Gênesis 29:31-35

3. Família de Jacó ( Gênesis 29:31 a Gênesis 30:24 ).

Fatos Básicos: (1) Jacó tornou-se pai de doze filhos e uma filha. O valor inferior atribuído a uma filha é exibido no mero anúncio de seu nascimento. (2) A atribuição dos nomes aqui pelas respectivas mães é determinada pelas circunstâncias. (3) Toda a história do nascimento desses filhos está refletida em seus nomes. (Todos os seus nomes reaparecem na Bênção de Jacob, cap.

49). (4) Mais significativo de tudo, no nascimento desses doze filhos, temos a base para o desenvolvimento futuro da Antiga Aliança na história das doze tribos, especialmente em sua organização na teocracia hebraica no Sinai e ocupação do Terra da Promessa. Tudo isso era, é claro, profético das normas e instituições estritamente espirituais da Nova Aliança ( Jeremias 31:31-34 ; Hebreus, caps.

7, 8, 9, 10; João 1:17 ; Cor., cap. 3; Colossenses 2:8-16 ; Gálatas 3:15-29 ; Gálatas 4:21-31 ; Efésios 2:11-22 , etc.

). O relato do ciúme e contenda entre Léia e Raquel ( Gênesis 29:31 ; Gênesis 30:1-2 ), e a subsequente pecaminosidade e ciúme dos filhos de Jacó ( Gênesis 34:25 ; Gênesis 34:30 ; Gênesis 35:22 ; Gênesis 37:8 ; Gênesis 37:18 ; Gênesis 49:5-6 ) mostram vividamente os frutos da poligamia.

Para um homem, Adão, Deus fez uma mulher, Eva. E por que apenas um? Porque Ele buscou uma semente piedosa ( Malaquias 2:15 ). Lares destruídos e ímpios produzem descendentes ímpios (OTH, 101).

Os quatro primeiros filhos de Lia, Gênesis 29:31-35 . A fraqueza de Jacob se manifestou mesmo depois de seu duplo casamento no fato de que ele amava Raquel mais do que Leah (odiado, no caso de Leah, significava menos amado; não tanto odiado quanto rejeitado ou não amado: ABG, 230). Quando o Senhor viu que Lia era assim menos amada, Ele abriu seu ventre.

O nascimento dos primeiros quatro filhos de Lia é especificamente referido à graça de Jeová; primeiro, porque Jeová trabalha acima de todos os pensamentos humanos e considera o que é desprezado e de pouca importância (Léia era a desprezada, a menos amada, comparativamente a odiada, Deuteronômio 21:15 ); em segundo lugar, porque entre seus primeiros quatro filhos foram encontrados o primogênito natural (Rúben), o primogênito legal (Levi) e o primogênito messiânico (Judá); até Simeão, como os outros, é dado por Jeová em resposta à oração.

Os outros filhos de Jacó são referidos a Elohim, não apenas por Jacó e Raquel ( Gênesis 30:2 ; Gênesis 30:6 ; Gênesis 30:8 ), mas também por Lia ( Gênesis 29:18 ; Gênesis 29:20 ) e pelo narrador ele mesmo ( Gênesis 29:17 ), pois os filhos de Jacó em sua totalidade sustentam não apenas uma destinação teocrática, mas também universal.

Ele abriu seu ventre, isto é, Deus a fez frutificar em filhos, que deveriam apegar-se a ela como marido. Mas os maridos teocráticos não estimavam suas esposas apenas de acordo com sua fecundidade (cf. 1 Sam., cap. 1). Lia deu ao seu primogênito o nome de Rúben, isto é: Eis um filho! Alegre surpresa com a compaixão de Jeová. Pela inferência que ela faz: agora, portanto, meu marido vai me amar, seu profundo e forte amor por Jacó torna-se aparente, o que sem dúvida também a induziu a consentir no engano de Labão.

