Romanos 1:16

16. Não tenho vergonha, etc. Esta é uma antecipação de uma objeção; pois ele declara antecipadamente que não se importava com as provocações dos ímpios; e, portanto, ele fornece um caminho para si mesmo, pelo qual ele proclama um elogio ao valor do evangelho, para que ele não pareça desprezível para os romanos. Ele realmente sugere que isso era desprezível aos olhos do mundo; e ele faz isso dizendo que não tinha vergonha disso. E assim ele os prepara para suportar a censura da cruz de Cristo, para que eles não considerem o evangelho de menor valor, encontrando-o exposto aos escárnios e censuras dos ímpios; e, por outro lado, ele mostra o quanto era valioso para os fiéis. Se, em primeiro lugar, o poder de Deus deve ser exaltado por nós, esse poder brilha no evangelho; se, novamente, a bondade de Deus merece ser buscada e amada por nós, o evangelho é uma demonstração de sua bondade. Deveria então ser reverenciado e honrado, pois a veneração se deve ao poder de Deus; e, como vale a nossa salvação, deve ser amado por nós.

Mas observe quanto Paulo atribui ao ministério da palavra, quando ele testifica que Deus, desse modo, coloca seu poder para salvar; pois ele não fala aqui de nenhuma revelação secreta, mas de pregação vocal. Segue-se, portanto, que aqueles que eram voluntariamente desprezam o poder de Deus e afastam deles sua mão libertadora, que se retiram do ouvir a palavra.

Ao mesmo tempo, como ele não trabalha efetivamente em tudo, mas somente onde o Espírito, o Mestre interior, ilumina o coração, ele se une, A todo aquele que crê. De fato, o evangelho é oferecido a todos por sua salvação, mas o poder dele não aparece em todo lugar: e que é o sabor da morte para os ímpios, não procede do que é, mas de sua própria maldade. Ao estabelecer apenas uma salvação, ele elimina qualquer outra confiança. Quando os homens se retiram dessa salvação, eles encontram no evangelho uma prova segura de sua própria ruína. Desde então, o evangelho convida a todos a participar da salvação sem qualquer diferença, é corretamente chamada de doutrina da salvação: pois Cristo é oferecido, cujo ofício peculiar é salvar o que foi perdido; e aqueles que recusarem ser salvos por ele, acharão para ele um juiz. Mas em toda parte nas Escrituras a palavra salvação é simplesmente colocada em oposição à palavra destruição: e, portanto, devemos observar, quando é mencionado, qual é o assunto do discurso. Desde então, o evangelho liberta da ruína e da maldição da morte sem fim, sua salvação é a vida eterna. (38)

Primeiro para o judeu e depois para o grego. Sob a palavra grego, ele inclui todos os gentios, como é evidente na comparação que é feita; pois as duas cláusulas compreendem toda a humanidade. E é provável que ele tenha escolhido especialmente esta nação para designar outras nações, porque, em primeiro lugar, foi admitido, ao lado dos judeus, em uma participação no convênio do evangelho; e, segundo, porque os gregos, por causa de sua vizinhança e da celebridade de sua língua, eram mais conhecidos pelos judeus. É então um modo de falar, uma parte sendo tomada para o todo, pela qual ele conecta universalmente os gentios com os judeus, como participantes do evangelho: nem expulsa os judeus de sua própria eminência e dignidade, uma vez que eles eram os primeiros participantes da promessa e vocação de Deus. Ele então reserva para eles sua prerrogativa; mas ele imediatamente se junta aos gentios, embora em segundo lugar, como participante deles.

“O evangelho é um ato divino ato divino , que continua a operar por todas as idades do mundo, e que não em primeiro lugar externamente, mas interiormente, nas profundezas da alma e para propósitos eternos. ” - [Dr. Olshausen]