Romanos 1:17

Pois nisso a justiça de Deus é revelada de fé em fé.

Justiça revelada

I. O evangelho é uma revelação da justiça de Deus.

1. Justiça é uma consideração pelo que é certo.

2. Deus é essencialmente um ser justo. Ele sabe o que é devido de cada um aos demais, e de todos a Si mesmo, e também vê e reconhece o que é devido Dele a eles. O fundamento e a norma de toda justiça devem ser encontrados em Sua natureza e caráter. Ele não deseja e não pode ter a tentação de fazer o que é injusto. O Juiz de toda a terra deve agir direito.

3. Ele ama a justiça nos outros e odeia a iniqüidade. Quer roubemos a Deus ou a nossos vizinhos, é igualmente abominável para ele. Ele mostra Seu amor pela justiça -

(1) Por recompensá-lo; isso Ele fez entre os anjos no céu.

(2) Por punir a injustiça; isso Ele fez entre os espíritos perdidos no inferno.

(3) Buscando a recuperação daqueles que caíram da justiça; e isso Ele está fazendo na terra por meio do evangelho de Seu Filho.

4. O evangelho não é meramente uma demonstração de misericórdia, mas de justiça. Ele não podia conceder perdão aos pecadores violando a justiça.

(1) Ele deve, portanto, conceber alguma maneira de satisfazer as demandas da justiça antes que possa libertar os ímpios da condenação que eles merecem. Ele fez isso na entrega de Seu Filho como uma oferta pelo pecado pelo mundo.

(2) Ele deve prover - o que Ele fez por meio do Espírito Santo - para a restauração dos rebeldes perdoados à pureza e santidade pessoal; e assim Sua justiça será exibida e Sua lei magnificada na salvação de uma raça arruinada. Devemos dizer que Sua justiça é a serva de Seu amor, ou que Seu amor é subserviente à Sua justiça? Não vamos tentar resolver a lei de precedência; é suficiente sabermos que na salvação de homens pecadores tanto a justiça de Deus quanto o amor de Deus são resplandecentemente revelados - a justiça por meio de Seu amor e o amor por meio de Sua justiça.

II. O objetivo do evangelho é elevar o homem à justiça.

1. O homem foi primeiramente feito reto. No desfrute desta justiça ele possuía vida. Mas pela transgressão ele caiu. Instantaneamente, seu entendimento foi obscurecido, sua consciência pervertida, seu coração desordenado e sua felicidade destruída. Ele perdeu sua vida.

2. O propósito de Deus no evangelho é nos tornar justos novamente; para nos libertar da condenação e renovar nossas almas em virtude e verdade. Isso é a mesma coisa que nos resgatar da morte para a vida. Por sermos justos, vivemos; por ser injustos, morremos.

III. Fé, como instrumento da restauração do homem para a justiça.

1. A fé é mencionada em oposição às obras legais. Poderíamos ser justos se pudéssemos guardar toda a lei firme e incessantemente. Mas não temos e não podemos fazer isso. Conseqüentemente, somos excluídos das obras e fechados para a fé. Não podemos adquirir uma justiça própria, mas devemos nos contentar em permitir que Deus nos dê uma.

2. A fé não deve ser confundida com sentimentos. Pode levar a certas emoções da alma, mas não consiste nelas. O objeto da fé não deve ser encontrado dentro de nós; está fora.

3. O que é, então, fé?

(1) É crença, e nada mais, quando é direcionada a uma declaração doutrinária ou suposto fato do passado, e então podemos chamá-la de fé intelectual ou histórica.

(2) Mas suponha que seu objetivo tenha alguma influência imediata e poderosa sobre nossos deveres e interesses; então nossa fé necessariamente levará à ação. Essa fé pode ser chamada de prática ou ética.

(3) Mas o objeto da fé pode ser algo mais do que declarações ou preceitos: pode ser uma pessoa viva. Então, temos fé nele, ou nele, tanto quanto cremos nele; nossa fé assume a forma de confiança, confiança, confiança. É através da fé em todas as suas formas, mas especialmente através da última, que nos apegamos à justiça de Deus no evangelho e a apropriamos como nossa.

4. A fé é um instrumento nobre e digno de nossa salvação. Não deve ser desprezado como inferior à razão. Em vez disso, é o exercício mais elevado e esclarecido da razão. A fé dá asas à razão, com as quais ela sobe para regiões da verdade que, de outra forma, estavam fora de seu alcance.

5. A fé é necessária como meio de salvação. Não é uma condição arbitrária de salvação, mas indispensável na própria natureza das coisas; e, sendo assim, é tudo o que é exigido, pois "todo aquele que crê", tudo o que lhe falta ou possui, "não perecerá, mas terá a vida eterna". ( TG Horton. )

A justiça de Deus

As duas declarações do versículo anterior são aqui explicadas e confirmadas. O evangelho é o poder salvador de Deus, porque revela uma justiça divina que é a própria salvação. A primeira dessas proposições declara-nos o que dá ao evangelho sua propriedade salvadora. Tem muitas excelências que o podem recomendar. Ele inculca uma moralidade que em pureza e integridade não é abordada.