Simeon (ele ouviu), seu segundo filho, recebe seu nome de sua fé em Deus como um Deus que responde à oração. Levi (ele se apegará, se unirá, reconciliará, etc.). Os nomes dos filhos são uma expressão de sua experiência duradoura e poderosa, bem como de sua resignação gradual. Após o nascimento do primeiro, ela espera conquistar, por meio do filho, o amor de Jacob em sentido estrito. Após o nascimento do segundo, ela esperava ser colocada em pé de igualdade com Rachel e ser libertada de seu desrespeito.

Após o nascimento do terceiro, ela esperava pelo menos um carinho constante. No nascimento do quarto, ela olha inteiramente de si para Jeová, daí o nome do quarto, Judá (louvarei ou apenas louvarei). (As citações acima são de Lange, CDHCG, 529, 530). Os olhos do Senhor estão sobre o sofredor. É notável que tanto o narrador quanto Lia empregam o nome próprio de Deus, o que torna o cumprimento da promessa uma característica proeminente de seu personagem.

Isso é apropriado na boca de Lia, que é a mãe da semente prometida. Que Leah era odiada menos amada que Rachel. Ele, portanto, a recompensa pela falta de afeto de seu marido, dando-lhe filhos, enquanto Raquel era estéril. R euben eis um filho. O Senhor olhou para minha aflição. Leah tinha qualidades de coração, se não de aparência externa, que impunham estima.

Ela havia aprendido a reconhecer o Senhor em todos os seus caminhos. Simeão responde. Ela havia orado ao Senhor, e esta foi sua resposta. Levi união, o reconciliador. Seu marido não poderia, de acordo com os sentimentos predominantes naqueles dias, deixar de se apegar à mãe de três filhos. Judá elogiou. Bem pode ela louvar ao Senhor, pois este é o ancestral da semente prometida. É notável que a esposa de prioridade, mas não de preferência, seja a mãe da semente na qual todas as nações serão abençoadas.

Levi, o reconciliador , é o pai da tribo sacerdotal. Simeão está ligado a Judá. Reuben se retira para segundo plano. Sobre a etimologia dos nomes próprios deste e do próximo capítulo, observou-se: - as etimologias populares anexadas. os nomes aqui são extremamente forçados e às vezes ininteligíveis-' (Skinner). Tal declaração é o resultado da confusão do crítico. Ele age na suposição de que essas etimologias devem ser esforços acadêmicos baseados em uma análise cuidadosa das raízes hebraicas de acordo com o léxico hebraico.

Considerando que, na realidade, não são etimologias, mas expressões forjadas na forma de nomes próprios, expressando os sentimentos ou as esperanças associadas ao nascimento desses filhos. -nascido, -Veja, um filho,-' Reu-bhen.-' O que há de -forçado-' ou -ininteligível-' sobre tal nome? A explicação adicional sobre os pensamentos adicionais que Leah associou a esse nome -Rúben-', de fato, não brota das palavras, -olhe, um filho,-', mas eles expõem os pensamentos mais íntimos de seu coração.

Leah conhece Deus como -Yahweh, -' um índice de boa compreensão espiritual e fé, e atribui a ele sua fertilidade. Ela vê que o Senhor se deleita em ser compassivo para com aqueles que têm - aflição -' e o dela era um estado de aflição; e ela antecipa que seu marido a amará mais. Quanto ao segundo filho, Simeão, o Senhor ouviu ( shama ), então ela o chama de -ouvir.-' Assim, em hebraico, a idéia torna-se mais facilmente aparente.

Leah dá a entender que ela pediu por essa criança em oração. Novamente ela atribui o filho à graça de -Yahweh.-' Ela deve ter sido uma mulher de fé. Com respeito ao nome Levi, aqui o jogo de palavras centra-se na raiz lawah que no passivo significa -apegar-se a.'' Como a pobre Lia deve ter sede pelo amor que lhe foi negado! Leah agora está em terreno bastante firme; qualquer homem ficaria grato por três filhos saudáveis: especialmente os homens do Oriente pensam assim.

