Romanos 1:17

Pois nele se revela a justiça de Deus de fé em fé: como está escrito: O justo viverá pela fé.

Pois nela é revelada a JUSTIÇA DE DEUS.

Embora o sentido dessa grande palavra, "A JUSTIÇA DE DEUS", se abra sobre nós à medida que avançamos no argumento desta Epístola, pode ser bom afirmar aqui desde o início o que entendemos por ela. Primeiro, então, não significa "retidão" ou "clemência" de Deus como um atributo de Sua natureza, ou uma característica de Seu governo moral. (como Orígenes e Crisóstomo entre os pais e, com uma certa modificação, Osiandro, o reformador; e em nossos dias Hofmann, em seus 'Schriftbeweis').

Tudo o que está dito sobre essa "justiça" no progresso do argumento do apóstolo desmente essa noção. Portanto, deve significar a justiça que Deus concede aos homens, ou que Ele concede aos homens, ou que Ele aprova nos homens. Essas ideias, embora distintas em si mesmas, se separam e se pressupõem no presente caso. O tom predominante de pensamento, no entanto, talvez não seja tanto 'a justiça divinamente fornecida e divinamente concedida' (como Beza e outros a compartilhar) como 'a justiça divinamente aprovada e divinamente aceita' (assim Lutero, Calvino, Fritzsche, Tholuck) .

, etc.) Veja, por exemplo, Romanos 3:20 ("justificado aos seus olhos"); Gálatas 3:11 ("justificado aos olhos de Deus"); Romanos 2:13 (“logo diante de Deus”); e 2 Coríntios 5:21 ("Ele foi feito pecado por nós que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos nele a justiça de Deus").

Segundo, não significa “uma justiça implantada e inerente operada nos homens pela graça divina”. É isso que a Igreja de Roma ensina (Canon. Et Deoret. Conc. Trid.: Decr. 'De Justificaçãoe, 6: 7), embora Estius expresse uma doutrina muito diferente, em Romanos 2:12, Romanos 2:12 ; é o que Grotius e o partido Remonstrante (ou semipelagiano) na Igreja holandesa realizaram; e é o que nos dias atuais uma festa na Igreja da Inglaterra, liderada pelo Dr.

Pusey, afirma ser sendo a doutrina de sua própria Igreja, bem como a de Roma; enquanto alguns protestantes são, acompanhando-os nisto, estão entregando a cidadela do protestantismo. Em oposição direta a todos esses pontos de vista, está o ensino dessa grande epístola por toda parte - que "a justiça de Deus" é uma justiça 'contada' ou 'imputada a nós', fundada em toda a obra de Cristo na carne, ou "Sua aprovação até a morte, até a morte da cruz", em nosso favor.

O versículo acima citado - "Ele foi feito pecado por nós que não traímos pecado, para que sejamos feitos justiça de Deus Nele" ( 2 Coríntios 5:21 ) - não pode significar nada mais do que isso, é o pecado que está sendo feito pecado por nós, que nos dá que cremos em nossa justa posição diante de Deus.

E já que o "pecado" que Cristo foi "feito" por nós, certamente não foi nenhum pecado pessoal Dele, nem o pecado foi infundido nele, mas simplesmente o pecado lhe foi imputado, mesmo assim "a justiça de Deus", que o crente é. "feito nele", não pode ser nenhuma justiça pessoal própria, nem qualquer justiça infundida ou trabalhada nele, mas uma justiça simplesmente lhe é imputada ou imputada.

Não, mesmo que nos seja contado, ainda é Nele que somos constituídos justos. Verdadeiro - a verdade é fundamental - a união entre o crente e Cristo sendo real e vital, constituindo-os um espírito ( 1 Coríntios 6:17 ), é impossível que o crente justificado, a partir do momento dessa união, deva ser outro que não seja pessoal e mutuamente justo, ou verdadeiramente santo. Mas isso não constitui sua justiça justificativa - não é isso que faz dele "a justiça de Deus", mas tudo isso se desdobra à medida que avançamos com o argumento do apóstolo.