Apresenta-nos com sua incorporação histórica em um personagem igualmente elevado e único. Contém a mais nobre e atraente concepção de Deus que já raiou sobre o mundo, ao mesmo tempo que confere aos homens uma nova e indescritível dignidade, trazendo à luz a vida e a imortalidade. No entanto, embora tudo isso seja verdade, permanece que o que constitui o poder salvador do evangelho é aquela revelação da justiça da qual o apóstolo fala. O que quer que isso possa fazer por você ao despertar a consciência, ao assombrá-lo com um ideal que você nunca realmente teve abraçado, ao te deixar sóbrio com convicções de julgamento e eternidade, não te salvará a menos que esta justiça seja apreendida. E o que, em última instância, isso terá feito por você se não tiver conseguido salvá-lo?

I. O que é, então, a justiça de Deus?

1. O significado ostensivo pode parecer ser a justiça, que é um atributo de Deus. Mas não se pode dizer que isso em qualquer sentido especial é uma revelação do evangelho, pois era o grande tema do ensino do Antigo Testamento. Além disso, é impossível ver como a revelação disso poderia constituir um poder salvador. Podemos entender como isso pode despertar a consciência e aprofundar a convicção do pecado. Mas isso apenas tornaria nossa condenação mais óbvia e inevitável.

2. A justiça de Deus, como é evidente a partir da citação de Habacuque, bem como de outras expressões paralelas, é a justiça da qual Deus é o autor, que Ele fornece e concede, de modo que o homem que a adquire torna-se assim um homem justo. Agora, é exatamente disso que precisamos.

(1) O testemunho do apóstolo é que o mundo inteiro é culpado diante de Deus. Nenhum, portanto, é claro aos olhos da lei. Deus não pode nos considerar outra coisa senão transgressores até que estejamos inocentes à Sua vista. A grande questão é: como isso pode ser feito? E a única resposta, independentemente do evangelho, é: por nossos próprios esforços ou não. Não é parte do juiz justo, como tal, associar o transgressor.

Pode ser uma violação palpável de seu dever fazê-lo. Conseqüentemente, o homem nunca olhou somente para Deus para purificá-lo, mas sempre para algum sacrifício ou esforço próprio, que pudesse cancelar ou expiar sua ofensa. Mas nenhum sacrifício jamais poderia assegurar-lhe que sua relação com Deus foi tornada satisfatória, porque ele nunca recebeu qualquer promessa divina para esse efeito. O mesmo se aplica a todo esforço após o arrependimento ou emenda de vida.

Na melhor das hipóteses, portanto, só se poderia esperar que tais expedientes pudessem atingir seu objetivo. E essa esperança tem sido a raiz e a origem de quase todas as religiões. Mas o evangelho mostra que a perspectiva desejada não deve ser assegurada por nenhum desses meios.

(2) Mas o que o mundo não poderia fazer por si mesmo, Deus fez por ele. E se o evangelho passa sua sentença de impotência sobre nós, é apenas para nos dirigir à sua provisão da graça salvadora. Esta posição foi assegurada pela mediação de Cristo, a quem Deus deu para ser o Salvador do mundo. Cada exigência da lei foi satisfeita em Sua vida de obediência. E Ele se entregou por nós, para suportar, como nosso Representante e Substituto, a pena de nossa desobediência, para que tudo o que a lei exigir de nossas mãos seja infalível e plenamente cumprido.

Por Sua ressurreição, a satisfação Divina foi abertamente declarada, e Ele passou pelos céus para entrar na presença de Deus em nosso nome. Lá Ele aparece, o penhor eterno de uma justiça cumprida, apresentando a Seu Pai uma humanidade livre de qualquer fundamento de acusação, e assegurando a todos os que nEle confiarem uma posição segura aos Seus olhos. Ele é o Senhor nossa justiça. Isso, então, é o que o apóstolo quis dizer quando disse que no evangelho é revelada a justiça de Deus.

3. Assim entendido, não é difícil ver como o evangelho se torna assim o poder de Deus para a salvação. Para--

(1) Estabelece o fundamento da comunhão com Deus. Enquanto o pecado não for perdoado, a comunhão é impossível. O pecado o obriga a nos tratar como ofensores. Portanto, o amplo fundamento e ponto de partida de toda religião reside em estar bem com Deus.

(2) Além disso, se estar certo com Deus é essencial para ter comunhão com Ele, então também é a comunhão com Ele que assegura o crescimento da vida espiritual. Como o ramo deve permanecer na videira para receber a seiva e nutrição que circula pela árvore, devemos permanecer em conexão com Deus para ser participantes de Seu Espírito e poder. É isso que nos permite produzir os frutos da santidade.

O poder expulsivo da nova afeição purificará a alma de seus desejos carnais. Assim como as folhas sujas e amarrotadas são empurradas para fora da árvore pela seiva crescente que incha os botões com a folhagem do verão que se aproxima, ela nos purificará das obras mortas para servir ao Deus vivo.

II. O evangelho é o poder salvador de Deus porque é de fé em fé.

1. Esta justiça de que o apóstolo falou não se deve às nossas próprias obras, que em nada contribuem para ela. Quando ela se torna nossa, deve-se inteiramente à fé, que se apropria de Cristo e, apoiando-se nEle, entra nela e nos investe com todas as suas prerrogativas. “Somos achados Nele, não tendo nossa própria justiça”, etc.