Quanto à quarta, Judá (louvada), aparentemente suas esperanças já se concretizaram: ela não é mais desprezada ou amada, mas pouco. Mas, em um sentido de verdadeira devoção, ela permite que todo louvor seja dado a Javé e aqui se contenta com puro louvor (Leupold, EG, 801-803).

Os filhos adotivos de Raquel, Gênesis 30:1-8 . Uma cena bastante apaixonada, na qual Rachel não aparece de forma alguma em vantagem. Ela até desabafou sobre Jacob: Dê-me filhos, ou então eu morro. Certamente não, vou tirar minha vida; mas sim, morro de humilhação ou desânimo. Impulsionada pelo ciúme de sua irmã, ela cede seu lugar para sua empregada, Bilhah.

Sua linguagem vívida soa não apenas irracional, mas até ímpia e, portanto, ela desperta também a raiva de Jacob (Lange). Seu comportamento petulante lembra o de Sara ( Gênesis 16:5 ) , mas Jacó é menos paciente que Abraão, ao exclamar, em substância: Por que me pede para brincar de Deus? Você sabe que somente Deus controla as questões de vida e morte (cf.

Deuteronômio 32:39 , 1 Samuel 2:6 ). Em termos freudianos, Rachel estava projetando sua própria fraqueza sobre o marido, uma vocação favorita da humanidade em geral (cf. Gênesis 3:12-13 ).

(Cf. Gênesis 50:19 , 2 Reis 5:7 ). Rachel fica impaciente com sua esterilidade e com ciúmes de sua irmã, e repreende injustamente seu marido, que a repreende com indignação. Deus, não ele, reteve filhos dela. Ela faz o que Sara havia feito antes dela ( Gênesis 16:2-3 ), entrega sua serva ao marido.

Nenhuma lei expressa ainda proibiu este curso, embora a natureza e as Escrituras por implicação o fizessem ( Gênesis 2:23-25 ) (Murphy, MG, 397). Visto que Jacob já havia gerado filhos com Leah, Rachel dificilmente poderia ter duvidado de sua capacidade de fazê-lo por ela e deve ter reconhecido que a culpa era dela. Mas ela não estava disposta a enfrentar os fatos e tentou jogar a responsabilidade pela situação em Jacob.

Gênesis 29:3 que ela, Bilhah, dê à luz sobre meus joelhos, e eu também possa obter filhos dela. (cf. Gênesis 50:19 ; Gênesis 50:23 ; 2 Reis 5:7 ).

Pelo fato de as crianças serem postas de joelhos, eram reconhecidas ora como filhos adotivos ( Gênesis 50:23 ), ora como fruto de seus próprios corpos ( Jó 3:12 ) (Lange). Uma ilusão para a primitiva cerimônia de adoção, que aqui significa simplesmente que os filhos de Bilhas serão reconhecidos por Rachel como seus (Skinner).

Colocar uma criança de joelhos é reconhecê-la como sua; cf. o conto hurro-hitita de Appu. Este ato é normalmente realizado pelo pai. Aqui, no entanto, é de interesse primário para a mãe adotiva que pretende estabelecer seu direito legal à criança (Speiser, ABG, 230). A cerimônia pode ser atribuída a um costume generalizado, segundo o qual, no casamento legal, a criança é realmente gerada sobre os joelhos do pai.

. Em seguida, tornou-se um símbolo da legitimação de um filho natural e, finalmente, uma forma de adoção em geral (ICCG, 386). (Cf. Jó 3:12 ; Ilíada 9:455ss.; Odisséia 19, 401ss;; Gênesis 50:23 ). No caso diante de nós, a mãe putativa nomeia o filho adotivo.

