Apocalipse 21:9-27
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
A Visão da Nova Jerusalém
Capítulo Apocalipse 21:9-27
O mensageiro celestial que carregava as sete tigelas de raiva apareceu novamente. João foi convidado para ver a noiva, a esposa do Cordeiro. Tenha em mente que João viu a nova Jerusalém descendo como uma noiva adornada para seu marido. Agora, João é ordenado a vir, mostrar-lhe-ei a noiva, a esposa do Cordeiro.
Este versículo até Apocalipse 22:5 nos dá a descrição da cidade.
O que o anjo mostrou a João na grande e alta montanha? Aqui temos uma clara identificação da Igreja de Jesus Cristo como sendo objeto do imaginário da Nova Jerusalém (também a noiva). A Nova Jerusalém não é uma utopia onde os homens vivem na paz que eles criaram por meio de planejamento inteligente e discussão racional; é antes o corpo de Cristo, Sua Igreja triunfante. (Veja Apocalipse 17:7 onde João fala de sua visão da grande cidade prostituta).
A cidade do redentor tem uma qualidade permanente que falta a todas as cidades mortais. Tendo (posse permanente) a glória (esta é a própria presença do Deus vivo - Êxodo 40:34 ) de Deus; a luz dele era como. jaspe. O jaspe era a última pedra no peitoral do Sumo Sacerdote. Foi usado nas paredes da Nova Jerusalém Apocalipse 21:8 ; e também a fundação da cidade onde novos homens habitam.
O seguinte bloco de escrituras, no qual encontramos a descrição figurativa da casa do santo, é em grande parte auto-interpretado. Todas as coisas que os homens valorizam são usadas na construção da cidade. (Ver Ezequiel 48:31 e seguintes.) O número doze aparece repetidamente nesta seção. Provavelmente era um símbolo de perfeição.
As medidas dadas são desconhecidas para a maioria de nós. Apocalipse 21:16 menciona 12.000 estádios. Esta distância seria de aproximadamente 1238 milhas. Apocalipse 21:17 fala de 44 côvados. Originalmente, um côvado era representado pela distância entre o cotovelo e a ponta do dedo médio (aproximadamente 18 polegadas).
Somente os que foram inscritos no rolo da vida do Cordeiro habitarão a cidade santa.
Forneceremos um esboço do esqueleto do capítulo.
EU.
A Descrição das Condições Espirituais que Existe na Cidade Apocalipse 21:2-8 .
1.
De Deus, não do homem; Apocalipse 21:2 .
2.
Tabernáculo de Deus entre os homens, Apocalipse 21:3 .
3.
Sem dor nem tristeza, Apocalipse 21:4 .
4.
Novo Apocalipse 2:5 .
5.
Vida Eterna, Apocalipse 2:6 .
6.
Para aqueles que são mais que vencedores, Apocalipse 2:7-8 .
II.
Descrição Física da Cidade, Apocalipse 21:9 a Apocalipse 22:5 .
1.
A Noiva, a esposa do Cordeiro, Apocalipse 22:5 .
2.
Cubo Perfeito de 1500 milhas, Apocalipse 22:16-17 .
3.
12 Portões representa 12 tribos de Israel, Apocalipse 22:12-13 .
4.
12 Fundações, 12 Apóstolos, Apocalipse 22:14 .
5.
Nenhum Templo físico, Apocalipse 21:22 .
6.
A glória de Deus ilumina a cidade, Apocalipse 21:23 ; Apocalipse 22:5 .
III.
As Marcas Únicas de Identificação da Cidade.
1.
A Cidade de Deus, lugar onde habitam os salvos.
2.
O Corpo de Cristo.
Questões de discussão
Capítulo 21
1.
Qual é a origem da cidade santa de acordo com Apocalipse 21:2 ?
2.
Que outro livro do NT usa a metáfora da igreja como a noiva - veja Apocalipse 21:2 ?
3.
Discuta a relação entre os esforços humanos para criar um mundo melhor e o fato de que somente Deus pode fazer coisas novas - Apocalipse 21:5 .
4.
O que Apocalipse 21:7 diz a favor ou contra a doutrina denominacional de uma vez na graça sempre na graça?
5.
A noiva e a nova Jerusalém são a mesma - Apocalipse 21:9 ?
6.
Que outra cidade João viu em uma visão - Apocalipse 21:10 ?
7.
Discuta as imagens físicas que João usou para descrever a cidade espiritual de Deus no cap. 21.
8.
Que esperança o cap. 21 deram à Igreja perseguida no século I? Que esperança ela nos dá hoje?