2. E assim como é devido à fé, também é projetado para produzir fé. Quanto mais completamente seu caráter é compreendido, quanto mais perfeitamente sua completude e satisfação em todos os pontos são percebidas, mais a fé será confirmada. Pois se alguma coisa enfraquece a fé, é simplesmente não termos certeza de nossa justiça para com Deus, ou do fundamento do qual essa justiça depende. Por outro lado, se o fundamento de nossa aceitação for claramente distinguido e visto em seu comprimento e largura em Cristo Jesus, aprenderemos mais ousadamente a nos apropriar do conteúdo de Sua salvação. Aqui está o segredo do seu poder de transformá-lo e erguê-lo. Não há outro ponto de apoio seguro para nós. Mas isso é certo. ( C. Moinet, MA )

A justiça de Deus para justificação revelada no evangelho como sendo pela fé

I. Há uma justiça de Deus disponível para os homens pecadores. Esta justiça é revelada como um “dom gratuito” de Deus ( Romanos 5:16 ), do qual eles se tornam possuídos “em Cristo” ( 2 Coríntios 5:21 ), e isso, não como resultado de seus próprios esforços ou obediência legal ( Romanos 10:3 ; Filipenses 3:8 ), mas simplesmente pela fé Nele ( Romanos 3:21 ).

1. É manifesto, portanto, que esta "justiça de Deus" não denota -

(1) Aquela justiça pessoal perfeita que é exigida de nós por lei. Isso só pode existir onde foi mantida a inocência e a obediência perfeitas. Mas “não há nenhum justo, não; nenhum." E, portanto, “pelas obras da lei nenhuma carne será justificada” ( Romanos 3:9 ).

(2) A justiça que é implantada e aperfeiçoada nos crentes pela graça de Deus. Claramente, de fato, existe tal justiça, mas certamente não é aquela que é pela fé a ponto de ser "não pelas obras" e "sem a lei".

(3) “O método de Deus para salvar pecadores”, nem “aquele método autorizado e comprovado de justificar os ímpios”, que é revelado no evangelho. Pois quão manifestamente absurdo é declarar que “Deus fez pecado por nós aquele que não conheceu pecado, para que sejamos feitos”. O método de Deus para justificar pecadores nEle!

(4) A obediência ativa ou justiça positiva de nosso Senhor Jesus Cristo, distinta de Sua justiça negativa, ou inocência, e Seus sofrimentos e morte. As Escrituras nada sabem sobre tal divisão e distribuição do manto uniforme de justiça do Redentor. Eles não ensinam que um crente, como tal, tem direito, na justiça positiva de Cristo, às recompensas da glória eterna. Um direito, Nele, todo crente tem à posição e imunidades da inocência, mas as recompensas positivas da justiça devem ser conferidas a cada um "de acordo com sua obra".

(5) “A justificação que vem de Deus”. Pois isso falha em trazer à tona o pensamento mais central da expressão, a saber, a base sobre a qual Deus salva ou justifica. Ele confunde efeito com causa.

2. O que é então esta “justiça de Deus”? É aquela única justiça de Cristo que Ele afetou por nós em Sua obediência até a morte. Para estabelecer um fundamento válido para a justificação do pecador, é óbvio que a mera inocência não era suficiente; nem as mais esplêndidas realizações de retidão ativa. O que a lei exige, em relação ao infrator, é a durabilidade da pena.

Quando isso é suportado, a lei afrouxa seu domínio e liberta o prisioneiro. Em seguida, ele sai justificado, de modo que não possa ser legalmente tocado por causa das ofensas pelas quais já sofreu. É bem verdade que tal justiça nunca poderia ser conquistada por um homem pecador; pois um ato pecaminoso nele induz imediatamente a um caráter pecaminoso, e o fato e a culpa do pecado continuam aumentando com o progresso de seu ser.

Conseqüentemente, nas Escrituras, a possibilidade de qualquer homem ser justificado diante de Deus com base em sua própria justiça, embora consumada, nunca é imaginada. Mas essas Escrituras afirmam que "assim como pela ofensa de um só julgamento veio sobre todos os homens para condenação, assim também pela justiça de Um, o dom gratuito (ou seja, da justiça) veio sobre todos os homens para (ou para) justificação da vida ”( Romanos 5:18 ).

Mas essa justiça é preeminentemente a justiça do sofrimento. Portanto, está escrito que "Ele foi entregue [ou seja, para sofrer até a morte] por causa de nossas ofensas, e [tendo assim sofrido e, portanto, merecido o pedido legal para nossa dispensa, Ele] foi ressuscitado por causa de nossa justificação ”( Romanos 4:25 ).

Esta, então, entendemos, é “a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem” ( Romanos 3:22 ). É isso que, sendo conferido aos crentes como um dom gratuito da graça, assegura para eles a base legal em que podem ser justificados. Imputar isso a eles é colocá-los na posse daquilo que lhes garante uma isenção total de toda responsabilidade de prisão, encarceramento ou punição por conta de seus próprios crimes passados.

Em Cristo, a exigência da lei foi atendida em seu favor. Eles foram presos Nele, condenados Nele, levados para serem crucificados Nele, sofreram a pena extrema da lei Nele, e agora também são “feitos justiça de Deus Nele”.

II. Essa justiça é revelada no evangelho, não exclusivamente, mas especialmente, de forma preeminente e perfeita. A própria justiça, em sua verdadeira base e natureza, não havia sido revelada antes. Na verdade, até que o Santo e o Justo tivessem feito uma exibição disso em Sua própria história humana real, não poderia ser. No entanto, mesmo nos tempos do Antigo Testamento, muito se sabia, a saber -

1. Que nenhum homem poderia, por seu próprio direito, reivindicar ser legalmente justificado - ele não tinha nenhuma justiça que pudesse exigir esse resultado; e ainda--

2. Que alguns homens devem, por meio da provisão divina graciosa, herdar as recompensas da justiça; a justiça deve ser imputada a eles; eles devem ser justificados e tratados como justos ( Salmos 24:5 ; Isaías 45:24 ; Isaías 61:10 ).