Raquel deu ao primeiro filho de Bilhah o nome de Dan (juiz; dananni, ele fez justiça a mim), ou seja, Deus fez justiça para ela, deu ouvidos à sua voz e removeu a censura de esterilidade. O segundo filho de Bilhah: Raquel o chamou de Naftali (lutas, lutas de oração que ela lutou com Lia). As lutas de Deus só poderiam ocorrer nas lutas da oração, como vemos depois nas lutas de Jacó, através das quais ele se torna Israel (Lange, 530; cf.

Gênesis 32:24-25 ). Na realidade, porém, com o próprio Deus, que parece ter restringido Sua misericórdia apenas a Leah (Delitzsch). Leah, que havia sido forçada a Jacob contra sua inclinação, e foi colocada por ele em segundo plano, não foi apenas provada pelos quatro filhos que ela teve com ele nos primeiros anos de seu casamento, para ser a esposa fornecida para Jacob. por Elohim, o governante do destino humano; mas pelo fato de que esses quatro filhos formaram o verdadeiro tronco da numerosa semente prometida, ela provou ser ainda mais a esposa escolhida por Jeová, em cumprimento de Sua promessa, para ser a mãe da tribo da maior parte da aliança. nação.

Mas isso exigia que a própria Leah fosse preparada para isso no coração e na mente, que ela se sentisse a serva de Jeová e desse glória ao Deus da aliança pela bênção dos filhos, ou visse em seus filhos provas reais de que Jeová a havia aceitado e traria para ela o afeto de seu marido. Foi diferente com Raquel, a esposa favorita e, portanto, nobre, Jacó deveria dar a ela o que somente Deus poderia dar.

A fidelidade e a bênção do Deus da aliança ainda estavam escondidas dela. Portanto, ela recorreu a meios terrenos como obter filhos por meio de sua criada e considerou o resultado desejado como a resposta de Deus e uma vitória em sua disputa com a irmã. Para tal estado de espírito, o termo Elohim, Deus, o governante soberano, era a única expressão adequada (BCOTP, 288-289). Mas como Raquel pode falar de uma vitória sobre sua irmã rica em filhos? Leah deixou de dar à luz, enquanto Bilhah, sua serva, começa a dar à luz; ao mesmo tempo, Rachel inclui o máximo possível em suas palavras para se persuadir demais.

[Ela acredita que superou Gosman]. Daí, ainda, no nascimento de José, ela poder dizer: Agora (não antes) Deus me tirou o opróbrio (Lange, CDHCG, 530; cf. Gênesis 30:23-24 ).

Os filhos adotivos de Lia, Gênesis 30:9-13 . Lia, no entanto, não se contentou com a bênção de quatro filhos concedida a ela por Javé. Os meios empregados por Raquel para reter o favor de seu marido a deixaram com ciúmes, e esse ciúme a levou a recorrer ao mesmo artifício, a saber, o de dar sua serva Zilpah a Jacó para gerar filhos adotivos.

Jacó gerou dois filhos com Zilpah. Leah nomeou o primeiro Gad ( boa sorte, ou boa sorte chegou). Ela nomeou o segundo Asher (o feliz, ou o portador da felicidade). Leah ainda é menos desculpável do que Rachel, pois ela poderia opor seus próprios quatro filhos aos dois filhos adotivos de Rachel. No entanto, as afirmações orgulhosas e desafiadoras de Rachel parecem tê-la determinado a uma emulação renovada; e Jacob pensou que era devido aos direitos iguais de ambos consentir no quarto casamento.

Que Leah agora não age mais como antes, em uma disposição piedosa e humilde, os nomes que ela chama de filhos adotivos provam claramente (Lange, ibid., 530) (Vale a pena notar que Gad era o nome de um deus arameu e fenício de sorte ( Tyche, cf. Isaías 65:11 . É possível também que o nome Asher esteja historicamente relacionado à deusa cananéia Asherah, consorte de El nos textos de Ras Shamra,)

Os dois últimos filhos de Lia, Gênesis 30:14-20 . Temos aqui o que pode ser chamado de tradição primitiva. Estes ocorrem nas Escrituras, simplesmente como fatos, historicamente; mesmo que tenham sabor de magia, eles servem para nos dar o pano de fundo contra o qual as carreiras dos patriarcas são retratadas.

