; isto é, a panela que contende com a anterior da argila; "O barro dirá ao seu antigo, o que fazes?" etc. E certamente não há razão para um homem mortal se considerar melhor que um vaso de barro, quando se compara a Deus. Contudo, não devemos ser excessivamente particulares ao aplicar esse testemunho ao nosso assunto atual, uma vez que Paulo pretendia apenas aludir às palavras do Profeta, a fim de que a semelhança pudesse ter mais peso. (305)

Então as palavras em Romanos 9:21 não são extraídas verbalmente de nenhum dos dois locais mencionados acima; mas o símile é adotado. - ed.