Essa é, então, “a justiça de Deus”, que deve constituir o tema principal desta Epístola. Mas, a seguir, é revelado -

De fé em fé , [ ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 ) eis ( G1519 ) pistin ( G4102 )]. Alguns dos muitos sentidos apresentados nessa cláusula bastante difícil (que Estius enumera cuidadosamente) podem ser descartados ao mesmo tempo como indignos de serem notados: tal como isso significa, 'da fé na Lei até a fé no Evangelho'; ou 'da fé do Antigo Testamento à fé do Novo'; 'de uma fé geral no Evangelho para uma fé apropriada nele para si mesmo;' 'da fé do pregador para a fé do ouvinte;' 'da fé do Deus promessa à fé do homem que crê.' Mas há três outras interpretações que reivindicam mais atenção.

Primeiro, 'de um grau de fé para outro - de um mais fraco para um mais forte - de um mais baixo para um mais alto'. (Tantos vários pais; e dos modernos Erasmus, Lutero, Melancthon, Calvino, Beza, Grotius, Estius, Meyer etc.). Mas é fatal para essa visão, como pensamos, que ela introduza um elemento estranho no argumento do apóstolo - um argumento que não tem nada a ver com avanços progressivos ou graus de fé, mas apenas com a própria fé, como a maneira designada de receber a justiça de Deus.

Segundo, 'como começa na fé, termina na fé - em outras palavras, é tudo fé'. (Portanto, OEcumenius dos pais; e dos modernos, Bengel, Alford, Hodge, Wordsworth.) Mas isso faz uma afirmação do que o apóstolo parece estudiosamente fazer dois e conecta as palavras "justiça" e "fé", enquanto o capítulo aparece estudiosamente para se separar deles.

Terceiro, e adotamos isso sem hesitação: Observe que as palavras aqui traduzidas "da fé" [ ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 )], onde quer que eles ocorrem nesta epístola, significa 'por' ou 'pela fé;' e são tão traduzidas pelos nossos tradutores, mesmo na sequência deste mesmo versículo - "como está escrito.

Os justos viverão pela fé", exatamente assim em Romanos 3:30 ; Romanos 4:16 ("de" ou "pela fé"); 5: 1; 9: 30,32 ("da fé" - "pela fé") ; 10:16. Isso é decisivo para favorecer a cláusula assim: 'A justiça de Deus é revelada como sendo de' ou 'pela fé, para a fé'.

Mas o que significa 'fé'? Pode significar 'para aqueles que acreditam' [= eis ( G1519 ) tous ( G3588 ) pisteuontas ( G4100 )], como Tholuck, Conybeare, Philippi; ou (o que preferimos) 'para ter fé' [ eis ( G1519 ) to ( G3588 ) pisteutheenai ( G4100 ) ou pisteusai ( G4100 ) heemas ( G2248 )], como a mesma preposição é renderizada em Romanos 1:5 deste capítulo e em Romanos 6:16 ;Romanos 6:19 ; Romanos 8:15 ; Romanos 10:10 ; Romanos 13:14 .

Então DeWette, Olshausen, Fritzsche (cujas observações são dignas de nota especial), Stuart, Scholefield, Bloomfield, Jowett. Se isso tem menos importância (diz o sobrenome crítico), está mais de acordo com o estilo de Paulo do que a explicação anterior, e pode ser defendido pela citação de Habacuque, que mostra que o real estresse da passagem não está ligado "à fé ", mas "de" ou "pela fé".

Como está escrito (em Habacuque 2:4 ), ou apenas viva pela fé. Isto é precisamente como no hebraico, exceto que existe, 'por sua fé' [ wªtsadiyq ( H6662 ) be'emuwnaatow ( H530 ) yihyeh ( H1961 )].

