Romanos 1:17

Para - Esta palavra implica que ele está prestes a dar uma “razão” para o que ele acabara de dizer, uma razão pela qual ele não tinha vergonha do evangelho de Cristo. Essa razão é afirmada neste versículo. Ele personifica a substância de tudo o que está contido na Epístola. É a doutrina que ele procura estabelecer; e talvez não exista uma passagem mais importante na Bíblia do que este versículo; ou mais um difícil de entender.

Nele - Nele, ἐν οὕτῳ en houtō, isto é, no evangelho.

É a justiça de Deus - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. Não existe uma expressão mais importante na Epístola que essa. É capaz apenas das seguintes interpretações.

(1) Alguns disseram que isso significa que o atributo de Deus que é denominado retidão ou justiça, é mostrado aqui. Supunha-se que esse era o objetivo do evangelho para tornar isso conhecido; ou para demonstrar sua justiça em sua maneira de salvar as pessoas. Há um sentido importante em que isso é verdade Romanos 3:26. Mas esse não parece ser o significado na passagem diante de nós. Para,

1. O principal desígnio do evangelho não é demonstrar a justiça de Deus, ou o atributo da justiça, mas o amor de Deus; veja João 3:16; Efésios 2:4; 2º 2:16 ; 1 João 4:8.
1. O atributo da justiça não é o que é evidenciado principalmente no evangelho. É um pouco de misericórdia, “ou misericórdia de maneira consistente com a justiça”, ou que não interfira na justiça.
2. A passagem, portanto, não é projetada para ensinar simplesmente que a justiça de Deus, como um atributo, é trazida adiante no evangelho, ou que a idéia principal é revelar sua justiça.

(2) Uma segunda interpretação que lhe foi afixada é, para torná-la igual à bondade, a benevolência de Deus é revelada etc. etc. Mas, para isso, ainda existem objeções mais fortes. Para.

1. Não está de acordo com o design do argumento do apóstolo.
1. É um desvio do significado estabelecido da palavra "justiça" e da frase "a justiça de Deus".
2. Se esse era o objetivo, é notável que as palavras usuais que expressam bondade ou misericórdia não tenham sido usadas. Outro significado, portanto, deve ser buscado como expressão do sentido da frase.

(3) A frase "justiça de Deus" é equivalente ao "plano de Deus de justificar as pessoas; seu esquema de declará-los apenas aos olhos da lei; ou absolvê-los da punição e admitir que favoreçam. ” Nesse sentido, opõe-se ao plano de justificação do homem, ou seja, por suas próprias obras: o plano de Deus é pela fé. A maneira pela qual isso é feito é revelada no evangelho. O objetivo contemplado a ser feito é tratar as pessoas como se fossem justas. O homem tentou fazer isso obedecendo à lei. O plano de Deus era chegar pela fé. Aqui os dois esquemas diferem; e o grande objetivo desta epístola é mostrar que o homem não pode ser justificado por seu próprio plano, ou seja, pelas obras; e que o plano de Deus é o único caminho, e um modo sábio e glorioso de fazer o homem apenas aos olhos da Lei. Não será evitada grande parte da perplexidade que costuma ser abordada neste assunto, se for lembrado que a discussão nesta Epístola se refere à pergunta: "como pode o homem mortal ser justo com Deus?" O apóstolo mostra que não pode ser por obras; e que "pode ​​ser" pela fé. Este último é o que ele chama de "justiça de Deus" que é revelada no evangelho.