Deve ser entendido que o mero registro de teorias e práticas mágicas, e superstições populares, de qualquer período, como fatos históricos, não significa que sejam biblicamente sancionados. Segundo a história de Gênesis 30:14-16 , Rúben, quando menino de uns quatro ou cinco anos de idade, trouxe para sua mãe uma planta encontrada nos campos, do tipo conhecido como Mandragora officinarum.

Isso é descrito como um narcótico, laxante perene da família das beladonas, relacionado com a batata e o tomate. Das pequenas flores brancas e verdes desta planta, segundo o Cântico dos Cânticos 7:13 , crescem na época da colheita do trigo maçãs amarelas, fortes, mas perfumadas, do tamanho de uma noz-moscada.

Estes foram pensados ​​para promover a fecundidade. O fruto da planta ainda é considerado no Oriente como tendo propriedades afrodisíacas (ABG, 231), daí a designação comum, maçãs do amor. Teofrasto (que assumiu o Liceu após a morte de Aristóteles) nos conta que as poções do amor eram preparadas a partir das raízes da planta. Era tão estimado pelos antigos que a deusa do amor, em algumas áreas, era conhecida como Mandragoritis.

As mandrágoras ainda são usadas pelos árabes como meio de promover a gravidez. Quanto às próprias mandrágoras, algo pode ser dito. Rúben os colheu na colheita do trigo, e é então que eles ainda são encontrados maduros e comestíveis nas cordilheiras mais baixas do Líbano e Hermon, onde os tenho visto com mais frequência. A maçã torna-se de uma cor amarela muito pálida, parcialmente mole e de sabor insípido e enjoativo .

Diz-se que produzem tontura; mas já vi pessoas comê-los sem experimentar tal efeito. Os árabes, no entanto, acreditam que elas são divertidas e estimulantes, até mesmo à loucura, e daí o nome tuffah el jan -maçãs do jan-' (Thomson, LB, 577).

O incidente das mandrágoras mostra como as duas esposas foram levadas pelo ciúme constante do amor e apego de seu marido. Quando Rachel pediu que Leah lhe desse algumas das mandrágoras, esta última a repreendeu amargamente por não estar contente em ter retirado (alienado?) o campo.

Parece que emoções peculiares, até mesmo paradoxais, estão envolvidas nas ações dessas duas mulheres. Deve ser lembrado que Leah disse ter deixado de gerar, após o nascimento de Judá ( Gênesis 29:35 ). Ela estava agora com medo de que Rachel pudesse agora, com a ajuda das mandrágoras, superá-la em prolificidade? Obviamente, é o objetivo [do narrador] destacar o fato de que Leah engravidou novamente sem mandrágoras e que elas não serviram para Raquel.

. Além disso, não poderia ser a intenção de Raquel preparar a partir dessas mandrágoras uma chamada poção de amor para Jacó, mas apenas alcançar a fecundidade por seus efeitos sobre ela. Assim como agora, talvez com o mesmo propósito, mulheres infrutíferas visitam ou são enviadas a certos locais de água. Deste ponto de vista, verdadeiramente, o suposto remédio da natureza pode parecer uma auto-ajuda prematura e ansiosa (Lange, ibid.

, 530-531). Deve-se notar que Rachel pediu apenas algumas das mandrágoras: parece que não havia nenhum pensamento em sua mente de privar Leah de todos esses meios potentes de frutificação, nem há qualquer evidência de que ela pensou em sua irmã como tendo deixado de lado. porte (declaração do autor da narrativa). Rúben, como fazem as crianças, apresenta as mandrágoras à mãe.