Estudo Especial
Jerusalém na história e nas imagens
Jeremias gritou: Não é nada para todos vocês que passam ( Lamentações 1:12 ) ao observar a cidade de Jerusalém em ruínas. Os maiores eventos da história da humanidade ocorreram naquela cidade.
Os olhos do homem do século vinte estão cheios de cidades mortas. A cidade de Jerusalém tem sido morta com frequência. Deus escolheu erguer o trono de Seu reino fora dos muros daquela cidade. Jerusalém (na verdade, toda a Palestina) está estrategicamente (geográfica) localizada - (ver FM Abel, Geographie de la Palestine, 2 volumes, Paris, Libraire Lecoffre, e sua Historie de la Palestine depuis la conquête d-'alexandre jusqua -l- 'envasion Arabe, 2 vols, Paris, 1952.
O significado religioso de Salem dos jebuseus é de extrema importância na história bíblica. A importância arqueológica e topográfica da cidade de David é indiscutível. A Jerusalém contemporânea é um símbolo da humanidade dividida. A cidade do grande rei agora é dominada por aqueles que O rejeitam como Senhor.
Jerusalém é mencionada seiscentas e quarenta e quatro vezes apenas no AT. É, sem dúvida, a cidade mais importante do AT e do NT Antes de Jerusalém tornar-se o símbolo bíblico da Cidade de Deus ( Apocalipse 21:1 ss) era habitada pelos jebuseus (ver Josué 15:36 ; Juízes 19:10-11 ; 1 Crônicas 11:4 ).
Os jebuseus retomaram a fortificação ou nunca a perderam, porque Davi assumiu a fortaleza ( 2 Samuel 5:6-7 ). Salomão fez servos dos jebuseus ( 1 Reis 9:20 ).
A etimologia hebraica de Yerushalaim é impossível de determinar com certeza. Mas é claro que parte da palavra é composta por shalem, paz.
A antiga Jerusalém ficava em quatro colinas diferentes. A pesquisa topográfica contemporânea exigiu que muitos termos e identificações tradicionais fossem corrigidos. Existem três vales que cercam Jerusalém. O Cedrom (ou o vale de Josafá, ver Joel 3:1 , este vale é o vale do julgamento de Deus) tem três milhas de comprimento e divide Jerusalém do monte das Oliveiras.
O vale dos queijeiros (o vale tiropoense) separa as colinas ocidentais e orientais. O vale de Hinom era os limites oeste e sul de Jerusalém. É chamado o vale dos filhos de Hinom (Ge-Hinnom). Este vale era o local central da adoração de Moloque; e mais tarde tornou-se o local onde o lixo da cidade era queimado. (Observe esta imagem para entender melhor por que era uma das palavras do NT para Inferno!)
A escavação arqueológica permitiu aos estudiosos reconstruir basicamente o período pré-israelita da cidade. O período israelita pode ser reconstruído tanto a partir dos registros bíblicos quanto do esclarecimento que a arqueologia fornece. As principais escavações foram realizadas por Wilson-Warner (1867-70), Schick-Guthe (1880-81), Bliss-Dickie (1894-97), Parker (1909-11), Weill (1913-14, 1923). , Macalister-Duncan (1923-25) e Cranfoot (1927-28).
A arqueologia e a exegese do texto bíblico são complementares ao afirmar que a antiga Jerusalém ficava em Ofel. O escritor de Crônicas afirma que Ofel foi fortemente fortificado ( 2 Crônicas 27:3 ). Manassés construiu uma muralha externa para a cidade de Davi e com ela cercou Ofel e a elevou a uma altura muito grande ( 2 Crônicas 33:14 ).
As escavadeiras descobriram longos trechos das muralhas da cidade. Josefo (Antiguidades, cap. 7, iii, 2) afirma que Davi cercou esta cidade com muros e deu à cidade o nome de si mesmo (a cidade de Davi). Algumas das paredes desenterradas percorrem toda a extensão de Ofel e têm vinte e quatro pés de espessura em alguns lugares. (Não podemos considerar aqui o problema mais complicado do âmbito de aplicação do termo Sião, mas veja a bibliografia abaixo.)
Jerusalém foi reconstruída no antigo local após o exílio ( Neemias 2:11-15 e cap. 5-7). Após a destruição de Jerusalém em 70 dC por Tito, o general romano Jerusalém tem uma nova história que não é de nosso interesse neste breve apêndice.
A cidade do grande Rei oferece um ponto privilegiado para olhar para o leste e para o oeste. Este é o ponto em que Deus escolheu entrar na história humana na plenitude dos tempos ( Gálatas 4:4 ). Foi o ponto de origem da igreja, o lugar onde o Evangelho foi pregado pela primeira vez. Cristo disse a Seus discípulos que começassem em Jerusalém e fossem até os confins da terra ( Atos 1:8 ). O caminho das testemunhas começou em Jerusalém!