O que constituía essa justiça ainda não havia sido divulgado. Na verdade, foi vagamente prenunciado por aqueles sacrifícios perpétuos, que não podiam tornar os ofertantes perfeitos, mas sem referência aos quais o pedido de misericórdia não poderia ser feito com sucesso. Este apelo falhou de fato em fornecer qualquer base sólida de esperança, e ainda assim havia esperança, uma esperança que em certo sentido foi sustentada por ela ( Salmos 51:16 ).

Mas essa esperança estava sempre alcançando a era vindoura, para Aquele que poria fim à transgressão e introduziria uma justiça eterna, e cujo nome foi anunciado como “O Senhor nossa justiça” ( Daniel 9:24 ; Jeremias 23:6 ). Mas agora, no evangelho de Cristo, esta Esperança de Israel realmente veio e cumpriu Sua obra de justiça pelos pecadores.

III. Esta justiça é aqui revelada como sendo de fé em fé, ou pela fé para fé.

1. De fé, ou pela fé. Os homens obtêm posse dela pela fé, e somente pela fé ( Romanos 4:16 ). Daí o protesto de São Paulo ao “dissimulador” Pedro ( Gálatas 2:15 ).

2. Pela fé para acreditar. A justiça de Deus, como fundamento da justificação, é proclamada aos homens no evangelho, como sendo pela fé, a fim de que eles possam crer e ser justificados. Portanto, o testemunho de que a fé de Abraão foi imputada a ele como justiça, havia sido registrado, não apenas por ele, mas também por nós ( Romanos 4:23 ).

E todo o mistério concernente à justiça de Deus é dado a conhecer a todas as nações pela obediência da fé ( Romanos 16:25 ).

Conclusão:

1. Uma salvação baseada na justiça de Deus deve, quando claramente apreendida, proporcionar uma satisfação igual à razão, julgamento e consciência.

2. A salvação pela fé é possível a todos.

3. A salvação em quaisquer outros termos seria impossível. ( W. Tyson. )

Justiça da fé de Deus

É uma “justiça” porque sobre ela procede justamente a absolvição dos acusados ​​e pecadores. É a “justiça de Deus” porque fornecida pelo Deus Triúno por meio da paixão humana da Segunda Pessoa. É a “justiça da fé de Deus”, porque, para sermos justificados por ela, a fé é a condição solitária. A relação da justiça do evangelho é, portanto, expressa por seu próprio nome em ambos os lados.

Como respeita a Deus, é Dele, em oposição a ser meu: Ele é seu Autor, Realizador, Proprietário. Mas vem a mim, me coloca no lugar, é imputado a mim para absolvição "pela fé". Esta expressão se opõe a outra freqüentemente recorrente - “pelas obras da lei” ( Romanos 3:20 ), isto é, atos pessoais de obediência que trazem consigo algum mérito aos olhos de Deus.

Se os homens pudessem realizar isso, eles teriam uma justiça própria, não a de Deus, decorrente de tais “obras da lei”. Mas em nítido contraste com esta justiça auto-fornecida está a justiça do evangelho fornecida por Outro. Assim, todo este título composto, "A justiça de Deus pela fé", é em todos os pontos puro contrário a "A justiça do homem pelas obras" e, portanto, o apóstolo por meio de quase três esforços do capítulo seguinte para abolir o último para que ele possa estabelecer o primeiro e nos calar para aceitá-lo. ( J. Oswald Dykes, DD )

A justiça de Deus

Todos os nossos conceitos sobre nossa retidão passada devem ser completamente destruídos. Talvez nos gabemos de que está tudo bem, porque fomos batizados, ou viemos para a comunhão, como quem foi visitado, há poucos dias, por um presbítero. Vendo que ela estava doente e prestes a morrer, ele perguntou a ela: "Você tem uma boa esperança?" “Oh, senhor, sim; uma esperança boa e abençoada. ” "E orar", disse ele, "o que é?" “Bem”, disse ela, “há cinquenta anos que tomo o sacramento regularmente.

”O que vocês acham disso em um país cristão, da boca de alguém que havia participado de um ministério evangélico? Sua confiança baseava-se no simples fato de ter participado de uma cerimônia externa, à qual, provavelmente, ela não tinha direito algum! Existem centenas e milhares que estão, portanto, descansando em meras cerimônias. Eles frequentam a igreja ou a capela desde a juventude. Eles nunca estiveram ausentes, exceto quando estavam doentes, de seu local regular de adoração.

Boas almas fáceis! se essas são as bexigas sobre as quais eles esperam nadar na eternidade, certamente explodirão, para sua destruição eterna. Alguns baseiam sua confiança no fato de que nunca se entregaram aos vícios mais grosseiros; outros, que foram escrupulosamente honestos em suas transações comerciais. Alguns dizem que foram bons maridos; outros, que foram vizinhos caridosos.

Não sei de que pobre tecido frágil os homens não farão uma cobertura para esconder sua nudez natural. Mas tudo isso deve ser desvendado - cada ponto disso. Nenhum homem pode vestir as vestes da justiça de Cristo até que tenha tirado as suas. Cristo nunca participará de nossa salvação. Deus não deixará que seja dito que Ele fez em parte os céus, mas que algum outro espírito veio para concluir a gigantesca obra da criação, muito menos Ele dividirá a obra de nossa salvação com qualquer outro.

