Mateus 10:5-8

Ver 5. A estes doze Jesus enviou, e ordenou-lhes, dizendo: Não entrareis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade alguma dos samaritanos; 6. Antes, porém, ide às ovelhas perdidas da casa de Israel. 7. E, à medida que fordes, pregai, dizendo: 'Está próximo o reino dos céus'. 8. Curem os enfermos, purifiquem os leprosos, ressuscitem os mortos, expulsem os demônios: de graça recebestes, de graça dai."

Gloss., non occ.: Porque a manifestação do Espírito, como fala o Apóstolo, é dada para o benefício da Igreja, depois de conceder Seu poder aos Apóstolos, Ele os envia para que exerçam esse poder para o bem dos outros ; "Estes doze Jesus enviou."

Cris.: Observar a propriedade do tempo em que são enviados. Depois de terem visto os mortos ressuscitados, o mar repreendido e outras maravilhas semelhantes, e tendo tanto em palavras quanto em atos provas suficientes de Seu excelente poder, então Ele os envia.

Gloss., non occ.: Quando Ele os envia, Ele os ensina aonde devem ir, o que devem pregar e o que devem fazer. E primeiro, para onde devem ir; "Dando-lhes ordem, e dizendo: Não entrareis no caminho dos gentios, e em nenhuma cidade dos samaritanos não entrareis; mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel."

Jerônimo: Esta passagem não contradiz a ordem que Ele deu depois: “Ide e ensinai todas as nações”; pois isso foi antes de Sua ressurreição, que foi depois. E convinha que a vinda de Cristo fosse pregada primeiro aos judeus, para que eles não tivessem qualquer alegação justa, ou dissessem que foram rejeitados pelo Senhor, que enviou os apóstolos aos gentios e samaritanos.

Chrys.: Também foram enviados primeiro aos judeus, para que, sendo treinados na Judéia, como em uma palaestra, pudessem entrar na arena do mundo para disputar; assim Ele os ensinou como filhotes fracos a voar.

Greg., Hom. em Ev., IV. 1: Ou Ele seria primeiro pregado à Judéia e depois aos gentios, para que a pregação do Redentor parecesse procurar terras estrangeiras apenas porque havia sido rejeitada em sua própria. Havia também naquela época alguns entre os judeus que deveriam ser chamados, e entre os gentios alguns que não deveriam ser chamados, como indignos de serem renovados para a vida, e ainda não merecedores do castigo agravado que se seguiria à sua rejeição. da pregação dos Apóstolos.

Hilário: A promulgação da Lei mereceu também a primeira pregação do Evangelho; e Israel deveria ter menos desculpa para seu crime, pois havia experimentado mais cuidado ao ser advertido.

Chrys.: Também para que eles não devessem supor que eram odiados por Cristo porque O haviam injuriado e O tachado de demoníaco, Ele buscou primeiro a cura deles, e retendo Seus discípulos de todas as outras nações, Ele enviou a este povo médicos e professores; e não apenas os proíbe de pregar a quaisquer outros antes dos judeus, mas não gostaria que eles se aproximassem do caminho que levava aos gentios; "Não vá para o caminho dos gentios." E porque os samaritanos, embora mais prontamente dispostos a se converterem à fé, ainda estavam em inimizade com os judeus, Ele não permitiria que os samaritanos fossem pregados diante dos judeus.

Gloss., Ap. Anselmo: Os samaritanos eram gentios que foram estabelecidos na terra de Israel pelo rei da Assíria depois do cativeiro que ele fez. Eles foram levados por muitos terrores a se voltarem para o judaísmo, e receberam a circuncisão e os cinco livros de Moisés, mas renunciando a tudo o mais; portanto, não havia comunicação entre os judeus e os samaritanos.

Chrys.: Destes então Ele desvia seus discípulos, e os envia aos filhos de Israel, a quem Ele chama de ovelhas "perecíveis", não desgarradas; de todas as maneiras inventando um pedido de desculpas por eles, e atraindo-os para Si mesmo.

Hilário: Embora aqui sejam chamados de ovelhas, ainda assim se enfureceram contra Cristo com línguas e gargantas de lobos e víboras.

