Romanos 9:9-16

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 9:13 . Como está escrito, Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei —Não há necessidade de suavizar o “odiado” em “menos amado”; as palavras em Malaquias seguem o significado mais completo de ἐμίσησα (Wordsworth). As palavras referem-se a condições temporais (Alford).

Romanos 9:14 . — Τί οὖν ἐροῦμεν. Fórmula usada nas escolas judaicas; empregado por Paulo como tratando com judeus.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 9:9

As coisas profundas de São Paulo. - Agostinho pergunta: Como pode o homem compreender Deus, se ainda não compreende a sua própria mente, com a qual se esforça por compreendê-lo? Essa questão vem ao encontro da natureza franca e reflexiva. Se fôssemos apropriadamente penetrados com o senso de nossa própria pequenez, não deveríamos presumir que abrangemos a infinita grandeza. “Você pode, por meio de pesquisas, encontrar a Deus? Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? " As perguntas de Zofar têm apenas uma resposta.

Nem ciência, nem filosofia, nem crítica teológica; pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição. Apenas uma parte dos caminhos divinos é conhecida. Paulo deu um vislumbre das partes desconhecidas, e não podemos penetrar nas trevas que a revelação não clarificou. É nossa sabedoria aceitar o conhecido e esperar pacientemente pela luz que tudo revela daquele reino onde não há nuvens. Com espírito dócil e orante, estudemos as misteriosas declarações de São Paulo. Nesta passagem temos: -

I. A palavra da promessa . - Nesta promessa encontramos contida uma visita divina e um dom divino. Deus não deixou o mundo. Ele está sempre presente e, por meio de intervenções especiais, dá prova dessa presença. Ele invade as leis da natureza pela intervenção de leis superiores e, assim, declara que toda lei emana de Sua mente eterna. Ele está sempre perto de nós, mas pode haver épocas especiais em que nossa visão se clareia e, então, pode-se dizer que Ele “vem.

“Ele está sempre dando filhos, mas deu a José e Maria um filho especial, para que o mundo pudesse se alegrar mais plenamente no amor e na proximidade do pai. Os dons especiais de Deus são o resultado de Seus dons gerais. O milagroso dá prova da atuação divina em ação no comum. Os filhos nascidos da jovem Sara da época não são menos dádivas de Deus do que os filhos nascidos de uma Sara quando os poderes da natureza estavam em decadência. Vamos acreditar na presença de Deus e na promessa de Deus.

II. Uma palavra de mistério . - Uma palavra, muitas palavras, de mistério. “O mais velho servirá ao mais jovem. Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei. ” As declarações divinas coincidem com os registros históricos, com os fatos da experiência. O mais velho deve servir o mais jovem. A nação mais velha serve à mais jovem. E o mesmo ocorre com os indivíduos. Joseph comanda o serviço de seus irmãos. O jovem empreendedor da família sai da casa e os membros mais velhos ficam em casa e se tornam seus subordinados.

Os mais velhos servem aos mais jovens que acabaram de se levantar para apreciar a grandeza do serviço. Aqui está o mistério. Por que alguns anciãos devem ser condenados ao serviço? Por que alguns mais jovens deveriam comandar o serviço? Por que Jacó deveria ser amado e o pobre Esaú odiado? Deus recompensa os conspiradores astutos que podem enganar seus semelhantes? A infinita Sabedoria ama os Jacobs que sabem como enfeitar seus ninhos, e odeia o Esaus cuja prudência e cautela mundana são dominadas pela paixão? Isto não pode ser.

Esperamos um mundo onde a luz necessária será lançada sobre os procedimentos divinos. Mesmo Paulo pode não ter compreendido a profundidade do significado oculto nas palavras: “Amei Jacó; Esaú eu odiei. ”

III. Uma palavra de soberania . - A misericórdia de Deus não segue os canais abertos pelas limitações humanas. Sua misericórdia é guiada por Sua soberania. Sua compaixão está sob o controle de Sua vontade; e certamente essa vontade é compassiva, justa e inteligente. Aconteça o que acontecer, sejam quais forem as visões doutrinárias que possam ser abordadas, seja qual for a parcialidade aparente nas distribuições divinas, nossas almas devem se apegar a esta verdade, que não há injustiça da parte de Deus, nenhuma injustiça para com Aquele que é o perfeitamente justo.

4. Uma palavra de misericórdia . - Tudo é “de Deus que mostra misericórdia”. Brilhando acima de todas as outras palavras está a doce palavra “misericórdia”; coroar e dar efeito a todas as outras ações é a gloriosa ação de misericórdia. A misericórdia é o atributo mais querido. Ela circunda o trono eterno; abrange a Terra como um arco-íris de muitas cores atraentes. Recuando do terrível atributo da soberania divina, encontramos refúgio no atributo da misericórdia, conforme revelado no método de nossa salvação por Jesus Cristo.

