Hebreus 1:1

Tese da Epístola

1 . Deus, que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou Dificilmente é possível em uma tradução preservar a majestade e o equilíbrio desta notável frase de abertura da Epístola. Deve ser considerada uma das passagens mais ricas e nobres das Escrituras. O autor não começa, como invariavelmente faz São Paulo, com uma saudação que é quase invariavelmente seguida por uma ação de graças; mas de uma vez, e sem prefácio, ele atinge a nota principal, afirmando a tese que pretende provar.

Seu objetivo é proteger seus leitores hebreus contra o perigo de uma apostasia à qual foram tentados pela demora do retorno pessoal de Cristo, pelas perseguições a que foram submetidos e pelas esplêndidas memórias e reivindicações exaltadas da religião na qual eles havia sido treinado. Ele deseja, portanto, não apenas adverti-los e exortá-los, mas também provar que o Cristianismo é um Pacto indefinidamente superior ao Pacto do Judaísmo, tanto em seus Agentes quanto em seus Resultados .

As palavras " Quanto mais", " Uma aliança melhor", " um nome mais excelente ", podem ser consideradas como as notas principais da Epístola ( Hebreus 3:3 ; Hebreus 7:19-20 ; Hebreus 7:22 ; Hebreus 8:6 ; Hebreus 9:23 ; Hebreus 10:34 ; Hebreus 11:40 ; Hebreus 12:24 , etc.

). Em muitos aspectos, não é tanto uma carta quanto um endereço. Nestes versos iniciais ele comprimiu um mundo de significado, e também trouxe fortemente as concepções do contraste entre a Antiga e a Nova Dispensações, um contraste que envolve a vasta superioridade da última. Literalmente, a frase pode ser traduzida: "Em muitas porções e de muitas maneiras, tendo Deus falado antigamente aos pais nos profetas, no final destes dias nos falou em um Filho .

"Foi Deus quem falou em ambas as dispensações; antiga e na época atual: aos pais e a nós; a eles nos Profetas, a nós em um Filho ; a eles "em muitas porções" e, portanto, "fragmentariamente". mas como toda a epístola pretende mostrar a nós com uma revelação completa e completa; para eles "de muitas maneiras", "de várias maneiras", mas para nós de uma maneira, a saber, revelando-se na natureza humana e tornando-se "um homem com homens."

Deus ] Nesta única palavra, que admite a origem divina do mosaísmo, o escritor faz uma imensa concessão aos judeus. Expressões como as usadas por São Paulo no fervor da controvérsia quando, por exemplo, ele falou da "Lei" como consistindo de "elementos fracos e miseráveis" tendiam a alienar os judeus ao chocar totalmente seus preconceitos; e em épocas muito antigas, como vemos na "Epístola de Barnabé", alguns cristãos desenvolveram uma tendência a falar do judaísmo com extrema depreciação, o que culminou na atribuição gnóstica do Antigo Testamento a uma divindade inferior e até maligna, a quem eles chamavam de "o Demiurgo". O autor não compartilhou tais sentimentos. Em todas as suas simpatias, ele se mostra um hebreu dos hebreus,

quem Não há parente no grego. Em vez de "quem ... falou ... falou ..." a força do original seria melhor transmitida por "tendo falado ... falado".

em diversas ocasiões No grego, uma palavra polumerôs "em muitas partes". O representante inglês mais próximo da palavra é "fragmentariamente", que não significa um termo absoluto, mas apenas de depreciação relativa . Nunca foi método de Deus revelar todas as Suas relações com a humanidade de uma só vez. Ele se revelou "em muitas porções". Ele ergueu o véu dobra por dobra.

Primeiro veio a dispensação adâmica; depois o Noéico; então o abraâmico; depois o Mosaico; então aquele sistema de verdade cada vez mais amplo e aprofundado do qual os Profetas eram ministros; então o esquema ainda mais avançado e elaborado que data de Esdras; a revelação final , a "plenitude" da verdade revelada veio com o Evangelho.

Cada um desses sistemas era de fato fragmentário e, portanto (até agora) imperfeito, e ainda assim era o melhor sistema possível com referência ao fim em vista, que era a educação da raça humana no amor e no conhecimento de Deus. A primeira grande verdade que Deus revelou proeminentemente foi Sua Unidade; então veio o primeiro germe da esperança messiânica; depois veio a Lei Moral; depois o desenvolvimento do messianismo e a crença na imortalidade.