Tanto a cidade de Jerusalém quanto o Templo desempenham um papel importante nas imagens das gravuras, na boa música e, para nossa preocupação especial, no Apocalipse. (Para excelentes introduções ao The Temple, veja o trabalho de Parrot listado na bibliografia e The Temple in Palestine - Syria, de G. Ernest Wright, pp. 169 - reimpresso em The Biblical Archaeologist Reader, editado por G. Ernest Wright e David Noel Freedman, NY Doubleday e Co., Inc., (brochura).
Jerusalém é chamada de Cidade Santa em Mateus 4:5 ; Mateus 27:53 . Este nome secundário foi utilizado pelo autor da bela canção The Holy City. Observe as imagens nas palavras!
Na noite passada eu estava dormindo, veio um sonho tão lindo,
eu estava na velha Jerusalém, ao lado do templo lá,
eu ouvi as crianças cantando, e sempre que elas cantavam , eu
pensei que a voz dos anjos no céu soava em resposta, eu
pensei que a voz de anjos no céu em resposta tocaram,
Jerusalém! Jerusalém, ouça, como cantam os anjos,
Hosana nas alturas, Hosana ao Rei!
E então eu pensei que meu sonho havia mudado,
As ruas não mais ressoavam,
Silenciosas eram as alegres hosanas que as criancinhas cantavam.
O sol escureceu com mistério, a manhã estava fria e gelada,
Como a sombra de uma cruz surgiu sobre uma colina solitária,
Como a sombra de uma cruz surgiu sobre uma colina solitária,
Jerusalém! Jerusalém, levanta as tuas portas e canta,
Hosana nas alturas, Hosana ao teu Rei.
E mais uma vez meu sonho mudou,
Nova terra parecia haver,
Eu vi a Cidade Santa, ao lado do mar sem maré,
A luz de Deus estava em suas ruas, seus portões estavam escancarados,
E todos que pudessem entrar, e ninguém foi negado,
Não há necessidade de lua ou estrelas minha noite, nem sol para brilhar de dia,
Era a Nova Jerusalém que não passaria,
Era a Nova Jerusalém, que não passaria,
Jerusalém! Jerusalém, Cante pois a noite acabou,
Hosana nas alturas, Hosana para sempre,
Hosana nas alturas, Hosana ao seu Rei!
As palavras de nosso Senhor mostram Sua compaixão, mas severo julgamento da Cidade Santa. Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que a ela são enviados. Eis que a vossa casa vos ficará deserta ( Mateus 23:37 f). O Espírito Santo instruiu João a usar a imagem da cidade santa ou a nova Jerusalém em Apocalipse 21:1 e seguintes).
Foi em Jerusalém que o Templo, como lugar de adoração, existiu; o local do sacrifício foi estabelecido; o Sinédrio, Sacerdotes, Profetas, Apóstolos e nosso Senhor caminharam. Deus escolheu este ponto como o centro a partir do qual o cristianismo bíblico seria levado a todo o mundo. Jerusalém, assim começou como uma fortificação jebusita e acabou como o símbolo da Cidade de Deus. Nesta cidade não há pecado presente.
A grande vitória de Deus em Cristo capacitou os vencedores por meio de Cristo a habitar na cidade onde não há morte, lágrimas ou medos. O Paraíso Perdido (Gênesis, cap. 3f) agora se tornou o Paraíso Recuperado por meio do poder expiatório do sangue do Cordeiro. Somente aqueles que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro habitarão a nova Jerusalém!
Bibliografia para estudos adicionais
Confira o Atlas de Westminster - nova edição, e Grollenberg, Atlas da Bíblia. Os seguintes periódicos são no mínimo imperativo para informações relevantes e recentes. O Jornal de Exploração de Israel; Jornal de Estudos do Oriente Próximo; Exploração Palestina Trimestral; Revista Bíblica; e todas as informações relevantes do Departamento de Antiguidades da Palestina, Jerusalém, Israel.
J. Simons, The Geographical and Topographical Texts of The OT 1958, E. J, Brill, Holanda, Leiden.
J. Simons, Jerusalém em Pesquisas e Teorias do Antigo Testamento, EJ Brill, Leiden, Holanda.
LH Vincent e AM Steve, Jerusalém de l-'Ancien Testament, vol. 1 Archaologie de la Ville - 1954 - Vol. II Le Temple, Evolution historique et Monumentale de la ville. EJ Brill, Leiden, Holanda.