Rachel, presente na época, e muito preocupada como sempre com sua esterilidade, pensa em recorrer a esse meio tradicional de aliviar a deficiência e pede -algumas das mandrágoras-' ( min, -algumas de-') de Reuben. Ela mal havia pensado que esse pedido inofensivo provocaria tamanho surto por parte de sua irmã. Pois Leah a repreende amargamente por não estar contente em ter retirado seu marido dela, mas, ela acrescenta petulantemente, Rachel ainda quer obter as mandrágoras de seu filho Reuben.

Aparentemente, sua esperança de que seu marido a amaria depois que ela tivesse vários filhos ( Gênesis 29:32 ) não se realizou totalmente. Rachel sem filhos ainda tinha a maior parte de sua afeição. Injustamente, Leah acusa Rachel de alienação de afeto, onde tal afeto talvez nunca tenha existido. Leah ainda estava sendo tratada com mais ou menos tolerância.

Portanto, Leah certamente inveja as mandrágoras de sua irmã, para que não sejam eficazes e, assim, dêem a sua irmã uma vantagem ainda mais decidida. pelas mandrágoras que ela pretende comer. A franca narrativa das Escrituras sobre este ponto nos faz corar de vergonha pela negociação indelicada das irmãs, um dos frutos de uma ligação bígama (EG, 812).

Uma rivalidade amarga e intensa existia entre Leah e Rachel, ainda mais por causa de seu relacionamento próximo como irmãs; e embora eles ocupassem apartamentos separados com suas respectivas famílias, como é o costume uniforme onde uma pluralidade de esposas ocorre, e o marido e o pai passam um dia com cada um em sucessão regular, esse arranjo não parece ter acalmado os ciúmes mútuos de filhas de Labão.

O mal está no sistema, que, sendo uma violação da ordenança original de Deus, não pode produzir felicidade. A experiência em países polígamos tem mostrado que corre grande risco quem se casa com dois membros de uma mesma família, ou mesmo com duas moças da mesma cidade ou vila. As desvantagens de tais uniões são bem compreendidas (Jamieson, CECG, 205). Matthew Henry sugere uma interpretação um tanto diferente da motivação fraternal no caso diante de nós, que certamente vale a pena considerar: Quaisquer que fossem essas mandrágoras, Rachel não podia vê-las nas mãos de Leah, onde a criança as havia colocado, mas ela deve cobiçá-las. .

O erudito Bispo Patrick sugere muito bem aqui que a verdadeira razão dessa disputa entre as esposas de Jacó por sua companhia, e de dar a ele suas criadas para serem suas esposas, era o desejo sincero que eles tinham de cumprir a promessa feita a Abraão de que sua semente deveria seja como as estrelas do céu em multidão. E ele acha que estaria abaixo da dignidade da história sagrada dar atenção especial a essas coisas se não houvesse uma consideração tão grande nelas (CWB, 50).

(No entanto, algumas objeções a essa visão seriam as seguintes: (1) Raquel pediu apenas algumas , não todas as mandrágoras: isso pareceria indicar que ela estava procurando apenas pôr fim à sua própria esterilidade; (2) implícito nisso Essa visão é a suposição de que as irmãs estavam totalmente cientes dos detalhes das Promessas Abraâmicas, mas não encontramos nenhuma evidência segura de que esse era o fato; (3) implícito nessa visão também está o fracasso em apreender totalmente o realismo absoluto das promessas bíblicas . narrativas; a Bíblia é um livro que retrata a vida como homens e mulheres a vivem, nunca se desviando da verdade nem mesmo para esconder as falhas de homens de grande fé. A Bíblia é eminentemente o Livro da Vida. Ela nos torna plenamente conscientes de caráter humano e suas fraquezas.)

Leah se separou das mandrágoras com a condição de que Rachel permitisse que Jacob dormisse com ela naquela noite. Depois de relatar como Leah concebeu novamente, e Rachel continuou estéril apesar das mandrágoras, o escritor observa justamente ( Gênesis 29:17 ), -Elohim ouviu Leah,-' para mostrar que não era de meios naturais como maçãs do amor , mas de Deus, o Autor da vida, que ela recebeu tal fecundidade (BCOTP, 290).