Para perceber que esse é o significado, é necessário apenas observar a conexão; e no significado usual das palavras. A palavra “justificar”, δικαιόω dikaioō, significa apropriadamente "ser justo, ser inocente, ser justo". Significa, então, "declarar" ou tratar como justo; como quando um homem é acusado de uma ofensa. e é absolvido. Se o crime alegado não for provado contra ele, ele é declarado inocente pela lei. Significa, então, "tratar como inocente, considerar inocente"; isto é, perdoar, perdoar e, consequentemente, tratar como se a ofensa não tivesse ocorrido. Isso não significa que o homem não cometeu o crime; ou que a lei não o tivesse responsabilizado por isso; mas que a ofensa é perdoada; e é consistente receber o ofensor a favor e tratá-lo como se ele não o tivesse cometido. De que maneira isso pode ser feito recai sobre quem tem o poder de perdoar. E em relação à salvação do homem, ela repousa unicamente com Deus. e deve ser feito somente dessa maneira que ele indicar e aprovar. O desígnio de Paulo nesta Epístola é mostrar como isso é feito, ou mostrar que é feito pela fé. Pode-se observar aqui que a expressão diante de nós não implica nenhuma maneira particular em que é feita; não toca na questão se é por justiça imputada ou não; não diz que é baseado em princípios legais; simplesmente afirma "que o evangelho contém o plano de Deus de justificar as pessoas pela fé".

O significado primário da palavra é, portanto, "ser inocente, puro etc." e, portanto, o nome significa "justiça" em geral. Para esse uso da palavra, consulte Mateus 3:15; Mateus 5:6, Mateus 5:1, Mateus 5:2; Mateus 21:32; Lucas 1:75; Atos 10:35; Atos 13:1; Romanos 2:26; Romanos 8:4 etc.

No sentido de perdoar o pecado, ou de tratar as pessoas como se fossem inocentes, sob a condição de fé, é usado com freqüência, e especialmente nesta Epístola; consulte Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:3; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:3; Gálatas 2:16; Gálatas 3:8, Gálatas 3:24; Romanos 3:21, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6, Romanos 4:13; Romanos 9:3 etc.

É chamado de justiça de "Deus", porque é o plano de Deus, em distinção de todos os planos estabelecidos pelas pessoas. Foi originado por ele; difere de todos os outros; e reivindica-o como seu autor, e tende a sua glória. Isso é chamado de justiça, pois é a maneira pela qual ele recebe e trata as pessoas como justas. O mesmo plano foi predito em vários lugares onde a palavra "justiça" é quase sinônimo de "salvação"; Isaías 56:5 "Minha justiça está próxima, minha salvação se foi;" Isaías 56:6, "Minha salvação será para sempre, e minha justiça não será abolida;" Isaías 56:1, "Minha salvação está próxima de chegar e minha justiça será revelada;" Daniel 9:24, "Reconciliar a iniquidade e trazer a justiça eterna".

(Há ainda outro sentido deitado na própria superfície da passagem, e adotado por quase todos os expositores evangélicos, segundo os quais “a justiça de Deus” é aquela justiça que Cristo operou em sua obediência ativa e passiva. justiça que Deus concebeu, adquiriu e aceitou, por isso é eminentemente Dele. É imputada aos crentes, e por isso são mantidos justos aos olhos de Deus. É da maior importância que o verdadeiro significado de essa expressão principal deve ser preservada, pois, se for explicada, a doutrina da justiça imputada é materialmente afetada, como aparecerá em uma nota subsequente.

Que a frase deve ser entendida da justiça que Cristo adquiriu por sua obediência e morte, aparece no sentido geral do termo original δικαιοσύνη dikaiosunē. O Sr. Haldane, em um longo e elaborado comentário sobre Romanos 3:21, mostrou satisfatoriamente que significa "justiça em abstrato, e também conformidade com a lei" e que "onde quer que se refira ao assunto da salvação do homem , e não é meramente um atributo pessoal da Deidade, significa aquela justiça que, em conformidade com sua justiça, Deus designou e proveu. ”

Além disso, se a expressão for entendida como "o plano de Deus de justificar os homens", teremos grande dificuldade em explicar as passagens paralelas. Eles não se curvarão a nenhum princípio de interpretação. Na Romanos 5:17, essa justiça é mencionada como um "presente" que "recebemos" e nas Romanos 5:18 e versos, a "justiça de um" e "a obediência de um" são usados ​​como termos conversíveis. Agora é fácil entender como a justiça que Cristo adquiriu por sua obediência se torna "um presente", mas se diz que "um plano de justificação" é adequadamente declarado ou promulgado. Não pode ser mencionado à luz de um presente recebido. A mesma observação se aplica com ainda mais força à passagem em 2 Coríntios 5:21: "Porque ele o fez pecar por nós que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos nele a justiça de Deus". Como essa passagem seria exibida se "plano de justificação" fosse substituído pela justiça de Deus?