Ele deve ser o único Salvador, pois Ele era o único Criador. No lagar de Seus sofrimentos, Jesus ficou sozinho; do povo ninguém estava com Ele: nenhum anjo poderia ajudá-Lo na obra poderosa; na luta Ele ficou sozinho, o campeão solitário, o único Victor. Da mesma forma, você também deve ser salvo por Ele somente, descansando inteiramente Nele, e considerando sua própria justiça como sendo apenas escória e esterco, ou então você nunca poderá ser salvo de forma alguma.

Deve ser com Shebna, ou então não pode ser com Eliakim. Deve ser para baixo com o eu, ou nunca pode ser para cima com Cristo. A justiça própria deve ser posta de lado para dar lugar à justiça de Jesus; caso contrário, nunca poderá ser nosso. ( CH Spurgeon. )

De fé em fé indica

I. A exclusividade da fé. Fé em tudo na justificação de um homem. Não funciona na conta. Não de fé em mundos, mas de fé em fé ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:28 ).

II. O crescimento da fé. De um grau de fé para outro. Avanço feito com clareza, simplicidade, força.

III. As muitas facetas da fé. De um tipo de fé para outro. Da fé que salva para a fé para ainda mais bênçãos. Da fé que justifica à fé que santifica. Da fé do intelecto à fé do coração. ( T. Robinson, DD )

O justo viverá pela fé.

A vida de fé. A harmonia do ensino do Antigo Testamento e do Novo

O apóstolo cita Habacuque, que lamenta a vileza e a ilegalidade ao redor. Ele prevê como retribuição a rápida e completa conquista dos caldeus. Ele apela para o caráter de Deus; e expressa para si mesmo e para os piedosos na Judéia uma garantia de libertação baseada no caráter de Deus: "Não morreremos." Ele se dirige à torre de vigia e aguarda a resposta de Deus. Em tom solene, Deus proclama a destruição dos orgulhosos caldeus; e declara que enquanto outros perecem, o justo viverá, viverá por sua fé.

No Antigo Testamento, como no cap. 3: 3, as palavras “fé” e “fiel” denotam, não crença - como quase sempre no Novo Testamento - mas fidelidade, aquela constância e estabilidade de caráter que torna um homem um objeto de confiança para os outros. Nessas palavras, Deus presume que a fidelidade é um elemento do caráter dos homens justos; e declara que por sua fidelidade ele sobreviverá.

É bastante evidente que essa fidelidade surge da crença na Palavra de Deus. Habacuque 1:12 é uma expressão de crença. O profeta não se comove porque se apóia na veracidade de Deus. “Viverá” refere-se principalmente à vida presente. Os justos escaparão quando outros morrerem. Mas, neste sentido, a promessa é apenas parcialmente cumprida.

E a incompletude de seu cumprimento na vida presente foi uma prova segura de que há uma vida por vir. Assim, no Antigo Testamento, Deus proclama, em face da tempestade que se aproxima, que o homem justo sobreviverá por sua fé. Nos dias de Paulo, Deus falou novamente. Diante da tempestade que tão cedo dominará a nação judaica e, algum dia, dominará o mundo, Deus proclama que o homem de fé viverá. Portanto, a palavra de Deus no evangelho está em harmonia com Sua palavra para Habacuque. Essa harmonia, em meio a tantas divergências, confirma as palavras tanto do profeta quanto do apóstolo. ( Prof. JA Beet. )

A vida de fé

1. A alma é a vida do corpo.

2. A fé é a vida da alma.

3. Cristo é a vida de fé. ( J. Flavel. )

Vida elevada

O segredo de toda vida é viver pela fé. A fé é o princípio vital do cristão. “A religião de nenhum homem”, foi dito, “sobrevive à sua moral”; e é igualmente verdadeiro afirmar que a religião de nenhum homem sobrevive à sua fé, pois o justo viverá pela fé, se é que vive no sentido mais elevado da palavra. Outras graças podem ser necessárias para seu conforto, para sua integridade como homem de Deus, mas a fé é necessária para sua própria existência.

1. Esta fé pela qual os justos devem viver deve estar em operação contínua do princípio ao fim. Os justos viverão pela fé, e isso não em qualquer estágio de sua carreira, mas em todo o caminho, desde o momento em que deixam a casa da escravidão até plantarem seus passos na costa feliz de Canaã. A fé não deve ser exercida apenas ocasionalmente. Não deve ser guardado para grandes ocasiões ou para emergências terríveis. Não deve se parecer com a torrente impetuosa do riacho de Quisom, varrendo tudo à sua frente naquele momento, mas com o fluxo constante das águas calmas de Siloé, que alegram perpetuamente a cidade de Deus.

2. A fé como princípio de vida é intensamente prática. Não é uma vestimenta para ser usada aos domingos, mas a vestimenta comum do dia de trabalho, que devemos usar no pátio e no campo, na loja e no mercado.

3. Este princípio de fé é exclusivo de qualquer outro que possa competir com ele. Não há uma palavra aqui a favor de viver pelo sentimento. Nossos sentimentos são muito variáveis ​​para confiar. Esse tipo de pessoa precisa viver de maneira instável, inconsistente e desconfortável. Mas eis que vos mostro um caminho mais excelente. O justo viverá pela fé. Essa é uma forma de vida que não está sujeita aos fluxos e refluxos decorrentes de um estado de emocionalismo, pois a fé se fixa em um Salvador que nunca muda, em uma justiça que é sempre a mesma e em uma promessa que é para sempre certa.

