Romanos 1:1

1. Paul, etc. (11) - No que diz respeito à palavra Paulo, como é um assunto do momento que não deve nos deter, e como nada pode ser dito que não tenha sido mencionado por outros expositores, não devo dizer nada, se não era adequado satisfazer alguns com pequenas despesas sem ser entediante com os outros; pois o assunto será despachado em poucas palavras.

Aqueles que pensam que o apóstolo alcançou esse nome como um troféu por ter levado Sergius, o procônsul, à fé de Cristo, são refutados pelo testemunho de Lucas, que mostra que ele era assim antes daquela época. (Atos 13:7.) Nem me parece provável que tenha sido dado a ele quando ele se converteu a Cristo; embora essa idéia fosse tão prazerosa [Agostinho], que ele aproveitou a ocasião para filosofar sobre o assunto; pois ele diz que, de um orgulhoso Saul, ele ganhou muito pouco ( parvulum (12) ) discípulo de Cristo. Mais provável é a opinião de [Orígenes], que pensou que ele tinha dois nomes; pois não é improvável que seja verdade, que seu nome, Saul, derivado de seus parentes, lhe foi dado pelos pais para indicar sua religião e sua descendência; e que seu outro nome, Paul, foi adicionado, para mostrar seu direito à cidadania romana; (13) eles não teriam essa honra, então altamente valorizada, por não ser evidenciada; mas eles não o valorizaram tanto quanto reter uma prova de sua descendência israelita. Mas ele geralmente adotou o nome de Paulo em suas epístolas, e pode ser pelas seguintes razões: porque nas igrejas para as quais ele escreveu, era mais conhecido e mais comum, mais aceitável no império romano e menos conhecido entre seus própria nação. De fato, era seu dever evitar as tolas suspeitas e ódios sob os quais o nome de um judeu trabalhava entre os romanos e em suas províncias, e abster-se de inflamar a raiva de seus próprios compatriotas e cuidar de si mesmo.

Um servo de Jesus Cristo, etc. - Ele se sinaliza com essas distinções com o objetivo de garantir mais autoridade à sua doutrina; e isso ele procura garantir por duas coisas - primeiro, afirmando seu chamado ao apostolado; (14) e, em segundo lugar, mostrando que seu chamado não estava desconectado da Igreja de Roma: pois era de grande importância que ele fosse considerado apóstolo por meio de O chamado de Deus, e que ele seja conhecido como aquele destinado à Igreja Romana. Ele, portanto, diz que era um servo de Cristo, e chamou o ofício de um apóstolo, sugerindo, assim, que ele não havia se intrometido presumivelmente nesse ofício. Ele então acrescenta que foi escolhido , ( selectum - selecionado, (15) ) pelo qual ele confirma mais plenamente o fato de que ele não era uma das pessoas, mas um apóstolo particular do Senhor. Consistentemente com isso, ele já havia passado do que era geral para o que era particular, pois o apostolado era um serviço especial; pois todos que sustentam o ofício de ensino devem ser considerados servos de Cristo, mas os apóstolos, em ponto de honra, excedem em muito todos os outros. Mas a escolhendo para o evangelho etc., que ele menciona depois, expressa o fim e o uso do apostolado; pois ele pretendia mostrar brevemente para que finalidade ele foi chamado para essa função. Ao dizer então que ele era servo de Cristo, ele declarou o que tinha em comum com outros professores; reivindicando para si o título de apóstolo, ele se colocou diante dos outros; mas como nenhuma autoridade é devida a quem se intromete voluntariamente, ele nos lembra que ele foi designado por Deus.

Então o significado é - que Paulo era um servo de Cristo, não qualquer tipo de servo, mas um apóstolo, e que pelo chamado de Deus, e não por intrusão presunçosa: segue uma explicação mais clara do ofício apostólico - foi ordenado para a pregação do evangelho. Pois não posso concordar com aqueles que se referem a esse chamado do qual ele fala à eterna eleição de Deus; e que entendem a separação, seja a do ventre de sua mãe, que ele menciona na classe Gálatas 1:15, ou a que Lucas se refere, quando Paulo foi designado para os gentios: mas eu considere que ele simplesmente se gloria em ter Deus como autor de seu chamado, para que ninguém pense que ele, por sua própria imprudência, tomou essa honra para si mesmo. (16)

Devemos observar aqui que nem todos são adequados para o ministério da palavra; é necessário um chamado especial: e mesmo aqueles que parecem particularmente aptos devem prestar atenção para que não entrem sem um chamado. Mas, quanto ao caráter do apelo apostólico e episcopal, consideraremos isso em outro lugar. Devemos observar ainda que o ofício de apóstolo é a pregação do evangelho. Portanto, parece que apenas objetos de ridículo são aqueles cães burros, que se tornam visíveis apenas pela mitra e pelo bandido, e se gabam de serem os sucessores dos apóstolos!

A palavra servo não importa mais que um ministro, pois se refere ao que é oficial. (17) Menciono isso para remover o erro daqueles que se refinam demais com essa expressão e pensam que há aqui para ser entendido um contraste entre o serviço de Moisés e o de Cristo.

Ele era um apóstolo por uma ligação, ou como [Beza] a traduz, “pela ligação de Deus - ex span> Dei vocação e apostolus . ” O significado é o mesmo que ele próprio o expressa em Gálatas 1:1. [Turrettin] traduz, " Apostolus vocatione divina - um apóstolo por vocação divina."

A diferença entre "um apóstolo chamado" e "chamado para ser apóstolo" é a seguinte: o primeiro transmite a idéia de que ele obedeceu ao chamado e o outro não. - ed.