A tradução da Septuaginta 'viverá pela minha fé' - significando, provavelmente, 'fé em Mim' - [lendo, sem dúvida, y (yodh) para w (waw)]. As palavras do profeta significam: 'O justo (ou justificado) pela fé viverá;' ou 'O justo viverá (ou' terá vida ') pela fé'. Este último parece claramente o que o profeta e o apóstolo, ao citá-lo, pretende dizer. De fato, de acordo com o argumento e a fraseologia desta Epístola, dizer que 'o justificado pela fé viverá' é um truísmo: uma vez que "ser justificado" e "viver" não são, no sentido do apóstolo , causa e efeito, mas apenas dois aspectos de uma e a mesma "vida de justificação".

Pode-se acrescentar que essa máxima de ouro da teologia do Antigo Testamento é três vezes mencionada no Novo Testamento, a saber, aqui; em Gálatas 3:11 ; e em Hebreus 10:38 ) - mostrando que a maneira evangélica de 'VIVER PELA FÉ', tão longe de subverter ou perturbar, apenas retoma e desenvolve o método antigo.

Observações:

(1) Que tipo de pessoa os ministros de Cristo devem ser, de acordo com o padrão aqui estabelecido: absolutamente sujeito e oficialmente dedicado ao Senhor Jesus; separados para o evangelho de Deus que contempla a subjugação de todas as nações à fé de Cristo; devedores a todas as classes - os refinados e os rudes - para trazer o Evangelho a todos, todos envergonhados na presença de um, assim como orgulho diante do outro, afundando diante da glória que sente em sua mensagem; ansiando por todas as igrejas religiosas, não dominando sobre elas, mas regozijando-se em suas ameaças e encontrando refresco e força em sua comunhão!

(2) As características especiais do Evangelho, aqui destacadas, devem ser o estudo devoto de todos os que o pregam, e guiar as opiniões e o gosto de todos os que têm o privilégio de ouvi-lo: a saber, que é "o Evangelho de Deus", como uma mensagem do céu, mas não absolutamente nova, mas, pelo contrário, apenas o cumprimento da promessa do Antigo Testamento; que Cristo não é apenas o grande tema, mas Cristo na própria natureza de Deus, como Seu próprio Filho, e na natureza dos homens, como participante de sua carne - Cristo, cuja ressurreição dos mortos não apenas limpou a reprovação da cruz, mas vindicou gloriosamente Sua reivindicação de ser o Filho de Deus, mesmo em Sua condição velada, Cristo, como agora o Distribuidor de toda a graça aos homens e de todos os dons para o estabelecimento e edificação da Igreja, Cristo, a Justiça provida por Deus para a justificação de todos os que crêem em Seu nome; em uma palavra, que neste glorioso Evangelho, quando assim pregado, reside o próprio poder de Deus para salvar judeus e gentios como aqueles que os abraçam.

(3) Embora Cristo deva ser considerado como o canal ordenado de toda a graça de Deus para os homens, ninguém imagina que Sua presença ocorreu seja, de qualquer forma, comprometida por esse arranjo, uma vez que Ele está aqui expressamente associado a "Deus Pai". na oração que é oferecida por "graça e paz" - que inclui todas as vitórias espirituais - para relatar nesta igreja romana.

(4) Enquanto esta Epístola ensina, em conformidade com os ensinamentos do próprio Senhor, que toda a salvação está suspensa na fé, isso é apenas meia verdade e certamente ministrará à própria justiça, se dissociado de outra característica da mesma. verdade, aqui explicitamente ensinada, que essa fé é um dom de Deus - pelo qual, no caso dos crentes romanos, ele "agradece a seu Deus por Jesus Cristo".

(5) a comunidade cristã, como de fato toda comunidade real, é um benefício mútuo; e como não é possível, ou os santos e servos mais eminentes de Cristo, darem qualquer refresco e lucro ao pior de seus irmãos, sem experimentar um rico retorno em seus próprios peitos, tão justamente em proporção à sua humildade e amor, sentirão sua necessidade disso e se alegra com isso.

Grande proposição geral: A ira de Deus é revelada contra toda iniqüidade ( Romanos 1:18 )