Há outra classe que está acostumada a viver pela experiência. A mesma objeção se aplica aqui. Existem tantos altos e baixos, mesmo na melhor experiência, que construir sobre isso é construir sobre um pântano que treme. Os justos têm confortos mais estáveis, pois vivem pela fé, e a fé anda acima da experiência, cantando o brilho do céu quando a terra está escura ao seu redor e vangloriando-se do perdão quando o pecado se faz sentir mais conscientemente.

Quando Ralph Erskine estava deitado em seu leito de morte, um dos espectadores disse a ele: "Espero, senhor, que você tenha alguns raios de sol para animá-lo no vale." A resposta foi: “Prefiro ter uma promessa do meu Deus do que todos os raios de sol que já brilharam.” “O justo viverá pela fé.”

4. A fé aqui mencionada é aplicável a todos os tipos de vida. Se o justo deve viver pela fé, a fé deve ser capaz de se ajustar a cada variedade de vida que o justo pode ser chamado a levar. “Falamos da vida humana como uma jornada”, diz Sydney Smith, “mas quão variada é a jornada realizada.” De fato, de forma variada. É um progresso de peregrino para todos nós, mas para dois peregrinos não é o mesmo progresso.

(1) Seja uma vida elevada ou uma vida em um plano inferior, é para ser vivido pela fé. Eu vi um pássaro no galho mais alto de uma árvore, e muito docemente ele cantou. Mas eu vi outro pássaro empoleirado no galho mais baixo da mesma árvore, e ele cantou com a mesma suavidade. E assim você pode colocar a pessoa justa no ramo superior ou inferior, mas em qualquer posição ela viverá pela fé.

(2) Seja a vida comum e comum, ou exaltada e heróica, ela deve ser vivida pela fé. Esses seus deveres humildes - você deve olhar para o céu em busca de força para cumpri-los com fidelidade. Seus pequenos cuidados - você deve lançá-los todos sobre Ele que cuida de você. Foi lindamente dito que “embora Deus seja grande em grandes coisas, Ele é o maior em pequenas coisas”. Leve a Ele, portanto, as onças de dificuldade, bem como as libras e as toneladas.

Mas supondo que sua vida seja vivida em uma plataforma mais elevada e em uma escala muito maior - e então? Viver pela fé ainda é a regra. Se você foi convocado para o dever abraâmico, você precisa da fé abraâmica.

(3) Quer a vida seja longa ou curta, ela deve ser vivida pela fé. A longevidade é uma grande bênção, mas também é uma grande provação. Resistir é geralmente uma coisa mais difícil do que segurar ou segurar. Não sei como os injustos lidam com esse problema, mas quanto aos justos - posso falar por eles - eles vivem pela fé; e não há nada mais fortalecedor do que a fé. No caso de vida curta não altero a receita.

(4) Não podemos acrescentar a isso, que a vida em seu ponto mais alto é para ser vivida pela fé. Existem períodos de inspiração em que estamos vivos em todos os pontos de nosso caráter, em que não há morte em nós, e nos sentimos fortes, triunfantes. Somos fortes para servir, somos bravos para perseverar. A fé fornece o canal pelo qual a vida de Deus flui para nossa vida. É o elo entre nossa fraqueza e Sua onipotência.

5. Mas é hora de fazer a pergunta: Pela fé em quê?

(1) Eu respondo, antes de mais nada, pela fé em Deus. “Rompa minha conexão com Deus”, diz o príncipe Bismarck, “e eu sou o homem para arrumar minhas malas amanhã e voltar para minha residência de campo”. O grande estadista sente que não pode ocupar sua difícil posição, a menos que tenha Deus em quem se apoiar.

(2) Os justos não vivem também pela fé na Providência? Seria um grande esteio para nós se pudéssemos entregar todas as coisas nas mãos de Deus e docemente descansar na promessa. Durante a guerra americana, um pobre soldado de cor procurou o general Grant em um estado de grande ansiedade e perguntou-lhe: "Como vão as coisas, general?" A resposta do general foi: “Tudo está indo bem, senhor.

“Essas palavras agiram como mágica. Eles foram passados ​​por todo o acampamento como uma palavra de ordem, e um soldado pode ser ouvido aplaudindo seu colega soldado com a certeza: "Tudo está indo bem, senhor." Cristão, deixe que essa seja uma palavra de ordem com você também. Cultive uma fé mais forte na Providência.

(3) Não vivemos também pela nossa fé na oração?

(4) Acima de tudo, vivamos pela fé no Filho de Deus. Quando não podemos confiar em mais nada, podemos confiar Nele: e quando nenhum conforto pode ser extraído de nossos próprios corações, podemos sempre encontrar conforto na Cruz. ( SL Wilson, MA )

Fé: vida

(texto e Habacuque 2:4 ; Gálatas 3:11 ; Hebreus 10:38 ): - Quando o Espírito se repete freqüentemente, Ele apela para uma atenção especial. Uma doutrina tantas vezes declarada -

1. Deve ser de primeira importância.

2. Deve ser constantemente pregado.

3. Deve ser recebido sem hesitação pelo ouvinte. Vamos tratar dos quatro textos -

I. Como um:

1. A vida é recebida pela fé que torna o homem justo. Um homem começa a viver -

(1) Por uma absolvição total da condenação e morte penal assim que ele crer em Cristo.

(2) Como alguém ressuscitado da morte espiritual tão logo ele tenha fé em Cristo em forma de obras, ou profissão, ou conhecimento, ou sentimentos naturais, pode provar que ele é um homem absolvido e vivificado; mas a fé faz isso.

