Romanos 1:1

Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,

A Saudação ( Romanos 1:1 - Romanos 1:7 )

Em vez da "saudação" [ chairein ( G5463 )] familiar para nós nas composições epistolares dos gregos, e uma vez usada no Novo Testamento ( Tiago 1:1 ), as epístolas paulinas começam com uma vitória sobre os endereçados, como também o segundo de João e o de Judas.

Único, no entanto, à saudação da presente Epístola é a adição aqui de declarações doutrinárias (como observa Olshausen), por meio das quais ela é convertida em um pequeno todo independente. Nas epístolas às gálatas e a Tito, uma aparência semelhante pode ser observada, mas em menor grau. Tão rica e exuberante é a Saudação aqui, que ela levará à clareza para subdividi-la em suas várias partes.

Sendo um estranho comparativo àqueles a quem ele está prestes a se dirigir, a Epístola se abre com um relato de si mesmo.

A Tríplice Conta de Si Mesmo do Escritor ( Romanos 1:1 )

Paul (neste nome, veja a nota em Atos 13:9 ) , um servo de Jesus Cristo , [ Ieesou ( G2424 ) Christou ( G5547 ) - não Christou ( G5547 ) Ieesou ( G2424 ), com Tischendorf e Tregelles, com a única autoridade de B e da antiga Vulgata Latina, com Agostinho e Ambrósio (que sem dúvida seguiram sua própria versão latina); enquanto o Texto Recebido é suportado por todos os outros Uncials, muitas letras cursivas, várias versões antigas e pais gregos e latinos: Lachmann segue o Texto Recebido.

] No Novo Testamento, várias palavras são usadas para "servo", todas as quais, exceto um, transmite a ideia de serviço gratuito [ therapoon ( G2324 ), hupeeretees ( G5257 ), oiketees ( G3610 ), diakonos ( G1249 ), pais ( G3816 ) - esta última palavra está sendo usada com a mesma latitude que garcon em francês].

O que denota serviço de títulos é que aqui é usado [ doulos ( G1401 )] - veja Gálatas 3:28 ; 1 Timóteo 6:1 ; Apocalipse 6:15 , Gr.

É uma palavra de ocorrência mais frequente do que todo o resto e significa comentarmente 'escravo'. Consequentemente, Lutero a traduz pela palavra que denota serviço servil ('Knecht'), Conybeare, 'um servo'; Green, um servo de noiva. Mas como as ideias repulsivas de que a servilidade sugere a nossa mente estão apegadas a tais termos, talvez seja melhor evitá-las ao traduzir - sempre tendo em mente, porém, que ao expressar a relação dos servos de Cristo consigo mesmo, esse termo invariavelmente significa “alguém que é propriedade de outro” e, portanto, “sujeito à sua vontade e totalmente à sua disposição”.

Entre os primeiros cristãos, de fato, atualmente-se tão grande a honra e a tradição de permanecer em tal relação com Cristo, que absorveu toda associação repulsiva associada à palavra que a expressava, de modo que no Apocalipse é empregado para expressar a posição dos santos glorificados para com Deus e o Cordeiro; enquanto seus serviços nessa capacidade são expressos pelo termo denotando serviço religioso - "Seus servos [ douloi ( G1401 )]] devem servir-Lo" [ latreusousin ( G3000 )] ( Apocalipse 22:3 ).

Nesse sentido, então - o de toda a sujeição e devoção a outro - é aplicado no Novo Testamento aos discípulos de Cristo em geral ( Romanos 6:22 ; Romanos 14:4 ; 1 Coríntios 7:21 - 1 Coríntios 7:23 ; Apocalipse 19:2 ; Apocalipse 19:5 ), como no Antigo Testamento, havia sido aplicado a todo o povo de Deus ( Salmos 135:1 ; Isaías 65:13 ; Daniel 3:26 ).

Além disso, como os profetas e reis de Israel foram feitos, em sentido oficial, chamados "os servos do Senhor" [ `abdeey ( H5650 ) Yahweh ( G3068 )] ( Deuteronômio 34:5 ; Josué 1:1 ), o mesmo acontece com os apóstolos do Senhor Jesus denominam a si mesmos "os servos de Cristo", expressando dessa maneira tal sujeição e devoção a Ele que jamais foi necessário a uma mera criatura.

No mesmo espírito, o Batista falou de si mesmo como indigno de fazer por seu Mestre, Cristo, o ofício mais comum de um escravo ( Marcos 1:7 ). Nesse sentido absoluto, então, o escritor aqui se chama "um servo de Jesus Cristo".

Chamado [para ser] um apóstolo , mas depois ele se descreve como "chamado [para ser] um apóstolo", [ kleetos ( G2822 ) apostolos ( G652 )]. Alguns tornam isso 'um apóstolo chamado'; mas como isso parece implicar que possam haver apóstolos que não foram chamados, pensamos que a versão de nossa versão é a preferida. O chamado aqui mencionado é aquela manifestação gloriosa de Cristo que o colocou no mesmo nível dos Doze originais ( 1 Coríntios 15:7 - 1 Coríntios 15:8 ; Atos 26:16 - Atos 26:18 ).

Separado para o evangelho. Finalmente, ele se descreve como "separado para o evangelho". Em três estágios diferentes de sua vida, ele foi divinamente "separado"; e a mesma palavra é usada para expressar todos eles. Primeiro, quando ele nasceu, "Quando agradou a Deus, que me separou [ aforisas ( G873 )] do ventre de minha mãe" ( Gálatas 1:15 ) - ordenando todas as situações e todos os eventos que a aconteceram, até o momento de sua conversão, para treiná-lo para sua grande obra como servo de Cristo.

Em seguida, quando chamado de imediato à fé e ao apostolado de Cristo, ele foi oficialmente "separado [ afoorismenos ( G873 )] para o Evangelho", como aqui expresso. Por fim, na igreja de Antioquia, imediatamente antes de sua designação para a vocação missionária ", o Espírito Santo disse: Separe-me [ aforisate ( G873 )] Barnabé e Saulo para a trabalhar para onde eu os chamei "( Atos 13:2 ).

O evangelho de Deus - significando, não o evangelho 'sobre Deus' (como diz Crisóstomo), mas o evangelho do qual Deus é o autor glorioso (como Romanos 15:16 ; 2 Coríntios 11:7 ; 1 Tessalonicenses 2:8 - 1 Tessalonicenses 2:9 ; 1 Pedro 4:17 ). Ele chama isso de "o Evangelho de Deus" aqui, porque nos dois versículos seguintes ele iria falar mais imediatamente do que Deus tinha a ver com isso.

(2.) Este evangelho não é novidade, mas apenas o cumprimento da profecia antiga