Romanos 1:4

E declarado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos:

E declarou ser o Filho de Deus , [ horisthentos ( G3724 )] - 'marcado, '' apontado '' e, portanto, 'declarou' ou 'evidenciou' - como os melhores críticos, antigos e modernos, descrever o sentido de ser. [O latim antigo - aparentemente confundindo horisthentos ( G3724 ) com prooristhentos - o tornou-se proedestinatus, que Jerome infelizmente reteve na Vulgata; e, embora Estius se desculpe, ele admite que seja uma interpretação limitada.

Erasmus tem excelentes observações sobre essa palavra.] Não pode escapar do observador atento essas palavras com que cautela o apóstolo muda sua língua aqui. "Ele foi feito (ele diz) da semente de Davi segundo a carne;" mas ele não diz: 'Ele foi feito o Filho de Deus'; pelo contrário, ele diz que foi apenas "declarado (ou 'manifestado') como o Filho de Deus" - exatamente como em João 1:1 ; João 1:14 , “No princípio era o Verbo.

.. E o Verbo se fez carne;" e Isaías 9:6 , "A nós nasceu uma criança, a nós foi dado um filho". Assim é mantida a filiação de Cristo, não como uma coisa do tempo e do nascimento humano, mas como uma filiação essencial e não criada; sendo o Filho de Deus por Sua Encarnação apenas consagrado em nossa natureza, e, assim, transformando-se em manifestação pública.

Mas não até que Sua ressurreição dentre os mortos, os discípulos mais penetrantes poderiam dizer, no sentido mais amplo: "Vimos a Sua glória". Então somente, e assim, Ele foi "manifestado para ser o Filho de Deus" -

Com poder. Se conectarmos isso com as palavras anteriores - "o Filho de Deus com poder" - o significado é que esse poder que Ele sempre possuía, mas que foi velado da visão humana até então, brilhou intensamente quando Ele ressuscitou dos mortos. (Assim, a Vulgata, Crisóstomo, Melancthon, Calvino, Filipos, Lange, etc., entendem isso, como nós mesmos anteriormente.) Mas parece melhor conectar essas palavras com "declarado"; e então o sentido é que Ele estava 'com poder declarado' ou gloriosamente evidenciado como o Filho de Deus por Sua ressurreição. (Então Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Meyer, Tholuck, etc.)

De acordo com o Espírito de santidade , [ kata ( G2596 ) pneuma ( G4151 ) hagioosunees ( G42 )] - uma frase incomum e um tanto difícil, cujo sentido depende de termos aqui um clímax ou um contraste.

Aqueles que deixaram de lado o testemunho aqui prestado à oração de Cristo sustentam que o apóstolo não está contrastando as naturezas inferior e superior de Cristo, mas descrevendo a transição de Cristo de uma condição de existência inferior para uma superior, ou fora de sua condição de existência. estado humilhado, do nascimento à morte, para o estado exaltado de ressurreição e glória.

Nesse caso, “o Espírito de santidade” é entendido como o Espírito Santo ou a “energia espiritual” que habitava além de outros homens, e se manifestava preeminentemente em sua ressurreição. Aqueles que não registram nada em Cristo superior à mera Humanidade, é claro, adotam essa visão; mas alguns ortodoxos interpretam essa passagem beneficiada da mesma maneira.

Mas como, além de toda dúvida, "a carne", nessas passagens, significa "natureza humana" em sua fragilidade e mortalidade (veja a nota em João João 1:14 , p. 348), e, consequentemente, o fato de Cristo ser feito da semente de Davi "segundo a carne" deve significar que Ele é descendente de Davi 'em relação à sua natureza humana'; segue-se que Seu ser "declarou ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade", deve significar que Ele se manifestou de acordo com Sua natureza superior e outra, que vimos ser a do "Filho de Deus" essencial e não criado.

Mas por que o apóstolo deve chamar isso de "o Espírito?" Sem dúvida, porque ele falou de Sua natureza humana sob o nome de "a carne"; e "carne" e "espírito" são os contrastes usuais entre si. Em 2 Coríntios 3:17 (diz Tholuck) - "Agora o Senhor é o Espírito" - a substância ou elemento que constitui a Personalidade superior de Cristo é chamada Espírito.

E se "Deus é Espírito" ( João 4:24 )), por que esse Deus encarnado não deveria ter direito ao nome de "Espírito" em um sentido absoluto? Clemente de Roma (Ef 2, 100: 9) [ou quem escreveu essa carta] tem as seguintes palavras: 'Cristo, o Senhor, sendo o primeiro Espírito, se fez carne' [ Christos ( G5547 ) ho ( G3588 ) Kurios ( G2962 ), oon ( G5607 ) homens ( G3303 ) pneuma ( G4151 ), egeneto ( G1096 ) sarx ( G4561)].

No mesmo sentido, devemos entender essa expressão em Hebreus 9:14 , "o Espírito eterno;" e em 1 Timóteo 3:16 temos o mesmo contraste entre "carne" e "espírito" que aqui. ' Mas ocorre mais uma pergunta: por que essa natureza superior de Cristo é chamada "o espírito de santidade?" Com toda a probabilidade, porque se ele tivesse dito "de acordo com o Espírito Santo", seus leitores certamente entenderiam que ele estava falando sobre o Espírito Santo; e foi para evitar isso que achamos que ele usou a frase incomum, "de acordo com o Espírito de santidade" [q.

d., 'quoad spiritum sacrosanctum' '. Pode-se observar aqui que hagioosunee ( G42 ), diferentemente de hagiotees ( G41 ), pode ser presumido de sua forma para denotar 'a condição subjetiva', em oposição à 'qualidade objetiva']]

Pela ressurreição dos mortos , [ ex ( G1537 ) anastaseos ( G386 ) nekroon ( G3498 )] - literalmente, 'pela ressurreição dos mortos;' a Cabeça ressuscitada aqui é considerada apenas como Primícias dos que dormem.

[Lutero erroneamente processa ex ( G1537 ) aqui, 'uma vez que' ou 'depois' foi enganado provavelmente pelo ex da Vulgata, que, embora capaz desse sentido, estava em toda a probabilidade fingida transmitir a ideia de 'por' ou 'através '.]]

(4) Desta pessoa gloriosa fluiu a graça e o apostolado do escritor - o escopo mundial de sua mensagem - sua eficácia em Roma