Lia então deu à luz a Jacó mais dois filhos: (1) o primeiro ela chamou de Issacar (contrato, recompensa), ou seja, há recompensa ou ele traz recompensa. (2) O segundo ela chamou de Zebulom (habitação). A importância do primeiro nome é que ela havia contratado seu marido ou que havia recebido seu salário , isto é, um feliz resultado de Deus. O nome do segundo significava que ela esperava que agora, depois que Deus a dotou de uma boa porção, seu marido, a quem ela deu à luz seis filhos, moraria com ela, i.

e., torne-se mais apegado a ela (Delitzsch). O nascimento de um filho é saudado com demonstrações de alegria, e a posse de vários filhos confere à mãe uma honra e respeitabilidade proporcionais ao seu número. O marido atribui uma importância semelhante à posse, e forma um vínculo de união que torna impossível para ele abandonar ou ser frio com uma esposa que lhe deu filhos.

Isso explica as felizes expectativas que Leah teve com a posse de seus seis filhos (Jamieson). Deve-se notar que, em conexão com esses dois nascimentos, Leah menciona apenas Elohim, o Doador sobrenatural, e não Yahweh, o Deus da aliança, cuja graça foi expulsa de seu coração pelo ciúme (Delitzsch). Deve-se notar que a referência aqui à colheita do trigo ( Gênesis 29:14 ) levou os críticos a afirmarem que a formação agrícola mostra o episódio aqui deslocado em seu cenário nômade.

Mas o texto não diz que os nômades faziam a colheita. Além disso, ninguém negaria a possibilidade de usarem a expressão 'colheita de trigo' para especificar uma determinada estação do ano, mesmo que eles próprios não fizessem colheita. Além disso, isso pode ser apenas a observação do autor, usada para especificar a estação específica em que, como seus leitores devem saber, as mandrágoras geralmente amadurecem. A todas estas considerações junta-se a informação explícita de que os patriarcas por vezes semearam e colheram na sua pátria (cf.

Gênesis 26:12 ) e talvez seus parentes o tenham feito na Mesopotâmia. É bem possível, também, que o rapaz Rúben tenha vagado pelos campos onde alguns de seus vizinhos fazendeiros estavam colhendo e reunido suas mandrágoras ali. Não vemos razão para aceitar o ponto de vista crítico declarado acima como a única explicação do ambiente desse incidente.

(Cf. Êxodo 9:32 , Deuteronômio 8:8 , Juízes 6:11 , Rute 2:23 ; 1 Samuel 6:13 ; 1 Samuel 12:17 ; 1 Crônicas 21:20 ; 2 Crônicas 2:10-15 ; 2 Crônicas 27:5 ; Esdras 6:9 ; Esdras 7:22 ; Mateus 13:25 ; Mateus 13:29 ; Lucas 3:17 ; João 12:24 ).

Filha de Lia, Gênesis 29:21 . O nome Diná, com o mesmo significado que Dan, pode significar Vindicação. No entanto, a etimologia não é indicada no texto. Além disso, Diná não está incluída em Gênesis 32:22 , onde se diz que a casa de Jacó consistia em suas duas esposas, suas duas servas e seus onze filhos.

Escrituras posteriores parecem indicar que Diná não era a única filha de Jacó (cf. Gênesis 37:35 ; Gênesis 46:7 ). É provável que Dinah seja especificamente mencionada aqui de passagem, como preparatória para o incidente em sua história - a de sua corrupção relatada no cap. 34. O fato de Diná ser mencionada apenas de passagem aqui é uma ampla evidência do lugar subordinado da filha na família patriarcal.

O primeiro filho de Raquel, Gênesis 30:22-24 . Deus lembrou -se de Raquel e ouviu -a (orações) e abriu-lhe o ventre. A expressão usada aqui denota uma reviravolta depois de uma longa prova (cf. Gênesis 8:1 ) e na questão de remover a infertilidade ( 1 Samuel 1:19-20 ).