M. Avi Yonah, editor, O Livro de Jerusalém, vol. l, As condições naturais e a história da cidade desde suas origens até a destruição do segundo templo - 1956, EJ Brill, Leiden, Holanda.
(As obras mais antigas de GA Smith, Jerusalem, From Early Time to 70 AD 2 vols. e JW McGarvey, Land of The Bible, não são mais adequadas para um estudo avançado sério deste assunto, mas podem ser consultadas com proveito por aqueles que estudam em esta área pela primeira vez.)
Nota: Sugestões de Sermões
As Sete Maravilhas Incomparáveis da Cidade de Deus
(Veja Edward A. McDowell, O Significado e a Mensagem do Livro do Apocalipse, Broadman, pp. 212).
Essas sete características podem ser desenvolvidas individualmente ou como um sermão temático discutindo todas as sete características.
1.
A Nova Jerusalém é perfeita em sua glória. Pode-se estudar a doutrina do AT e do NT sobre a glória de Deus, a morada de Deus, etc.
2.
A Nova Jerusalém é uma cidade de adoração perfeita. (Veja o Estudo Especial sobre Adoração). Estude o ensino do AT e do NT sobre a forma revelada de Deus e o conteúdo da adoração que é aceitável para ele. Estude também formas não bíblicas de adoração e religiões não cristãs e suas formas de adoração.
3.
A Nova Jerusalém é perfeita em sua universalidade. Todos vocês que aceitam Jesus como Senhor habitarão aqui, independentemente de nacionalidade, educação, grau de riqueza ou cor.
4.
A Nova Jerusalém é perfeita em sua santidade. Os habitantes são todos puros porque Cristo apresentou Sua noiva imaculada ao Pai. Esta cidade não é uma utopia criada pela engenharia social, mas sim a cidade de Deus. Deus eliminou todos os vestígios de pecado, tanto no homem quanto em toda a criação (ver Romanos 8:18-25 , toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora. Mais do que o homem foi afetado pela Queda, toda a criação foi envolvida ).
5.
A Nova Jerusalém é a cidade da vida perfeita. Como seria uma vida perfeita? O que achamos que estaria envolvido em uma vida perfeita em Cristo? Liste características positivas (coisas que seriam) e negativas (coisas que não seriam).
6.
A Nova Jerusalém é a cidade da luz perfeita. A metáfora da luz é usada em religiões não-cristãs, na literatura da Comunidade de Qumran (Manuscritos do Mar Morto) e na Palavra de Deus. João disse que nele estava a vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas Apocalipse 21:9 - Ali estava a verdadeira luz - sim, a luz que ilumina todo homem, vindo ao mundo.
( João 1:4-5 ; João 1:9 .) Jesus Cristo disse: Eu sou a luz do mundo (Veja também o tema da Luz em I João).
7.
A Nova Jerusalém é a cidade do domínio perfeito. Originalmente, Deus deu ao homem domínio sobre toda a criação. O pecado veio e estragou este direito dado por Deus de reinar sobre as coisas da criação. Agora, na cidade de Deus, o pecado foi expulso. A perfeição é recuperada. O homem agora serve e adora o Senhor Deus da criação e redenção. Eles reinarão para todo o sempre.
Nota: Um excelente estudo da Teologia Bíblica da Novidade pode ser encontrado em Roy A. Harrisville, The Concept of Newness in the New Testament, uma Augsburg Publishing House Theological Monograph, Minneapolis, Minnesota, 1960.
Com relação ao vocabulário bíblico para novidade, algumas informações lexicográficas errôneas foram propagadas por meio de RC Trench, Synonyms of The New Testament, 9ª edição, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1953, pp. 219-225; Hermann Cremer, Léxico Bíblico-Teológico do Grego do Novo Testamento, TT Clark, Edimburgo. Este léxico fornece a palavra hebraica (OT) e a palavra grega usada para traduzi-la.
Agora é datado pelo Wörterbuch de Kittel, mas é um excelente estudo inicial no Vocabulário de Teologia Bíblica vital, pois permite que se comece a rastrear termos bíblicos do AT hebraico até a Septuaginta até o Novo Testamento.
Johannes Behm escreveu o artigo cobrindo o vocabulário kainos e neos no Theologisches Wörterbuch zum neuen Testament de Kittel , Stuttgart, Alemanha e suas deficiências exigiram uma investigação mais aprofundada. O trabalho do Dr. Harrisville preenche essa necessidade. Os dados a seguir mostram o conteúdo da monografia. Há muitos dados excelentes de pregação e ensino neste trabalho.