Isaías e Ezequiel, Zacarias e Malaquias, filho de Sirach e João Batista, tiveram cada um sua "porção" e parte da verdade a revelar. Mas todos os raios sétuplos foram unidos na luz pura e perfeita quando Deus nos deu Seu Filho; e quando, pela inspiração do Espírito, Ele nos fez participantes Dele, a última era de revelação havia chegado. A esta revelação final não pode haver mais nenhuma adição, embora possa ser concedida a idade após era cada vez mais para compreendê-la.

Completa em si mesma, ela ainda funciona como o fermento e cresce como o grão de mostarda, e se ilumina e se expande como a aurora. No entanto, até a Revelação Cristã é em si apenas "uma parte"; "nós conhecemos em parte e profetizamos", diz São Paulo, "em parte". O homem, sendo finito, só é capaz de conhecimento parcial.

de diversas maneiras Os "diversos" e "diversos" de nosso AV são apenas devidos ao gosto declarado pela variedade que os tradutores da King James consideravam um mérito. As "muitas maneiras" da revelação mais antiga eram Lei e Profecia, Tipo e Alegoria, Promessa e Ameaça; a individualidade diversa de muitos dos Profetas, Videntes, Guerreiros, Reis, que foram agentes da revelação; o método de vários sacrifícios; as mensagens que vieram por Urim, por sonhos, por visões acordadas e "face a face" (ver Números 12:6 ; Salmos 89:19 ; Oséias 12:10 ; 2 Pedro 1:21 ).

O porta-voz da revelação era ora um feiticeiro gentio, ora um sofredor real, ora um rude asceta, ora um sacerdote polido, ora um coletor de plátanos. Assim, as revelações separadas não eram completas, mas parciais; e os métodos não são simples, mas complexos.

falou Este verbo ( lalein ) é frequentemente usado, especialmente nesta epístola, de revelações divinas ( Hebreus 2:2-3 ; Hebreus 3:5 ; Hebreus 7:14 , etc.).

no passado Malaquias, o último Profeta da Antiga Aliança havia morrido mais de quatro séculos antes de Cristo.

aos pais Ou seja, aos judeus de outrora. O escritor, judeu em todas as suas simpatias, deixa despercebida ao longo desta epístola a própria existência dos gentios. Como amigo e seguidor de São Paulo, ele certamente reconheceu o chamado dos gentios para privilégios iguais, mas a demonstração de suas prerrogativas já havia sido fornecida por São Paulo com uma força e plenitude às quais nada poderia ser acrescentado.

Este escritor, dirigindo-se aos judeus, não está de forma alguma pensando nos gentios. Para ele, "o povo" significa exclusivamente "o povo de Deus" no sentido antigo, ou seja, Israel segundo a carne. É dificilmente concebível que São Paulo, que foi o apóstolo dos gentios, e cujos escritos foram principalmente dirigidos a eles, e escritos para garantir seus privilégios no Evangelho, deveria, mesmo em uma única carta, tê-los deixado tão completamente fora de vista como este autor faz. Por outro lado, ele sempre tenta mostrar a seus leitores "hebraicos" que sua conversão não envolve nenhuma descontinuidade repentina na história religiosa de sua raça.

pelos profetas Antes, " nos Profetas". É verdade que o " por " pode ser apenas um hebraísmo, representando o hebraico בְּ em 1 Samuel 28:6 ; 2 Samuel 23:2 . Encontramos ἐν " em " usado para agentes em Mateus 9:34 , " No príncipe dos demônios expulsa demônios", e em Atos 17:31 .

Mas, por outro lado, o escritor pode ter pretendido que a preposição fosse tomada em seu sentido próprio, para sugerir que os Profetas eram apenas os órgãos da revelação; de modo que é mais enfático do que διὰ "por meio de". O mesmo pensamento pode estar em sua mente como na de Philo quando ele diz que "o Profeta é um intérprete, enquanto Deus de dentro sussurra o que ele deve pronunciar". "Os profetas", diz São Tomás de Aquino, "não falavam de si mesmos, mas Deus falava neles.

"Comp. 2 Coríntios 13:3 . A palavra Profetas é aqui tomada no sentido mais amplo que inclui Abraão, Moisés, etc.