Em Filipenses 3:9, Paulo deseja ser encontrado em Cristo, "não tendo a sua própria justiça, que é da terra, mas o que é através da fé em Cristo, a justiça que é de Deus pela fé". Não é a sua própria justiça o que ele poderia alcançar por suas obras ou obediência, e não é a justiça de Cristo o que Jesus havia adquirido por sua obediência?

Por fim, em Romanos 10:3, a justiça de Deus se opõe à justiça do homem: "ignorando a justiça de Deus e estabelecendo sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus." Deus." Agora, qual é a justiça que as pessoas naturais buscam estabelecer, e que é especialmente chamada de "própria"? Sem dúvida, é uma justiça fundada em suas próprias obras, e, portanto, o que aqui é propriamente contrário é uma justiça fundada na “obra de Deus. Veja Haldane, Hodge, Scott, Guyse etc. ” Esse significado do termo fornece uma chave para destrancar "todas" as passagens em que é usado em conexão com a justificação do pecador, enquanto qualquer outro sentido, por mais adequado que seja para alguns lugares, será geralmente considerado inaplicável.)

Em relação a esse plano, pode-se observar;

1. Que não é para declarar que as pessoas são inocentes e puras. Isso não seria verdade. A verdade é justamente o contrário; e Deus não estima que os homens sejam diferentes do que são.

(2) Não é para participar do pecador e mitigar suas ofensas. Ele os admite em toda sua extensão; e o faz sentir também.

(3) Não é que nos tornemos participantes da justiça essencial de Deus. Isso é impossível.

(4) Não é que a sua justiça se torne nossa. Isso não é verdade; e não há sentido inteligível em que isso possa ser entendido.

(É verdade, de fato, que a justiça de Cristo não pode ser chamada de nossa no sentido de realizá-la em nossas próprias pessoas. Essa é uma visão de imputação facilmente contida no ridículo, mas existe um sentido no qual a justiça de Cristo pode ser nosso. Embora não o tenhamos alcançado, ainda assim pode ser colocado em nossa conta que seremos justos e tratados como tal.Eu disse: primeiro, seremos justos e depois tratados como tal ; pois Deus não trata ninguém como justo que, de um modo ou de outro, não seja realmente assim. Veja a nota em Romanos 4:3.)

Mas é o plano de Deus para perdoar o pecado e nos tratar como se não o tivéssemos cometido; isto é, nos adotando como filhos dele e nos admitindo no céu com base no que o Senhor Jesus fez em nosso lugar. Este é o plano de Deus. As pessoas procuram se salvar por suas próprias obras. O plano de Deus é salvá-los pelos méritos de Jesus Cristo.

Revelado - Tornado conhecido e comunicado. O evangelho declara o fato de que Deus tem esse plano de justificação; e mostra a maneira ou maneira pela qual isso pode ser feito. O fato parece ter sido entendido por Abraão, e os patriarcas Hebreus 11, mas o modo completo ou a maneira pela qual isso seria realizado, não foi revelado até que fosse realizado no evangelho de Cristo. E porque essa grande e gloriosa verdade foi assim divulgada, Paulo não teve vergonha do evangelho. Nem devemos ser.

Da fé - ἐκ πίστεως ek pisteōs. Esta frase eu considero estar conectada com a expressão "a justiça de Deus". Assim, a justiça de Deus, ou o plano de Deus de justificar as pessoas pela fé, é revelado no evangelho. Aqui a grande verdade do evangelho é trazida à tona, que as pessoas são justificadas pela fé, e não pelas obras da Lei. A interpretação comum da passagem tem sido que a justiça de Deus nisso é revelada de um grau de fé para outro. Mas para esta interpretação existem muitas objeções.

(1) Não é verdade. O evangelho não foi projetado para isso. Não "supunha" que as pessoas tivessem um certo grau de fé por natureza, que só precisava ser fortalecido para poder ser salvo.