COMENTÁRIOS Romanos 9:9 SOBRE Romanos 9:9

Soberania divina e livre arbítrio. - Devo fazer uma pausa novamente aqui para lembrar ao estudante que propositalmente não entro nas dissertações tão abundantes em alguns comentários sobre esta parte da Escritura pelos quais se esforça para reconciliar a eleição soberana de Deus com nosso livre arbítrio. Veremos que o livre-arbítrio foi afirmado com força suficiente para todos os propósitos edificantes por este apóstolo quando chegar a hora .

No momento, ele está totalmente empenhado em afirmar a soberania divina, cuja visão gloriosa não nos caberá distrair por olhares continuamente para baixo nesta terra. Devo também protestar contra todos os esforços para fazer parecer que nenhuma inferência está nesta passagem quanto à salvação de indivíduos . É muito verdade que o assunto imediato é a rejeição nacional dos judeus ; mas devemos consentir em manter nossa razão em suspenso, se não reconhecermos a inferência de que o poder soberano e a livre eleição aqui provaram pertencer a Deus se estendem a todo exercício de Sua misericórdia - seja temporal ou espiritual, seja na providência ou na graça , seja nacional ou individual.

É em partes da Escritura como esta que devemos ser especialmente cuidadosos para não ficar aquém do que está escrito , para não permitir qualquer transigência das palavras claras e terríveis do Espírito de Deus, por causa de uma advertência que Ele próprio não faz nos ensine.— Alford .

Os privilégios de judeus e cristãos . - Geralmente é considerado um ofício de amor ocultar das pessoas quaisquer verdades cuja recitação lhes causará dor; mas o amor verdadeiro nos estimulará a declarar as verdades necessárias para serem conhecidas, embora nos incline a declará-las com a maior ternura e circunspecção. Um admirável padrão se apresenta diante de nós no texto.

O apóstolo estava prestes a entrar em um assunto muito ofensivo para os judeus, mas um assunto que de forma alguma deveria ser escondido deles - a saber, a determinação de Deus de rejeitar sua nação e enxertar os gentios em seu estoque. Mas como se poderia pensar que ele foi movido apenas por um espírito de vingança, ele declara a eles da maneira mais solene, e apela a Deus pela verdade disso, que, longe de desejar seu dano, ele foi afetado com a mais profunda tristeza por causa deles, e que não havia nada que ele não fizesse ou sofresse, senão o meio de salvá-los da ruína iminente. Sua enumeração dos privilégios de que abusaram e sua lamentação patética sobre eles podem muito bem nos levar a considerar: -

I. Os exaltados privilégios desfrutados pelos verdadeiros israelitas . - Os judeus, como nação, foram favorecidos acima de todas as nações da terra. Mas seus privilégios eram apenas uma sombra daqueles desfrutados pelos verdadeiros israelitas. Mas quanto mais exaltada é nossa condição sob o evangelho, tanto mais podemos ver -

II. A disposição que devemos manifestar para com aqueles que desprezam esses privilégios . - As expressões usadas pelo apóstolo admitem diferentes interpretações. Mas em qualquer sentido que sejam entendidos, eles certamente importam que devemos estar profundamente preocupados com seu estado, e não devemos considerar nada demais para fazer ou sofrer por sua salvação. Inferência: Quão distantes eles estão de um espírito cristão que não apenas usa nenhum meio para a salvação de outros, mas se opõe e frustra aqueles que o fazem! Quão fervoroso deve ser todo cristão em buscar sua própria salvação! - Simeão .

Deus não deve favores . - Ele não dá como algo devido, mas como fruto de Seu amor, o que não significa que por isso Ele aja arbitrariamente. Tal suposição é excluída precisamente porque o doador em questão é Deus, que é a própria sabedoria e que não pensa nada de bom exceto o que é bom. O princípio aqui estabelecido incluía o direito de Deus de chamar os gentios para a salvação quando Ele deveria estar satisfeito em conceder-lhes este favor.

As palavras “daquele que quer , daquele que corre ”, muitas vezes têm sido compreendidas de maneira estranha. Neles foram encontradas alusões ao desejo de Isaque de fazer de Esaú o herdeiro da promessa, e à corrida de Esaú para trazer a carne de veado necessária para a festa da bênção. Mas Isaac e Esaú não estão mais em questão, e devemos permanecer pelo exemplo de Moisés. Não foi o desejo expresso em sua oração, nem o fiel cuidado que ele teve de Israel no deserto que poderia merecer o favor que ele pediu; e como nenhum homem jamais o superará no que diz respeito à vontade piedosa ou ao trabalho sagrado, segue-se que a regra aplicada a ele é universal.

Sempre será assim. Israel, em particular, deve entender por meio disso que não são nem suas necessidades teocráticas fixas nem a multidão de suas obras cerimoniais ou morais que podem converter a salvação em uma dívida contraída por Deus para com eles, e tirar Dele o direito de rejeitá-los se Ele chega a pensar que é bom fazê-lo por razões que só Ele aprecia. Mas se as palavras de Deus a Moisés provam que Deus não deve Seus favores a ninguém, deve também ser sustentado que Ele é livre para rejeitar quem Ele quiser? sim. A Escritura atribui a Ele até mesmo este direito. Essa é a verdade que segue de outra declaração de Deus em referência ao adversário de Moisés, Faraó . - Godet .