Deus deu a Raquel um filho, a quem ela chamou de José, aquele que tira, ou ele pode acrescentar: porque seu nascimento não apenas forneceu uma prova real de que Deus havia removido a reprovação de sua falta de filhos, mas também despertou o desejo de que Jeová pudesse acrescentar outro filho. A realização desse desejo está registrada no cap. Gênesis 35:16 e segs.

A dupla derivação do nome e a troca de Elohim por Jeová podem ser explicadas, sem a hipótese de uma fonte dupla, com base no simples fato de que Rachel primeiro olhou para o passado e, pensando nos meios terrenos que havia sido aplicado em vão com o objetivo de obter um filho, considerava o filho um dom de Deus. Ao mesmo tempo, a boa fortuna que agora lhe sobreviera baniu de seu coração a inveja de sua irmã ( Gênesis 29:1 ), e despertou a crença naquele Deus, que, como ela sem dúvida tinha ouvido de seu marido, havia deu a Jacó tais grandes promessas; de modo que, ao dar o nome, provavelmente na circuncisão, ela se lembrou de Jeová e orou por outro filho de Sua fidelidade à aliança (BCOTP, 290).

De acordo com Lange, o texto permite apenas uma derivação: ele pode acrescentar: tirar e adicionar são opostos muito fortes para serem rastreados até uma fonte etimológica. Rachel, é verdade, poderia ter revelado os sentimentos de seu coração pela expressão: Deus tirou minha censura; mas ela não foi capaz de dar a seus próprios filhos nomes que neutralizassem o significado e a força dos nomes de seus filhos adotivos, Dan e Naftali.

O fato de ela estar em dívida com a bondade de Deus por José, enquanto ao mesmo tempo pede a Jeová outro filho e, portanto, nomeia José, não fornece nenhuma ocasião suficiente para a admissão de um acréscimo às fontes das escrituras, como Delitzsch supõe. O número dos filhos de Jacó, que começaram com Jeová, também foi encerrado por Jeová. Pois, de acordo com o número de doze tribos, Israel é o povo da aliança de Jeová (CDHCG, 531).

A maioria dos comentaristas do Antigo Testamento parece concordar que o significado do nome de Joseph é mais literalmente, adicione; isto é, que o Senhor me acrescente outro filho. Por fim, Rachel dá à luz um filho há muito esperado e, portanto, marcado para um destino brilhante (ICCG, 389). Um pensamento duplo se aplica ao nome Joseph: ele incorpora as duas observações de Rachel. Pois yoseph pode contar como um imperfeito de -asaph-', -tomar .

-' Ou também pode contar mais definitivamente como imperfeito ( Hifil) do verbo yasaph, -adicionar.-' Devemos admitir que isso é muito engenhoso. Mas por que negar a uma mãe uma engenhosidade feliz na ocasião de sua maior alegria? Por que tentar injetar o pensamento de uma confusão de duas fontes? (EG, 816). Estamos dispostos a concluir esta fase de nosso estudo com as observações pertinentes e (pode-se dizer) quase jocosas do Dr.

Leupold em relação à ação de Lia, Gênesis 29:16 : A sorte de Jacó não pode ter sido muito feliz. Até certo ponto, ele foi transportado de um lado para o outro entre duas esposas e até suas aias. Quase uma certa falta de vergonha tomou conta das esposas de Jacob em sua intensa rivalidade. Leah o reivindica quase triunfalmente como resultado de sua barganha, quando ele chega do campo (EG, 813).

Alegramo-nos de constatar que, com o nascimento de José, o vaivém de Jacó parece terminar e a pomba da paz pousa sobre sua casa, como evidenciado especialmente pela lealdade de ambas as filhas ao marido em a disputa contínua com seu pai Labão (cf. Gênesis 31:4-16 ).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 31:1-16 .