(2) Não faz muito sentido. Dizer que a justiça de Deus, significando, como é comumente entendido, sua justiça essencial, é revelada de um grau de fé para outro, é usar palavras sem qualquer significado.

(3) A conexão da passagem não admite esta interpretação. O desígnio da passagem é evidentemente estabelecer a doutrina da justificação como o grande tema da observação, e não se encaixa nesse desígnio de introduzir aqui o avanço de um grau de fé para outro, como o tópico principal.

(4) A Epístola visa claramente estabelecer o fato de que as pessoas são justificadas pela fé. Essa é a grande idéia que é mantida; e mostrar como isso pode ser feito é o principal objetivo diante do apóstolo; veja Romanos 3:22, Romanos 3:3; Romanos 9:3; Romanos 9:32; Romanos 10:6 etc.

(5) A passagem que ele cita imediatamente mostra que ele não falou de diferentes graus de fé, mas da doutrina de que as pessoas devem ser justificadas pela fé.

Para fé - Para aqueles que acreditam (compare Romanos 3:22); ou a todos que crêem, Romanos 1:16. O resumo é aqui colocado para o concreto. Ele foi projetado para expressar a idéia: "que o plano de Deus de justificar as pessoas seja revelado no evangelho, que é pela fé, e os benefícios desse plano serão estendidos a todos os que têm fé ou crêem".

Como está escrito - Consulte Habacuque 2:4.

Os justos viverão pela fé - A Septuaginta traduz a passagem em Habacuque: 'Se alguém recuar, minha alma não terá prazer nele, mas a apenas pela minha fé ", ou pela fé em mim," viverá ". As próprias palavras são usadas por aqueles que são empregados pelo apóstolo, exceto que acrescentam a palavra “meu”, μοῦ mou, minha fé. O siríaco traduz de maneira semelhante: "O justo pela fé viverá". O significado do hebraico em Habacuque é o mesmo. Não se refere originalmente à doutrina da justificação pela fé; mas seu significado é este: "O homem justo, ou o homem justo, viverá de sua confiança em Deus". O profeta está falando das aflições que assistem ao cativeiro babilônico. Os caldeus deveriam vir sobre a terra e destruí-la, e remover a nação, Romanos 1:6-1. Mas isso não era para ser perpétuo. Deveria ter um fim Romanos 2:3, e aqueles que tinham confiança em Deus deveriam viver Romanos 1:4; isto é, deve ser restaurado em seu país, deve ser abençoado e feito feliz. Sua confiança em Deus deve sustentá-los e preservá-los. Isso não se referia primariamente à doutrina da justificação pela fé, nem o apóstolo a citava, mas expressava um princípio geral de que aqueles que tinham confiança em Deus deveriam ser felizes, preservados e abençoados. Isso expressaria a doutrina que Paulo estava defendendo. Não foi confiando em seu próprio mérito que o israelita seria libertado, mas foi pela confiança em Deus, por sua força e misericórdia. No mesmo princípio, os homens seriam salvos sob o evangelho. Não era por confiar em suas próprias obras ou mérito; era pela confiança em Deus, pela fé, que eles deveriam viver.

Deve viver - Em Habacuque, isso significa ser feliz ou abençoado; encontrará conforto, apoio e libertação. Assim, no evangelho, as bênçãos da salvação são representadas como vida, vida eterna. O pecado é representado como morte, e o homem, por natureza, é representado como morto em ofensas e pecados, Efésios 2:1. O evangelho restaura a vida e a salvação, João 3:36; João 5:29, João 5:4; João 6:33, João 6:51, João 6:53; João 20:31; Atos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expressão, portanto, não significa, como se supõe às vezes, o “justificado pela fé” viverá; mas é expressivo de um princípio geral em relação às pessoas, que elas sejam defendidas, preservadas, felizes, não por seus próprios méritos ou força, mas pela confiança em Deus. Este princípio é exatamente aplicável ao plano de salvação do evangelho. Aqueles que confiam em Deus, o Salvador, serão justificados e salvos.