Providência e livre - arbítrio . - Agora, esses dois fatos, que existe uma vontade no homem, que o universo mostra marcas de providência e desígnio, são tão evidentes quando tomados isoladamente, um do testemunho imediato de nossa própria consciência, e o outro como uma inferência dificilmente evitável a partir dos fatos que a ciência e a história trazem diante de nós, de que devemos suspeitar de qualquer tentativa de obliterar um ou outro levando-os à colisão.

Não falo agora de esforços piedosos para torná-los explicáveis ​​juntos, para nos permitir, se assim posso dizer, colocar nosso dedo no. ponto de contato entre a vontade do homem e o poder divino que atua sobre ela: frases como “graça irresistível”, “decreto incondicional”, “graça cooperante”, servirão imediatamente para lembrá-los e sugerir suas dificuldades. Mas qualquer um que observe todo o movimento da corrente do pensamento moderno verá outro conjunto de influências em ação.

Ocorrem dois pensamentos que, ao abandonar este assunto, não devem ser deixados de lado. Primeiro, nossa Igreja, em seu artigo sobre a predestinação, faz uma distinção entre o efeito do estudo dela sobre os bons e os maus, o crente sincero e o incrédulo. Para os piedosos, é “cheio de consolação doce, agradável e indizível”; ao passo que leva o carnal à “miséria de um viver impuro.

“Nossos próprios corações nos dizem que a distinção é justa. Não pode haver sintoma mais perigoso do estado moral do que quando os homens professam abandonar a luta contra suas paixões porque pensam que não têm escolha a não ser sucumbir, agarrando assim em seus braços aquele corpo repulsivo de morte do qual pretendiam escapar por meio da ajuda divina. Por outro lado, não diminui a doçura da auto-aprovação atribuir a Deus somente todo o bem que encontramos dentro de nós.

O Senhor endureceu o coração de Faraó - isto é, Ele retirou dele Sua graça, sem a qual ele precisa ser endurecido, porque o rei perdido não desejava retê-lo e havia se endurecido em uma resolução obstinada contra o Senhor. O pecado, então, às vezes é punido com pecado. Se alguém começa a negligenciar a oração, acha mais fácil fazê-lo dia a dia sem escrúpulos. Se alguém está seguindo um curso de vício sensual, ele sente que a sensação protetora de vergonha fica cada dia mais fraca nele e o desejo ardente mais imperioso.

E em um determinado estágio de seu curso sombrio e descendente, o Senhor endurece seu coração. Deus não é responsável por seu pecado; mas quando ele repeliu a voz da consciência e a advertência de sua Bíblia e as súplicas de amigos, então a graça é retirada dele, e o pecado assume um caráter judicial, e é ao mesmo tempo pecado e punição. Oh, cuidado com o poder cumulativo do pecado! As ações humanas admitem três graus: onde a escolha é perfeitamente livre, como o é em matérias leves e indiferentes; onde a escolha está atrelada a motivos dificilmente resistíveis; e uma condição intermediária, onde existem motivos para influenciar, mas não para coagir nossa escolha.

Cada pecado que cometemos acrescenta peso aos motivos que colocam em risco nossa liberdade. Veja a loucura daqueles que se permitem continuar no pecado, crendo que daqui em diante, à medida que suas paixões esfriarem, eles abandonarão seus maus caminhos. É um perigo terrível mergulhar a natureza moral na impureza, ou seja, escapar dela no futuro. Cada dia torna o arrependimento mais difícil; e quem pode dizer quando a face de Deus pode ser totalmente desviada de você, de modo que Ele endureça o seu coração? E mesmo se você escapar disso, a amarga lembrança de muitos pecados passados ​​se apegará a você mesmo depois de seu arrependimento. - Arcebispo Thomson .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 9

Romanos 9:13 . O mistério do amor de Deus . - Um cavalheiro que pensava que o Cristianismo era apenas um amontoado de problemas intrigantes disse a um velho ministro: "Este é um versículo muito estranho no nono capítulo da Epístola aos Romanos - 'Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei. ' ”“ Muito estranho ”, respondeu o ministro; "Mas o que é, senhor, que você vê de mais estranho nisso?" “Oh, essa parte, é claro”, disse o cavalheiro com ar paternalista e com um ar de surpresa, “'Esaú eu odiei é certamente muito estranho.

”“ Bem, senhor, ”disse o velho ministro; “Quão maravilhosamente somos feitos, e quão diferentemente constituídos! A parte mais estranha de tudo para mim é que Ele poderia ter amado Jacó. ” Não há mistério tão glorioso quanto o mistério do amor de Deus.