2. A vida é sustentada pela fé que mantém o homem justo.

(1) Aquele que é perdoado e vivificado vive para sempre quando começou a viver, isto é, pela fé. Nem seus sentimentos, devoções ou aquisições se tornam sua confiança; ele ainda olha para fora de si mesmo para Jesus. Ele não é nada, exceto na medida em que é um crente.

(2) Ele vive pela fé em todas as formas de vida.

(a) Como criança e como servo.

(b) Como um peregrino procedendo e um guerreiro lutando.

(c) Como pensionista gozando, e como herdeira grávida.

(3) Ele vive pela fé em todas as condições.

(a) Em alegria e tristeza.

(b) Em riqueza e pobreza.

(c) Em força e fraqueza.

(d) Em trabalho de parto e padecimento.

(e) Na vida e na morte.

(4) Ele vive melhor quando a fé está no seu melhor, embora em outros aspectos ele possa ser severamente colocado a isso. Ele vive a vida de Cristo da maneira mais abençoada quando mais intensamente crê em Cristo.

3. A fé sincera em Deus, Seu Filho, Suas promessas, Sua graça, é a vida da alma, nada pode tomar seu lugar. “Acreditar e viver” é um preceito permanente tanto para o santo quanto para o pecador ( 1 Coríntios 13:13 ).

II. Separadamente.

1. Habacuque exibe fé para capacitar o homem a viver em paz e humildade, embora a promessa ainda não tenha amadurecido. Enquanto esperamos, vivemos pela fé e não pela vista. Nós somos assim -

(1) Capaz de suportar os triunfos temporários dos ímpios ( Habacuque 1:1 ) .

(2) Preservado de orgulhosa impaciência com atraso.

(3) Cheio de prazer na expectativa confiante das coisas boas que virão.

2. Paulo, no texto, exibe a fé operando a salvação do mal que está no mundo por meio da concupiscência. O capítulo apresenta uma visão terrível da natureza humana, e implica que somente a fé no evangelho pode nos trazer vida na forma de -

(1) Iluminação mental da vida quanto ao verdadeiro Deus (versículos 19-23).

(2) Pureza moral de vida (versículos 24, etc.) .

(3) Vida espiritual e comunhão com o que é Divino e santo. Naturalmente, os homens são corruptos. A lei revela nossa morte ( Romanos 3:10 ); mas o evangelho comunica vida espiritual àqueles que a recebem pela fé.

3. Gálatas exibe fé como trazendo-nos aquela justificação que nos salva da sentença de morte. Nada pode ser mais claro do que a declaração de que nenhum homem é justificado diante de Deus, exceto pela fé.

4. Hebreus exibe fé como a vida de perseverança final.

(1) Há necessidade de fé enquanto espera pelo céu (versículos 32-36).

(2) A ausência de tal fé nos faria recuar (versículo 38).

(3) Esse recuo seria um sinal fatal.

(4) Dessa retirada, somos salvos pela fé.

Conclusão:

1. O que você pode fazer quem não tem fé? De que outra maneira você pode ser aceito por Deus?

2. Em que fundamento você pode desculpar sua incredulidade?

3. Você vai morrer antes de acreditar? ( CH Spurgeon. )

Retidão e fé

O homem justo é o homem justo - o homem que está certo - certo com Deus, com o homem, com seu ambiente, consigo mesmo. A fé é o que mantém um homem correto em todos os setores da vida. Um homem só pode viver corretamente se viver pela fé.

I. No que pode ser chamado de seu lado secular.

1. Intelectualmente. A fé é necessária para a saúde mental e para o trabalho mental eficiente. Os primeiros princípios devem ser considerados óbvios; resultados de trabalhadores anteriores devem ser aceitos. Estar sempre cavando alicerces e discutindo axiomas não apenas desperdiça tempo, mas perturba e enerva a mente e a incapacita para um trabalho saudável. O pensador justo trabalha a partir de conclusões estabelecidas até os primeiros resultados.

2. Comercialmente. Todos os negócios estariam paralisados ​​se não fosse pela fé - fé em si mesmo, fé nos outros, fé no sucesso. O homem desconfiado é injusto consigo mesmo e com todos os envolvidos, e eventualmente morre em falência.

3. Domesticamente. A vida familiar está morta onde os membros desconfiam uns dos outros, mas floresce com todo o vigor quando há fé honesta e implícita entre marido e mulher, etc.

4. Politicamente. Onde não há fé em princípios, mas apenas uma disputa por lugar e poder, sobrevém a injustiça política e a vida política morre.

II. Seu lado espiritual.

1. Como personagem religioso.

(1) A fé torna o homem correto.

(2) A fé o mantém certo.

2. Como obreiro cristão. Sua obra é preeminentemente de fé, e somente como tal ele pode executá-la corretamente. Ele requer fé que -

(1) Detém a força divina.

(2) Apoia-o em meio aos desânimos.

(3) Baseia-se na promessa divina.

(4) Antecipa com confiança os resultados futuros.

3. Como estudante da Bíblia. Fé--

(1) Aceita seus mistérios sem questionar.

(2) Transunita suas verdades em alimento espiritual. Sem fé, ele é injusto com a Bíblia e consigo mesmo. Em vez da Palavra de vida, torna-se a letra que mata.