Jerônimo: Figurativamente, aqui nós, que levamos o nome de Cristo, somos ordenados a não andar no caminho dos gentios, ou no erro dos hereges, mas como somos separados em religião, que também sejamos separados em nossa vida.

Gloss., non occ.: Tendo dito a eles a quem eles deveriam ir, Ele agora apresenta o que eles deveriam pregar; "Ide e pregai, dizendo: O reino dos céus está próximo."

Rábano: Aqui se diz que o reino dos céus se aproxima pela fé no Criador invisível que nos é concedido, não por qualquer movimento dos elementos visíveis. Os santos são corretamente denotados pelos céus, porque contêm Deus pela fé e o amam com afeição.

Chrys.: Eis a grandeza do seu ministério, eis a dignidade dos Apóstolos. Eles não devem pregar nada que possa ser objeto dos sentidos, como fizeram Moisés e os Profetas; mas coisas novas e inesperadas; aqueles pregados bens terrenos, mas estes o reino dos céus e todos os bens que há.

Greg.: Milagres também foram concedidos aos santos pregadores, para que o poder que eles deveriam mostrar fosse um penhor da verdade de suas palavras, e aqueles que pregavam coisas novas também deveriam fazer coisas novas; portanto, segue-se: "Cure os enfermos, ressuscite os mortos, purifique os leprosos, expulse os demônios".

Jerônimo: Para que os camponeses sem instrução e analfabetos, sem as graças da palavra, não obtenham crédito com ninguém quando anunciarem o reino dos céus, Ele lhes dá poder para fazer as coisas acima mencionadas, para que a grandeza dos milagres possa aprovar a grandeza de seus promessas.

Hilário: O exercício do poder do Senhor é totalmente confiado aos Apóstolos, para que aqueles que foram formados à imagem de Adão, e à semelhança de Deus, obtenham agora a imagem perfeita de Cristo; e qualquer mal que Satanás tenha introduzido no corpo de Adão, isso eles devem agora reparar pela comunhão com o poder do Senhor.

Greg., Hom. em Ev., xxix, 4: Estes sinais eram necessários no início da Igreja; a fé dos crentes deve ser alimentada com milagres, para que possa crescer.

Chrys.: Mas depois eles cessaram quando uma reverência pela fé foi universalmente estabelecida. Ou, se continuaram, foram poucos e raramente; pois é comum Deus fazer tais coisas quando o mal aumenta, então Ele mostra Seu poder.

Greg.: A Santa Igreja diariamente faz espiritualmente, o que fez materialmente pelos Apóstolos; sim, coisas muito maiores, na medida em que ela cria e cura almas e não corpos.

Remig.: "Os doentes" são os preguiçosos que não têm forças para viver bem; "os leprosos" são os impuros em pecado e prazeres carnais; os demoníacos são aqueles que são entregues sob o poder do Diabo.

Jerônimo: E porque os dons espirituais são menos estimados, quando o dinheiro é o meio de obtê-los, Ele acrescenta uma condenação da avareza; "De graça recebestes, de graça dai;" Eu, vosso Mestre e Senhor, vos transmiti sem preço, portanto, dá-os a outros da mesma maneira, para que a graça gratuita do Evangelho não seja corrompida.

Gloss., non occ.: Isto Ele diz, que Judas que tinha a bolsa não pode usar o poder acima para conseguir dinheiro; uma condenação clara da abominação da heresia simoniacal.

Greg., Hom. em Ev., iv, 4: Pois Ele sabia antes que haveria alguns que transformariam o dom do Espírito que haviam recebido em mercadoria, e pervertiam o poder dos milagres em um instrumento de sua cobiça.

Chrys.: Observe como Ele é tão cuidadoso para que eles sejam retos em virtude moral, quanto para que eles tenham os poderes milagrosos, mostrando que os milagres sem eles são nada. "De graça recebestes", parece um controle sobre seu orgulho; "dar livremente", uma ordem para se manterem puros do lucro imundo. Ou, para que o que eles deveriam fazer não seja considerado sua própria benevolência, Ele diz: “De graça recebestes”; tanto quanto dizer; Você não concede nada de seu próprio a estes que você alivia; porque não recebestes estas coisas por dinheiro, nem por salário de trabalho; como você os recebeu, então dê a outros; pois de fato não é possível receber um preço igual ao seu valor.