4. Como um ser imortal. A fé conecta o futuro com o presente, faz com que ambos sejam um e ajusta o crente a ambos. ( JW Burn. )

O ofício de fé

Não está morto: mas vivo e ativo. Não é algo pelo qual nos concebemos como interessados ​​naquilo que é infinitamente removido de nós. É a mão com a qual seguramos o Salvador perto de nós; tornando-o, com toda a sua riqueza e toda a sua justiça, nosso; para que, tendo-O, nos tornemos justos e ricos. São os tentáculos pelos quais os ramos da videira se agarram ao caule que tudo sustenta; são também os vasos comuns pelos quais, da raiz, a seiva é conduzida aos ramos e folhas.

É aquele sistema de nervos pelo qual todas as partes do corpo estão conscientemente conectadas à cabeça. É a própria artéria, a aorta, pela qual a vida é transmitida do coração; de modo que, por sua ação habitual, as extremidades mais baixas são continuamente revigoradas e aquecidas. ( Wm. Elliott. )

A conversão de Martinho Lutero

Perto da esplêndida igreja de São João de Latrão está a famosa Scala Sancta, ou Escada Sagrada, supostamente trazida de Jerusalém - os mesmos degraus pelos quais nosso Salvador desceu do salão do julgamento de Pilatos até a colina do Calvário. Esses degraus são em número de vinte e cinco, feitos de mármore sólido e cobertos com madeira para evitar que sejam desgastados pelos joelhos dos peregrinos que escalam. Esses peregrinos na semana da Páscoa vêm de todas as partes do mundo.

Eles são de cores, classes e idades diferentes, e eu os observei começando a subir esta “escada sagrada”, lentamente subindo, contando suas contas, cruzando seus rostos e murmurando suas “Ave Marias e Paternosters” enquanto caminhavam. Perto do topo havia uma imagem em tamanho real do Salvador feita de madeira, coroada com espinhos e com as marcas de Seus ferimentos nas têmporas, nas mãos, nas laterais e nos pés.

Em torno desta “imagem” de Jesus um grupo de mulheres estava reunido. Era triste ver seus olhares deploráveis ​​e ouvir suas preces gemendo, enquanto batiam no peito e beijavam cada ferida, desde os pés perfurados até a cabeça com a coroa de espinhos. Pessoa pobre! eles eram muito sérios, mas tristemente enganaram a si mesmos. Eles pensavam que para cada degrau que subiam, recebiam indulgência ou perdão pelos pecados de um ano! Portanto, quando chegaram ao topo, pensaram que os pecados de vinte e cinco anos haviam sido apagados; de forma que, levando sua vida média aos cinquenta anos, duas visitas à Escada Sagrada os levariam aos “portões do céu.

“Pensei em um homem nobre - a saber, Martinho Lutero - que, três séculos atrás, encontrou a luz do evangelho naquela mesma escada. Vestido como um monge, com a cabeça raspada e joelhos nus, ele estava subindo os degraus de mármore, esperando assim acalmar sua consciência perturbada e trabalhar seu caminho para o céu, quando de repente a voz de Deus foi ouvida clamando em sua alma, “O justo viverá pela fé.” Obediente à voz celestial, ele viu seu erro de tentar ganhar seu título para a salvação por suas próprias dores e obras; e deixando a cidade desgostoso, ele foi para casa pregar suas “teses” na porta da igreja em Wittenberg e acender o fogo da gloriosa Reforma.

Fé

Agora falamos tanto no ensino cristão sobre essa “fé” que, imagino, como um dinheiro gasto no bolso de um homem, sua própria circulação da faixa para a mão se desgastou nas letras. E muitos de nós, pela própria familiaridade da Palavra, temos apenas uma vaga concepção do que significa. Pode não ser inútil, então, lembrar-lhe, em primeiro lugar, que esta fé não é nem mais nem menos do que uma coisa muito familiar que você está constantemente exercendo com referência uns aos outros, isto é, simples confiança.

Você confia em seu marido, em sua esposa, em seu filho, em seus pais, em seu amigo, em seu guia, em seu advogado, em seu médico, em seu banqueiro. Leve essa mesma emoção e atitude mental com a qual você coloca seu bem-estar, em diferentes aspectos e províncias, nas mãos de homens e mulheres ao seu redor; erga as flores que caem espalhadas pelo chão, e enrosque-as ao redor dos pilares do trono de Deus, e você terá a confiança, a confiança de louvores e glórias de que este Novo Testamento está repleto.

Não há nada de misterioso nisso, é simplesmente o exercício da confiança, o cimento familiar que une todas as relações humanas e torna os homens fraternos e parentes de sua espécie. Fé é confiança, e a confiança salva a alma de um homem. Então lembre-se, além disso, que a fé que é o fundamento de tudo é essencialmente a confiança pessoal que repousa sobre uma pessoa, sobre Jesus Cristo. Você não pode entrar em contato com um homem de outra forma que não seja essa.

O único vínculo real que une as pessoas é o vínculo pessoal de confiança, que se manifesta no amor. E não é uma mera doutrina que apresentamos para a fé de um homem, mas é a Pessoa sobre a qual a doutrina fala. Dizemos, de fato, que só podemos conhecer a pessoa em quem devemos confiar, pela revelação das verdades a respeito dEle que constituem as doutrinas cristãs; mas um homem pode acreditar em todas elas e não ter fé.

E qual é o passo de avanço necessário para transformar a credibilidade em fé - a crença em uma doutrina em confiança? Em um ponto de vista, é o passo da doutrina para a Pessoa. Quando você agarra a Cristo, o Cristo vivo, e não apenas a doutrina, para a sua, então você tem fé. ( A. Maclaren DD )